Skip to main content

Full text of "lis_mq31"

See other formats 




لاي لضب ريمن بن على يهنا جوتي 
التووياة 0 ص 


وراملة تحن 
مرعبرا لاد عا بعر القاد رعطها 
لاعت حر 
بعيم رزرزور 


ارء الأول 


دارالكب العلمية 


بيرويكت- ‏ ليبسنتان 


الطبعة الأول 
١ه-‏ 55م 





7 
5 1 لالس 
يطلب من : ور فجي بردت .لبان 
صَربب . 17/9552 تلكس : ٠‏ اذودده أو دقلا 
هانت : ملت ادهل 


لع وهاللوالرَقْالرَطيِجْ 





. -تعريف التاريخ وأهميته وفوائده وفروعه‎ ١ 
. ترجمة وافية لابن الجوزي‎  " 
كتاب المنتظم : ومتهجه واسلوبه ومصادره.‎ 
وأهميته» ومختصراته والذيول عليه.‎ 
عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها‎ - 
. واعتمادها في تحقيق الكتاب‎ 
. منهج التحقيق‎ 
. ثبت المراجع والمصادر المعتمدة عليها في التحقيق‎ 1 


مقدمة المحقق كن 





ب وهالو الرَشئنهالزكية 


الحمد لله.رب العالمين. الرحمن الرحيم . ملك يوم الدين. إياك نعبد وإياك 
نستعين. اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم . غير المغضوب عليهم 
ولا الضالين. 

والحمد لله الذي هدانا لهذاء وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . 


وصلى الله على خيرته المصطفى لوحيه» المنتخب لرسالته؛ المفضل على جميع 
خلقه. بفتح رحمته. وختم نبوته. وأعم ما أرسل به مرسل قبله. 00 ذكره مع ذكره 
في الأولى . والشافع المشفع في الأخرى. أفضل خلقه نفساًء وأجمعهم 0 
رضيه في دين ودنياء وخيرهم نسباً وداراً : محمد عبده ورسوله» وعلى آل محمد وصحبه 
والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. 

وبعد: فإن الحمد لله تعالى أن أعاننا على إخراج هذا الكتاب الذي يعد موسوعة 
تاريخية نادرة لم يسبق لها مثيل. وكيف لا وصاحبه هو واحد من أساطين المؤرخين 
الذين برعوا في هذا المجال وفي غيره من فروع العلم. ألا وهو مؤرخ القرن السادس 
الهجري الإمام عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي رحمه الله رحمة واسعة 
وأسكنه فسيح جناته . 

فقد عاش الإمام ابن الجوزي في فترة تميزت بتغيرات سياسية واجتماعية واسعة 
النطاق. تخللته أيضاً تيارات فكرية مختلفة» فقد عاش ابن الجوزي في مركز الخلافة 
العباسية بغداد. وأدرك معظم القرن السادس الهجري, وبذلك يكون قد عايش ستة من 
الخلفاء العباسيين هم : المسترشد بالله والذي تولى الخلافة العباسية من عام 0157 ه 


ا أت تا أت ا ب تم مين قدَمة لمحف 


وحتى 51794 ه. ثم الراشد بالله في الفترة ما بين سنة 079 ه وحتى 5177 ه. ثم 
المقتفي لأمر الله من ه وحتى 000 ه. ثم المستنجد بالله من 000 ه وحتى 
5 ه. ثم المستضيء بأمر الله من 077 وحتى هاه ها. ثم أخيراً الناصر لدين الله 
الذي تولى الخلافة عام 014 ه وحتى عام 777 ه وتوفي ابن الجوزي أثناء خلافته في 
عام /091 ه. فقد تميزت هذه الفترة بعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي والفكري 
فكانت مادة خصبة للتأريخ .» فلم يضن على المكتبة العربية الإسلامية بالجهد. وشمَر 
عن ساعديه. وقدح زناد فكره. فقدّم لنا هذه الموسوعة التاريخية الهائلة التي هي بين 
أيدينا الآن بعد غياب قرون عديدة . 

فقد بذل فيه ابن الجوزي جهداً كبيراً لم تظفر به بقية مصنفاته إلى حدّ جعله يقوم 
باختصاره في كتاب آخر سمّاه «شذور العقود»7"© . 

وبعد جهد متواضع منا دام سنوات ثلاثاً في تحقيق هذأ الكتاب أصبح الآن في 
متناول أيدي طلبة العلم. وأضيف إلى المكتبة الإسلامية دُرّة ثمينة غابت طويلاً إلى أن 
كتب الله تعالى لها الظهور. 

وبعد: فنحن إذ نقدم لكتاب موسوعي مثل هذا لا بد في البداية أن نعرض للنقاط 
الرئيسية التي تشتمل عليها المقدمة وهي : 


. تعريف التاريخ وأهميته وفوائده وفروعه‎ - ١ 


 ”‏ ترجمة وافية للمؤلف. 
*“" كتاب المنتظم : منهجه. واسلوبه؛. ومصادره. وأهميته. مختصراته والذيول 


-عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها واعتمادها في تحقيق الكتاب . 

ه منهج التحقيق . 

. ثبت المراجع والمصادر التي تم الاعتماد عليها في التحقيق‎ - ١ 

هذا وستفرد جزءاً ‏ إن شاء الله - مستقلاً للفهارس العلمية التي أعددناها والتي 
سنعرض لها في مقدمة الجزء الخاص بالفهارس . 





)١(‏ قمنا بتحقيقه وهوقيد الطبع الآن. 


مقدمة المحقق و 


نرجو من الله تعالى أن يتقبل منا هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم» ويكون لنا لا 
علينا يوم القيامة. إنه قريب مجيب . 

ونأمل أن يحظى عملنا قبول طلبة العلم. وأن يجعل الله تعالى لهم فيه ضالتهم 
المنشودة. كما نرجو ممن تقع يده على خطأ أو زلة قلم أن يصححه ويلتمس لنا العذر, 
ويدعوالله أن يغفر لناء فقد أبى الله تعالى أن يكمل إلا كتابه . 


جد د 


#االبتتتتت ير رت ا اب ف تت فرقمة المتحفق 





تعريف التاريخ وأهميته 
وفوائده وفروعه 


تعريف التاريخ لغة : 

قال السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ )"2 : التاريخ لغة الإعلام بالوقت» يقال: 
أرخت الكتاب. وورخته؛ أي : بينت وقت كتابته . 

قال الجوهري : التاريخ تعريف الوفت» والتوريخ مثلهء يقال: أرخت وورخت. 

عرد 

وقيل : اشتقاقه من الارخ ‏ بفتح الهمزة وكسرها ‏ وهو صغار الأنثى من بقر الوحش ؛ لأنه 
شىء حدث كما يحدث الولد. 

قال أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب في كتاب «الخراج» له: تاريخ كل شيء 
آخره» فيؤرخون بالوقت الذي فيه حوادث مشهورة . 
تعريف التاريخ اصطلاحاً : 

قال السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» :<"»وفي الاصطلاح : التعريف بالوقت الذي 
تضبط به الأحوال من مولد الرواة والأئمة» ووفاة» وصحةء وعقل. وبدن. ورحلة. 
وحج. وحفظ. وضبط. وتوثيق » وتجريح » وما أشبه هذل مما مرجعه الفحص 
الجليلة» من ظهور ملمة. وتجديد فرض. وخليفة» ووزيرء وغزوة» وملحمة.» وحرب. 
وفتح بلد وانتزاعه من متغلب عليه. وانتقال دولة» وربما يتوسع فيه لبدء الخلق وقصص 





)١(‏ الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ‏ للسخاوي صفحة ١7-١5‏ ط. دار الكتب العلمية. 
(؟) الإعلان بالتوبيخ » صفحة ١7‏ . 


4 





مقدمة المحقق 
الأنبياءء وغير ذلك من أمور الأمم الماضية. وأحوال القيامة ومقدماتها مما سيأتي . أو 
دونها: كبناء جامع ‏ أو مدرسة. أو قنطرة» أو رصيف,. أو نحوها؛ مما | يعم الانتفاع به 
مما هو شائع ومشاهد. أوخفي : سماوي : كجراد وكسوف وخسوف, أو أرضي : كزلزلة 
وحريق وسيل وطوفان وقحط وطاعون وموتان وغيرها من الآيات العظام والعجائب 
الجسام . 


والحاصل أنه فن يبحث فيه عن وقائع من حر حيثية التعيين والتوقيت» بل عما كان في 
العالم . 
أهمية التاريخ وفائدته : 

قال ابن الجوزي في مقدمة هذا الكتاب2©127: وللسير والتواريخ فوائد كثيرة أهمها 
فائدتان : 

إحداهما: أنه إن ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله» أفادت حسن التدبير 
واستعمال الحرم. أو سيرة مفرط ووصفت عاقبته أفادت الخوف من التفريط. فيتأدب 
المتسلط. ويعتبر المتذكر» ويتضمن ذلك شحذ صوارم العقول. ويكون روضة للمتنزه 
في المنقول. 

والثانية : أن يطلع بذلك على عجائب الأمور وتقلبات الزمن وتصاريف القدر. 
وسماع الأخبار. 

وقال المسعودي2©'2: إنه علم يستمتع به العالم والجاهل . ويستعذب موقعه 
الأحمق والعاقل. فكل غريبة منه تعرف. وكل أعجوبة منه تستظرف. ومكارم الأخلاق 
ومعاليها منه تقتبس » وآداب سياسة الملوك وغيرها منه تلتمس» يجمع لك الأول 
والآخر. والناقص والوافرء والبادي والحاضر. والموجود والغابرء وعليه مدار كثير من 
الأحكام , وبه يتزين في كل محفل ومقام ‏ وإنه حمله على التصنيف فيه وفي أخبار 
العالم محية ة احتذاء المشاكلة التي قصدها العلماء وقفاها الحكماء. وأن يبقى في العالم 
ذكرا يخهووا وعلماً منظوماً عتيداً . 


(5) انظر مقدمة مروج الذهب :/١‏ ط القاهرة. 


١٠‏ مقدمة المحقق 





فروع علم التاريخ : 

قال السخاوي”"©: وأما التصانيف في التاريخ فكثيرة جداً. لا تدخل تحت 
الحصرء بحيث قال الحافظ العلاء مُغلطاي الحنفي في كتاب «إصلاح ابن الصلاح» له 
فيما قرأته بخطه : رأيت من ملك نحواً من ألف تصنيف فيه . 

ثم قال السخاوي: ورأيت بخط المؤرخ العمدة أ عبد الله الذهبي ما نصه: 
فنون التواريخ التي تدخل في تاريخي الكبير المحيط. ولم أنهض له. ولو عملته لجاء 
في ستمائة مجلد: 

. -سيرة نبينا َكل‎ ١ 

؟ - قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . 

- تاريخ الصحابة رضي الله عنهم . 

: - تاريخ الخلفاء من الصحابة» ومن بنى ي أمية» وبني العباس» ومعهم المروانية 
بالأندلس والعبيدية بالمغرب ومصر. 

٠‏ تاريخ الملوك والدول والأكاسرة والقياصرة ومعهم ملوك الإسلام : كابن 

طولون. والاحشيد: وابن بويه» وابن سلجوق ونحوهم. وملوك خوارزم» والشام. 
وملوك التتار» ومَنّْ لَقّبِ بالملك . 

5 تاريخ الوزراء أولهم: هارون عليه السلام. وأبو بكر وعمرء وطائفة. 
وبعضهم دخل في الأنبياءء وفي الخلفاء. وغير ذلك. وفي الملوك. 

- تاريخ الأمراء. والأكابر. ونواب المماليك. وكبار الكتاب. ومنهم من 
الموقعين. وبعضهم أدباء وشعراء . ش 

8 تاريخ الفقهاء وأصحاب المذاهب. وأثمة الأزمنة» والفرضيين . 

4 تاريخ القراء بالسبع . 

. تاريخ الحفاظ‎ - ٠١ 

. تاريخ مشيخة المحدثين وأئمتهم‎ - ١ 

١‏ - تاريخ المؤرخين. 


.١65-١6١ الإعلان بالتوبيخ » للسخاوي ص‎ )١( 


مقدمة ال ب ا ع ع ع ا م اا وي ب ست 2 11/1 

٠‏ - تاريخ النحاة» والأدباء» واللغويين». والشعراء. والبلغاء. والعروضيين» 
والحسّاب . 

4 - تاريخ العباد, والزهاد. والأولياء. والصوفية» والنساك. 

65 تاريخ القضاة, والولاة ومعهم تاريخ الشهود, والأمناء . 

١5‏ تاريخ المعلمين, والوراقين, والقصاص. والطرقية» والغرباء. 

١‏ - تاريخ الوعاظ. والخطباء. وقراء الأنغام. والندماء. والمطربين. 

- تاريخ الأشراف. والأجواد, والعقلاء, والأذكياء, والحكماء. 

4 تاريخ الأطباء. والفلاسفة, والزنادقة» والمهندسين. ونحوذلك. 

٠‏ - تاريخ المتكلمين». والجهمية, والمعتزلة» والأشعرية, والكرامية. 
والمجسمة . 

. تاريخ أنواع الشيعة. من الغلاة. والرافضة. وغير ذلك‎ - ١ 

تاريخ فنون الخوارج » والنواصبء وأنواع المبتدعة وأهل الأهواء . 

7 تاريخ أهل السنة من علماء الأمة. وصوفيتهاء وفقهائها. ومحدثيها. 

- تاريخ البخلاء. والطفيلية» والثقلاء. والأكلة» وذوي الحمق والخيلاء. 
والسفهاء . 

5 تاريخ الأضراء. والزمنى » والصم. والخرس. والحدبان. 

7 تاريخ المنجمين» والسحرة, والكيميائيين» والمطالبين والمشعوذين. 

- تاريخ النسابين» والإخباريين. والأعراب. 

- تاريخ الشجعان, والفرسان. والشطارء والسعاة. 

4 تاريخ التجار. وعجائب الأسفار. والبحار. وغرباء البحرية» والمجردين. 

تاريخ أولي الصنائع العجيبة» والرشقين في أشغالهم. واقتراحاتهم. 
وتوليدهم فنون الأعمال. 

"١‏ تاريخ الرهبان. وأولي الصوامع. والخلوات والأحوال الفاسدة. 


١‏ مقدمة المحقق 





"” - تاريخ الأئمة. والمؤذنين» والموقتين. والمعبرين. والعامة. 

٠‏ تاريخ قطاع الطريق» والغداوية, ولّعَابٍ الشطرنج والنرد والقمار. 

84 تاريخ الملاح, والعشاق. والمتيمين» والرقاصين» وشربة الخمور. 
والعرر. وأهل الخلاعة, والقيادة» والكذب. والأبنة. 

- تاريخ أولي الدهاء والحزم والتدبير والرأي والخداع والحيل . 

57 تاريخ المنديين» والمخايلين» والصانعين» والفرشيين» والمخنثين» وأهل 
المجون. والمزاح, والتجر, والتلارء والكذب . 

7 تاريخ عقلاء المجانين» والموسوسين. والمتمرين». والمدمغين» 
والمطعومين . 

8 - تاريخ السائلة. والشحاذين, والمتمنين» والحراشفة والجمرية. 

4 تاريخ قتلى القرآن والحب والسماع والفرع والحال. 

٠‏ - تاريخ الكهان. وأولي الخوارق والكشف الذي كأنه كرامات» من الفسقة 
وغيرهم . 


خ#د 4د 


مقدائة لفق عا ع عل ل ا ا ا ب لت يح تت 117 





الإمام ابن الجوزي 
مؤلف الكتاب(١)‏ 


اسمه ولقبه ونسبه ومولده : 


رسول الله يك : أبي بكر الصديق رضي الله عنه("». فهوعربي أصيل» قرشي تيمي . 
واختلف في نسبه تقديماً وتأخيرأًء إلا أن أصح نسبة هي ما ضبطها سبطه في «مرآة 
محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النصر بن القاسم بن عبد الله بن 
1 ا 5 م 
عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه” أ 
يكنى ابن الجوزي بأبي الفرج. وكان يلقب وهو صغير بالمبارك. ثم لقب بجمال 
الدين. شيخ وقته. وإمام عصره. والحافظ المفسر. والفقيه الواعظ . والأديب9؟. 
أما عن نسبة الجوزي - بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها زاي ‏ فقد اختلف فيها 
العلماء . فقيل : إن جد الأسرة قد عرف بهذه النسبة لسكناه فى دار بواسط بها جوزة لم 
يكن بواسط جوزة سواها. وقيل: إن هذه النسبة ترجع إلى بيع الجوز. أو إلى مشرعة 
الجوز ببغداد. وقيل غير ذلك . 
)١(‏ البداية والنهاية .8/1١7“‏ ووفيات الأعيان 575/7. والجامع المختصرء لابن الساعي 10/9. والنحوم 
الزاهرة 7/ 110. طبقات الحنابلة ."994/1١‏ وتاريخ أبن الوردي ١54/57‏ . ومرآة الزمان 75١١/4‏ لسبط 
ابن الجوزي . دول الإسلام ٠١/١‏ . وتذكرة الحفاظ 7185/8 . 
)١(‏ لفتة الكبد ص .5٠‏ 
(؟) مرآة الزمان 4/ ."1١‏ 
(5) مرآة الزمان 4/ ٠١‏ . ودول الإسلام ٠١7/1١‏ . والذيل على طبقات الحنابلة 99/7 1٠ ١‏ . 





5 لي ا ار لس كر حتت ,فقلامة لمحف 

قال سبط ابن الجوزي في «مرآة الزمان»: ورأيت بخط ابن دحية المغربي قا 
وجعفر الجوزي منسوب إلى فرضة من فرض البصرة يقال لها: جوزة”' . 

ولد ابن الجوزي بدرب حبيب ببغداد("2, واختلف المؤرخون في تاريخ ميلاده : 
فذهب البعض إلى أنه ولد في سنة ثمان وخمسمائة . وقيل : سنة تسع . وقيل : سنة عشر. 

ولكن ذكر سبطه في «مرآة الزمان» في حوادث عام 5٠١‏ هء قال: وفيها ولد 
جدي رحمه الله على وجه الاستنباط لا على وجه التحقيق . وقال: سألته عن مولده غير 
مرة وفي كلها يقول: ما أحقق ولكنه يكون تقريباً في سنة 0٠١‏ ه(". 

وقال الدمياطي في «المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» نقلاً من خط ابن ارق 
قوله : لا أحقق مولدي. غير أنه مات والدي في سنة أربع عشرةء وقالت الوالدة: كان 
لك من العمر نحو ثلاث سنين 59), 

سا و ا ا ا إلى 
أنادسنفه حنة قنان وستر بن ينان وال : ولي من العمر سبع عشرة سنة 0©©. 

ويذلك يتحقق لنا تحديد ميلاد ابن الجوزي في سنة إحدى عشرة وخمسمائة 
هجرية. 
نشأته العلمية ونبوغه : 

ينتمي ابن الجوزي إلى أسرة اشتغلت بالتجارة» فكان والده يتجر في النحاس؛ 
لأنه قد وُحِدَتٌ في بعض الأسماع لابن الجوزي لقب «الصَفَار» نسبة إلى النحاسس 0©©) 

ويقول ابن الجوزي في «نصيحة الولد»: واعلم يا بني أننا من أولاد أبي بكر 
الصديق, ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء”" . 


.7”1٠١ /4 مرآة الزمان‎ )١( 

. ١78/5 والنجوم الزاهرة‎ .7"٠١ /4 مرآة الزمان‎ )١( 
.71١١ 7/4 مرآة الزمان‎ )”( 

(5) المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ص 4١8‏ . 

(0) لفتة الكبد في نصيحة الولد. لابن الجوزي . 
(5) مرآة الزمان م/١١”7.‏ 

(1) لفتة الكبد في نصيحة الولدء» ص 47 . 


مقدمة المحقق 





وقال أيضاً: واعلم يا بني أن أبي كان موسراًء وخلف ألوفاً من المال”" . 


ويوضح ابن الجوزي حاله منذ صغره فيقول: إن أبي مات وأنا لا أعقل, والأم لا 
تلفت إلى 73 

فقد كان والده قد توفي» وله من العمر ثلاث سنين» وبقيت والدته على قيد 
الحياة» حيث سبقها إلى الموت بأيام في عام 091 ه. 

ولما بلغ ابن الجوزي سن التمييز مضت به عي إلى الشيخ أبي الفضل 
محمد بن ناصرء الفقيه اللغوي, الذي تنولى تعليم وتثقيف ابن الجوزي». فأحفظه 
القرآن والحديث. وساعده في الوصول إلى العلماء المتخصصين في شتى العلوم . 

ويقول ابن الجوزي عن هذه الفترة من حياته: إن أكثر الإنعام علي لم يكن 
بكسبي » وإنما هو تدبير اللطيف بي » فإني أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب 
ابن ست سنين» وأنا قرين الصبيان الكبار. وقد رزقت عقلا وافراً ذ فى الصغر. فما أذكر 
1 ني لعبت في الطريق مع الصبيان قطء ولا ضحكت ضحكاً خارجاً حتى إني كنت ولي 
سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع» فلا أتخير حلقة مشبعة؛ بل أطلب المحدث» 
فيتحدث بالسير فأحفظ جميع ما أسمعهء وأذهب إلى البيت فأكتبه, ولقد وفق لي شيخنا 
أبو الفضل بن ناصر رحمه الله. وكان يحملني إلى الشيوخ. فأسمعني المسند وغيره من 
الكتب الكبار» وأنا لا أعلم ما يُراد مني وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت, فناولني 
ثبتهاء ولازمته إلى أن توفي رحمه الله فنلت به معرفة الحديث والنقلء ولقد كان 
الصبيان ينزلون إلى دجلة ويتفرجون على الجسرء وأنا في زمن الصغر آخذ جزءاً من 
القرآن وأقعد حجزة من الناس» فأتشاغل بالعلم©. 

ولقد كان ابن الجوزي شغوفاً محباً لطلب العلم مهما كلفه من عناء في طلبه. فهو 
يقول في ذلك : ولقد كنت في حلاوة طلبي للعلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى 


.78 لفتة الكبدء ص‎ )١( 

.١97 صيد الخاصرء لابن الجوزي. ص‎ )٠( 

(*) وقيل أن عمه هو حمله إلى الشيخ ابن ناصر. انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد. للدمياطي - 4١5‏ - 
7 . وذيل طبقات الحنابلة 5٠1/1١‏ والبداية والنهاية 794/15 . 

(5) لفتة الكبد في نصيحة الولد. لابن الجوزي ص ”77 - 75 . 





كا ااال سس مسمس مقدمةالمحقق 
من العسل لأجل ما أطلب وأرجو. كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في 
طلب الحديث. وأقعد على نهر عيسى . فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء. فكلما أكلت 
لقمة شربت عليهاء وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم . وأثمر ذلك عندي من 
المعاملة ما لا يدرك بالعلم» حتى انني أذكر في زمان الصبوة ووقت الغلمة والعزبة 
قدرتي على أشياء كانت النفس تتوق إليها توقان العطشان إلى الماء الزلال» ولم يمنعني 
عنها إلا ما أثمر عندي من العلم من خوف الله عز وجل. ولولا خطايا لا يخلو منها البشر 
لكنت أخاف على نفسي من العجب227 . 

وكانت مدينة بغداد يومئذ شأنها فى كل عهودها العربية الإسلامية زاخرة بالمعاهد 
والعلماء. ولم تفتر فيها الخركة العلسة رطلدما + فباعة كلناك ابن الحور عن 
الاختلاف إلى شيوخه في وقت مبكر في حياته حدده بعضهم بعام 515 ه. وآخرون 
بعام 57 ه. بيد أن ابن الجوزي كان أكثر تطرفا في هذا الشأن إذ ذكر سماعه على 
محمد بن محمد الخزيمي (ت 0١5‏ ه) وقال: «ورأيت من مجالسه أشياء قد علقت 
عنه فيها كلمات ولكن أكثرها ليس بشىء فيها أحاديث موضوعة وهذيانات فارغة يطول 
ذكرها» وكان عمره يومئذ في أكثر تقدير خمسة أعوام إذا أخذنا بتحديد ميلاده عام 
هه وإلا فإن عمره ‏ في هذا النص لوصح - لا يتجاوز الثلاث سنين» وهو أمر 
مستبعد . ولكنه من الثابت أنه أقبل على الدرس منذ نعومة أظفاره يدفعه إلى ذلك تشجيع 
ذويه وميوله الذاتية . وقد أكسبه حب العلم والإقبال عليه ثقافة واسعة مستمدة من معاهد 
العلم في بغداد, لأنه لم يخرج منها طيلة حياته إلا لأداء فريضة الحج وأخيراً نفيه إلى 
واسط. ومن ثم فإن ثقافته بغدادية خالصة, ولا يقدح بثقافته كونها لم تتجاوز حدود 
بغداد إلى غيرها من الحواضر الإسلامية» ذلك أن بغداد كانت ملتقى رجال العلم والفكر 
من شتى أنحاء العالم الإسلامي. ومن هنا فهي تمثل عالم الإسلام كله من أقصاه إلى 
أقصاه بلا استثناء(") , 


١‏ وليس أدلٌ على أن ابن الجوزي يعد من أئمة عصره في شتى العلوم ‏ من قول أئمة 
)١(‏ صيد الخاصر. لابن الجوزي ص 2١9١‏ 7 . 


(1) كتاب المنتظم» دراسة في منهجه وموارده وأهميته» للدكتور حسن عيسى علي الحكيم . ص 215١‏ /اة.اط 
عالم الكتب بيروت. 


مقدمة المحقق 1١/‏ 


النقد فيه فقد قال عنه الإمام الذهبي : وله في كل علم مشاركة, لكنه كان في التفسير من 
الأعيان» وفي الحديث من الحفاظ. وفي التاريخ من المتوسعين. ولديه فقه كاف. وأما 
السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية”©. 

فلم يقتصر ابن الجوزي على فن واحد من فنون العلم. فهو نفسه يقول: «ولم 
أقنع بفن واحدء بل كنت أسمع الفقه والحديث. وأتبع الزهاد. ثم قرأت العربية» ولم 
أترك أحداً ممن يروي ويعظء ولا غريباً يقدم. إلا وأحضره وأتخير الفضائل)27©. 

ففي علم التفسير كان من الأعيان كما قال عنه الذهبي. فقد فسّر القرآن كله في 
مجلس الوعظ. كما قال: «ما عرفت واعظاأ فسَّر القرآن كله في مجلس الوعظ منذ نزل 
القرآن» فالحمد لله المنعم»” ” وقد كان من أبرز ما ألّف ابن الجوزي في القرآن الكريم 
هوكتاب «زاد المسير في علم التفسير». و«المغني». 

وفي علم الحديث كان من الحفاظ؛ فقد كتب الحديث وله إحدى عشرة سنة» 
وسمع قبل ذلك على حدّ قوله*». قال أبو محمد الدبيثي : إليه معرفة الحديث وعلومه 
والوقوف على صحيحه وسقيمه. وله فيه المصنفات من المسانيد والأبواب والرجال 
ومعرفة ما يحتج به. وقال ابن الساعي في «الجامع المختصر»: روى الحديث عن خلق 
كثير وسمع الناس منه وانتفعوا به وكتب يخطه ما لا يدخل تحت الحصرء وخرج 
التخاريج » وجمع شيوخه. وأفرد المسانيد» وبيِّن الأحاديث الواهية والضعيفة؟. وقد 
كان من أبرز مؤلفاته في الحديث : «جامع المسانيد». و «الحدائق»» و«الموضوعات». 

وفي الوعظ هو عالم العراق وواعظ الآفاق. فقد بدأ ابن الجوزي الوعظ في 
التاسعة من عمره. وهو سن مبكر يدل على ذاكرة واعية وبديهة حاضرة.» وذكاء حاد» 
ونبوغ مبكر؛ لأن وعظه في هذه السن كان له أثره. وكان يحضر مجلس وعظه الكثيرون» 
يسمعون له. ويتأثرون به. فيقول ابن الجوزي عن مدى تأثيره في الناس : «وضع الله لي 








. 17517/5 تذكرة الحفاظ للذهبي‎ )١( 
. كلاهما لابن الجوزي‎ . ١8 صيد الخاصرص 10 . ولفتة الكبد ص‎ )١( 

() المنتظم 701/٠١‏ من طبعة الهند. الجزء ء الثامن مشر من هذه الطبعة . 
(5) المنتظم 187/17 من طبعة الهند. ظ 
() الجامع المختصر لابن الساعي 57/9 . | 











148 . مقدمة المحقق 


القبول في قلوب الخلق فوق الحد. وأوقع كلامي في نفوسهم ١‏ فلا يرتابون. بصحته . 

وقد أسلم على يدي نحو مائتين من أهل الذمة. ولقد تاب فى مجالسى أكثر من مائة 

ألف. وقد قطعت أكثر من عشرين ألف سالف مما يتعاناه الجهال»(0) , 

ومنهجه ونماذج من وعظه وأثر وعظه على المجتمع الذي كان يعيش فيه. مما يجعلنا 

نقتصر في هذا المقام على مجرد الإشارة إلى ابن الجوزي الواعظ كجانب من جوانب 
قال ابن رجب : «إن مجالسه الوعظية لم يكن لها نظير» ولم يسمع بمثلها. وكانت 

عظيمة النفع. يتذكر بها الغافلون. ويتعلم منها الجاهلون. ويتوب فيها المذنبون. 


ويسلم فيها المشركون»2' . 
ولعل من أبرز ما كتبه في الوعظ : «التبصرة»» و«المنتخب». و«المدهش»». 
و«بحر الدموع). 


أما في الفقه فلا بد وأن يكون فقيهاً. وكيف لا وهو الواعظ المفسر الحافظء فهو 
حنبلي المذهب مجتهد في بعض الآراءء فمن أبرز ما ألّف في الفقه: «الإنصاف في 
مسائل اللخلاف» و«عمدة الدلائل في مشهور المسائل» و«المذهب في المذهب» 
و «مسبوك الذهب» وغير ذلك . 

وفي التاريخ هو من المتوسعين, وليس أدل على ذلك من كتاب «المنتظم» هذا 
الذي نحن بصدد التقديم له. كما أن كتب المناقب التي كتبها تعد موسوعة تاريخية 
متخصصة كل في موضوعه. منها «مناقب أحمد بن حنبل»» و«مناقب بغداد». 
و«مناقب الحسن البصري». و«مناقب عمر بن الخطاب»» و«مناقب عمر بن 
عبد العزيز»» و «مناقب سفيان الثوري» وغيرها . 

هذا بالإضافة إلى نبوغه في الأدب واللغة والشعر.ء فقد قال الذهبي: «ونظم 
الشعر المليح وكتب بخطه ما لا يوصف. ورأى من القبول والاحترام ما لا مزيد عليه»9” . 
(؟) الذيل على طبقات الحنابلة» لابن رجب 5١/7‏ . 
(1) العبر في خبر من غبرء للذهبي 01591//5 5948 . 


مقدمة المحقق 18 





الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية فى عصر ابن الجوزي: 

عاش الإمام ابن الجوزي في القرن السادس الهجري. والذي يعد من أهم 
القرون المؤثرة فى الساحة العربية من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية 
والفكرية» والذي شهد إضطرابات سياسية واجتماعية وفكرية واسعة النطاق . 

فمن الناحية الاجتماعية كانت هناك اضطرابات اجتماعية خطيرة» فقد كان هناك 
تفاوت في المجتمع من حيث المستوى الاجتماعي» يرجع ذلك إلى اختلاف الدخول. 
فقد كانت هناك طبقة الأثرياء الذين يمتلكون الأموال الطائلة» بينما هناك من لا يجد قوت 
يومه. أدى ذلك إلى ظهور طبقة العيارين والشطارء الذين عاثوا في البلاد فساداًء وقد زاد 
من انتشارهم ضعف السلطة وعدم الاستقرار السياسي : 


وقد رأى ابن الجوزي بأم عينه اتساع الفتن الاجتماعية الناجمة من الصراعات 
الطائفية» ومن غارات البدو والقبائل على الآمنين» وهذه ناتجة من بعض ما أفرزه القلق 
والفوضى السائدان في القرن السادس الهجري الذي سيطر فيه السلاجقة. وقد حفل 
كتاب «المنتظم» بأخبار الكثير من الحوادث المؤسفة والخطيرة التي كانت تتعرض إليها 
بغدادء بلا مبرر سوى الرضوخ الأهوج إلى بعض الرواسب التقليدية» كما كانت بعض 
المدن العراقية الأخرى عرضة لهجمات بعض القبائل المتمردة على النظام وتجرد قوافل 
الحجاج من الأموال والمتاع » وتعريض أرواحهم إلى الخطر”' . 

أما الناحية السياسية فقد شهد عصر ابن الجوزي سقوط الدولة الفاطمية سنة 
17 هء وقيام الدولة الأيوبية وتجديد شباب الخلافة العباسية في عهد الناصر لدين 
الله . 

أما الناحية الاقتصادية فقد كان لسوء توزيع الثروة بين الناس أثره الشديد على 
تنعم بعض الطبقات بالأموال الطائلة والثروات الكبيرة وحرمان الآخرين» مما أثر على 
ترابط المجتمع وعدم تماسكه. وعلى الرعم من ذلك فلم يكن هناك توازن بين دخول 
الناس والضرائب المفروضة عليهم» فقد تعسفت السلطة في جمع الضرائب من الناس 
على الرغم من سوء الأحوال الاقتصادية . 


.١ كتاب المنتظم» دراسة في منهجه وموارده وأهميته» للدكتور حسن عيسى علي الحكيم» ص‎ )١( 





” للد سل مقدمة المحقق 

أما الناحية الفكرية فقد نميز عصر ابن الجوزي بكثرة العلماء والمفكرين, كما 
اتسع تيار الصوفية الذي كان له اتجاهان: أحدهما التزهد والبعد عن مباهج الحياة» 
والآخر الشعوذة والتمسك بالخرافات والأساطير. 

وقد كان ابن الجوزي بحكم مذهيه الجييي المتشدد عاديا للمذاهب العقلية 
والفلسفية مما أدى إلى وجود صراع بينهما. 
شيوخ ابن الجوزي : 

أنحل ابن الجوزي علوية من كبار كلماء بغداد في عصره. وقد جمع شيوخه في 
«مشيخته)(١)‏ ذكر منهم ستة وثمانين شي كينا وخلارف شيخات . نذكر منهم ما يلي , مرتبة 
اسماؤهم على حروف المعجم : 

. -إبراهيم بن دينار النهرواني , أبوحكيم‎ ١ 

كان من العلماء العاملين بالعلم. زاهداً. عابداً. متواضعاً. عالاً بالفرائض. 
«شرح النهاية» ولم يتمه . 

قال ابن الجوزي : قرأت عليه القرآن والمذهب والفرائض . 

توفي سنة 005 ه. 2007 . 

أحمد بن أحمد المتوكلى . 

انفرد ابن الجوزي بالرواية عنه. قال ابن الجوزي: كان سماعه صحيحاً. 
وسمعت منه الحديث» وكتب لي إجازة بخطه فذكر فيها نسبه الذي ذكرته . 

توفى فى سنة 57١‏ ه.20) 

أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد البغدادي» أبو العباس» المعروف 





. مخطوط بالمكتبة الظاهرية بدمشق‎ )١( 

(؟) انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 574/١‏ . والمنتظم. الجزء 18 (انظر الفهرست). والوافي بالوفيات 
6 *. والمشيخة ق 5١/أ.‏ 

(9) المشيخة ١/بء‏ ؟/أ. وذيل طبقات الحنابلة 501/١‏ . 


مقدمة المحقق 5" 


عالم بالقراءات» وسمع الحديث على العديد من العلماء. 

توفى فى سنة 084 ه.() 

2 أحمدبن عبيد الله بن محمدالسلمي »أبوالعزء المعروف بابن كادش العكبري 1 
كان محدثا مكثراًء واتهمه بعض العلماء بالخلط . وتوفي في سنة +515 ه. 5) 


العراق ومسند بغداد. 





ايك مو - 


سمع منه ابن الجوزي الحديث,» وقال عنه : كان ثقة . 

توفي في عام /ااه وك 

1]-أحمد بن علي بن محمد بن المجلي البزازء أبو السعود. البغدادي . 

سمع منه ابن الجوزي الحديث . 

وتوفي في سنة 010 ه.2:) 

أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي, أبوسعد, البغدادي الأصبهاني . 

قال ابن الجوزي : سمعت منه الكثير ورأيت أخلاقه اللطيفة ومحاسنه الجميلة . 

توفي في سنة 014٠‏ ه.0©© 

8 أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الفتح الدينوري» أبوبكرء البغدادي . 

كان من أئمة الحنابلة في بغداد, تفقه وسمع الحديث على جماعة من العلماء» 
وبرع في الفقه. ١‏ 

توفي في سنة 017 ه .207 





)١(‏ انظر: شذرات الذهب 5/5؟59؟. 

. انظر: العبر 4 /18. والمنتظم الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست)‎ )١( 

(*) انظر: تذكرة الحفاظ 1788/4. ودول الإسلام */8. والعبر 71//5. وعيون التواريخ .714/١7‏ 
والمشيخة ؟/1أ. 

(4) انظر: المشيخة ه/أ. 

(5) انظر: شذرات الذهب ١570/8‏ . والمشيخة 4 /أ. ومرآة الجنان */ 3078 . والمنتظم. الجزء الثامن عشر 
(انظر الفهرست) . 

(1) طبقات المفسرين 5171/١‏ . والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد. 418. والذيل على طبقات الحنابلة 
1 . 1 





مقدمة المحقق 

4 أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسى . أبونصر. 

سمع منه ابن الجوزي . وابن ناصر. قال ابن الجوزي : سمعت منه الحديث 
وأجاز لي جميع رواياته وأنشدني أشعاراً حسنة . 

توفى فى سنة 010 ها . )١(‏ 

. -أحمد بن منصور بن أحمد الصوفي . أبونصرء الهمذاني‎ ٠١ 

قال ابن الجوزي : كان حسن الصورة. مليح الشيبة» لطيف الخلقة مائلاً إلى أهل 
الحديث والسئة. كثير التهجد . 

توفى فى سنة 075 ه. 5) 

سمع من شيوخ بغداد ودمشق وغيرهم . قال ابن الجوزي : كان له يقظة ومعرفة 
بالحديث» وأملى بجامع المنصور زيادة على ثلاثمائة مجلس . 

توفي في سنة 0175 ه7" . 

١‏ - إسماعيل بن أحمد بن محمود بن دوست» أبو البركات». الصوفي» 

كان جليل القدر مهيباً وقرا مصوناً. سمع الحديث على جماعة من العلماء . 

توفى فى سنة 5١‏ ه ه27 ). 

١‏ - الحسن بن أحمد بن محبوب, أبو على القزاز. 

المتوفى عام 56٠‏ ه 29 . | 

- الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس» البغدادي. أبو عبد الله 
المعروف بالبارع . 





.64- 08/5 انظر: العبر 754/5 . وعيون التواريخ 777/17 . والمشيخة 0/ ب . وطبقات الشافعية‎ )١( 

() انظر: المشيخة ١١/ب.‏ والمنتظم. الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) . 

(5) انظر: المشيخة /أ. ودول الإسلام 7 /50. والكامل لابن الآثير 4٠/١١‏ والمنتظم, الجزء الثامن عشر 
(انظر الفهرست). 

(:)انظر: شذرات الذهب ١78/5‏ . ومرآة الجنان 775/7 . 

(©)انظر: المشيخة ١١/ب.‏ 


مقدمة المحقق ذا 





كان فاضللً عارفاً باللغة والأدبء وله شعر مليح . سمع منه ابن الجوزي 
الحديث. 

توفي عام 57 ه ه22 . 

سعد اسان وتيسابور ان إناماً فى البحديث مكتراً غالي الاستاد: صدوقا في 

توفى سنة 017 ه ©0) 

15 - سعد الله بن محمد بن على بن أحمديء البزازء أبو البركات . 


توفي عام /01ه ه. 7" 


١‏ - سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجى البغدادي» أب والحسن. 

من أعيان الفقهاء الفضلاء وشيوخ الوعاظ النبلاء» كان لطيف الكلام حلو الويراد» 
ملازماً للمطالعة . كان يخالط الصوفية ويحضر معهم السماعات . 

توفي عام 05 م 2 
م١‏ - سعد الخير بن محمد بن سعد المغربي الأندلسي الأنصاري . 
كان فقيهاً عالماً متقناً. وكان ثقة صحيح السماع . 
توفى سنة 058١‏ ه. (0) 
8 سعيد بن أحمد بن الحسن بن عبد الله البناء» أبو القاسم . 


كان عالماً بالحديث» قرأ عليه ابن الجوزي كثيراً من حديثه . 





)١(‏ انظر: المنتظمء الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) . والكامل» لابن الأثير. 

)١(‏ انظر: ميزان الإعتدال 54/5. ولسان الميزان 4٠7١/7‏ . والمنتظم. الجزء الثامن عشر. والمغني للذهبي 
05١‏ . والمستفاد للدمياطي ص 750. 

(") انظر: المشيخة 0/أ. والمنتظم» الجزء الثامن عشر. 

(5) .انظر: المنتظمء الجزء الثامن عشر. وفوات الوفيات 55/57 . 

(0))المشيخة 4/ب. والمنتظم. الجزء الثامن عشر. العبر للذهبي 11-117/4. ومرآة الجنان 7174/7 
6 . والمستفاد ص 78548 . 


32> مقدمة المحقق 





توفي سنة 00٠‏ ه.(١)‏ 

٠١‏ -سلمان بن مسعود بن الحسين, القصَّاب, الشحام. أبومحمد. 

كان سماعه صحيحاً. قرأ عليه ابن الجوزي الحديث . 

توفي سنة 50١‏ ه.2) 

١‏ - شهدة بنت أحمد ‏ أبو نصر ‏ بن الفرج. الدينوري البغدادي, المعروفة 
بفخر النساء. ومسندة العراق. والكاتبة. 

كانت من العلماء. وكتبت الخط الجيد. وسمع عليها خلق كثير» وكان لها 
السماع العالي » ألحقت فيه الأصاغر بالأكابر. 

توفيت سنة 01/5 ه. 9) 
؟” - صافي بن عبد الله الجمالي عتيق أبي عبد الله بن جردة . 


قرأ ابن الجوزي عليه الحديث. وكان شيخاً مليح الشيبة» ملازماً للصلوات في 
جماعة . 

توفي سنة 00 ها 2*0 
7 - طاهر بن محمد بن طاهر. المقدسى الهمذانى ء أبوزرعة . 


كان من المشهورين بعلو الإسناد وكثرة السماع . 


توفى سنة 055 ها 0©) 
4 -ظفر بن علي الهمذاني . 


مسمس 


)1( المشيخة 7/ب. والمنتظم. الجزء الثامن عشر. 

(5) انظر: المشيخة 1١1/ب.‏ 

(9) انظر: الكامل . لابن الآثير 404/1١١‏ . ومرآة الزمان 1/4. 07. والنجوم الزاهرة 84/1. ووفيات 
الأعيان ؟ /لالاغ . والمنتظمء الجزء الثامن عشر. ودول الإسلام 417/٠‏ . 

(5) انظر: المشيخة 48١/أ.‏ ب . والمنتظم الجزء الثامن عشر. 

(4) انظر: وفيات الأعيان 14 والعبر ١147/5‏ . والمستفاد ص 7/7”. والبداية والنهاية .7514/1١5‏ 
والمشيخة ١٠/أ.‏ 








مقدمة المحقق 32> 
لم يُعلم سنة وفاته ولا ميلاده. وقد ذكر ابن الجوزي في المشيخة أنه سمع منه 
سنة ع 68 ه29 . 


5 _عبد الله بن علي الع ا المقرىء البغدادي, أبومحمد. 
شيخ المقرئين بالعراق أو مقرىء العراق. كان كثير التلاوة» لطيف الأخلاق» 
ظاهر الكياسة والظرافة» حسن المعاشرة للعوام والخواص”" . 
5 عبد الله بن محمد بن أبي بكر الشاشي, أبومحمد. 
كان فاضللً ظريف الشمائل مليح المحاورة» حسن العبارة . 
توفي سنة 0178 ه.0") 
عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي» أبوالوقت. 
كان كيخا فالا وضيررا على القراءة. 
توفي سنة 007 و 
8 عبد الحق بن عبد الخالق . 
صرح ابن الجوزي بالسماع منه سنة 48 ه220 , 
4 عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر البغدادي», أبو الفرج. محدّث بغداد. 
كان من المكثرين سماعاً وكتابة وله فهم وضبط ومعرفة بالنقل . 
توفي سنة 48 0 ه 0) 





.ب/١٠١ المشيخة‎ )١( 

(7) انظر: العبر 5 /8ه. ١١/5‏ . والكامل ١1١8/١١‏ . وشذرات الذهب ١158/5‏ . والمنتظم» الجزء الثامن 
عشر. 

(") انظر: الكامل 18/1١١‏ . والمنتظم. الجزء الثامن عشر. 

(5) انظر: المشيخة ؟/أ. والعبر 5 .١57/‏ ودول الإسلام .7١/7‏ ومرآة الجنان 5/7 .١‏ والمستفاد 4٠5‏ . 
/ا. 

(5) انظر: المشيخة .1/١5‏ 

(5) انظر: المشيخة 4/ب. والمنتظم. الجزء الشامن عشر. والعبر 10/4. .١71‏ وشذرات الذهب 
1/5 . 


"5 





الإمام ابن الجوزي 


٠‏ - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز . أبو منصور القزاز الشيباني 
البغدادي . المعروف بابن زريق . 

كان صالحاً كثير الرواية» ساكتاً قليل الكلام» خيرا ليما صبورا عن الدرلة 
حسن الأخلاق . 

توفي سنة 010 ها. 207 

ض - عبد الملك بن عبد الله بن أبي سهل.ء أبو الفتح الكروخي . 

كان خيراً صالحاً ضدوقا ورعاً ثقة. 

توفي سنة /5 0 ه . 2) 

5 - عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن, أبو البركات الأنماطي 
البغدادي . محدّث بغداد. 

كان صحيح السماع ثقة ثبت جمع الفوائد وخرّج التخاريج . 

توفي سنة 078 ه. 20 

علي بن أحمد بن الحسن بن عبد الباقي الموحد. أبو الحسن. المعروف 
بابن البقشلان . 

المتوفى سنة 07١‏ ها (4) 

علي بن الحسن 9 الملقب بالبرهان» أبو الحسن. 

المتوفى سنة 6601١‏ ه ©) 

- علي بن عبد الواحد بن أحمد. أبو الحسن. الدينوري. 

المتوفى سنة١7ه‏ ه() . 


. 178/4 انظر: المشيخة 7 /ب. والعبر 5 /97. وعيون التواريخ 557/157. ومرآة الزمان‎ )١( 

(1) انظر: المشيخة ”/ب. والمنتظم. الجزء الثامن عشر. والعبر .١7١/5‏ وشذرات الذهب .١548/4‏ 
والكامل .١9١/1١١‏ 

9) انظر: المشيخة */رب. والمنتظم. الجزء الشامن عشر. ودول الإسلام 55/7. وتذكرة الحفاظ 
4. وطبقات الحفاظ للسيوطي ص 50: . وعيون التواريخ 581/١5‏ 

(4) انظر: المشيخة 7/ب. والمنتظم الجزء الثامن عشر. 

)0( انظر: المنتظم. الجزء الثامن عشر. والكامل .717/1١‏ والبداية والنهاية .770/1١7‏ وعيون التواريخ 
1/7 . 

(7) انظر: المشيخة ١/ب.‏ وعيون التواريخ .١195/١7‏ والعبر .0٠/4‏ ومرآة الجنان 7748/7 . وشذرات 
الذهب 51/5. 





يف 





الإمام ابن الجوزي 

“- علي بن عبيد الله بن نصر بن السري» أبو الحسن الزغواني . أحد أعيان 
شيوخ الحنابلة . صاحب التاريخ . المتوفى سنة /511ه ه220 . 

على بن المبارك المقرىء الزاهد. المعروف بابن الفاعوس» أبو الحسن . 

المتوفى سنة 07١‏ ه0" . 

علي بن محمد بن علي الزيتوني. أبو الحسن المعروف بالبراندسي . 
الحنبلي , المقرىء الفقيه. الضرير. 

كان من أهل القرآن. توفى سنة 0/5 ه20 

4- علي بن محمد بن أبى عمر. البزاز الدياس» أبو الحسن. 

المتوفى سنة 594 ه ه(9*؟) . 

.“ -علي بن محمد القزاز. ذكره ابن الجوزي في المشيخة”‎ ١ 

كان حافظاً مفسراً واعظأ أديبا مفتياً. توفي سنة 1ه ه”2"2. 

. -عمر بن ظفر المغازلي» أبو حفص البغدادي . المقرىء المحدث الصالح‎ ١ 
مفيد بغداد ومحدثها. المتوفى سنة 57 ه "ين‎ 

”3 محمد بن الحسن بن علي بن الحسن. أبوغالب» الماوردي البصري . 

كان شيخاً سالا سمع الحديث بالبصرة ويغداد وأصبهان . 

وتوفى سنة 6ه ه. (0 , 


5 - محمد بن الحسين بن علي » أبو بكر المزوني الشيباني . 





(١)انظر:‏ المشيخة 1/7. والمنتظم الجزء الثامن عشر. والعبر ومرآة الجنان */767. وشذرات 
الذهب .421١/5‏ ش 

(1) انظر: المشيخة 1/1. والمنتظم ‏ الجزء الثامن عشر. 

(*) انظر: شذرات الذهب 585/5 . والمنتظم الجزء الثامن عشر. 

(4) انظر: المشيخة 4/ب . والمنتظم الجزء الثامن عشر. 

(0) انظر: المشيخة 9ح/ب. 

(5) انظر: المشيخة 8/ب . والمنتظم, الجزء الثامن عشر. وشذرات الذهب 5/8١5؟.‏ 

(9) انظر: المشيخة 8/أ. والعبر ١١٠5/4‏ . وطبقات الحفاظ .١5944/8‏ 

(8) انظر: المشيخة ١‏ /ب. وشذرات الذهب 5 / ه/ا. والعبر 5 /55. 


584 





مقدمة المحقق 
كان إماماً في القرآن والفرائض . وسمع الحديث من مشايخ عدة”" . 
4 محمد بن أبي طاهر عبد الباقي الأنصاري» البصري البغدادي, أبوبكر. 
كان ثبتاً حجة متقناً في علوم كثيرة وله الإسناد العالي . توفي سنة 8ه ه. 25 
1 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامري. المعروف بابن الخبازة. 
أبوبكر. ٍ 
كان متكلماً على ظطريقة الفتضوفة وله معرفة بالجذيت والفقه. 


توفى سنة وداه م6 


4 - محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان, أبو الفتح. المعروف بابن 
البطى . مسند العراق. المتوفى سنة 051١‏ ها 9©) 

8 - محمد بن عبد الملك بن الحسن بن إبزاهيم بن حيرون» أبو منصور. 

كان ثقة وسماعه صحيح . وتوفى سنة 089 هل" . 

4 محمد بن عمر بن يوسف الأرموي » أب و الفضلء» المتوفى سنة /41ه 9 . 
محدث العراق» وحافظ بغداد. ومسندها. كان حافظاً ضابطاً متقناً ثقة لا مغمز فيه . 


توفى سنة ٠28026ه232‏ , 





(١)انظر:‏ المشيخة ١/ب.‏ وذيل طبقات الحنابلة 178/١‏ . وشذرات الذهب 87/4 . والمنتظم الجزء الثامن 
عشر. 

(؟)انظر: المشيخة ١١/أ.‏ والكامل 8١/١١‏ . والمنتظم الجزء الثامن عشر. ومرآة الزمان 778/8 . والعبر 
0/5 

(9) انظر: المشيخة 9/أ. والكامل :5/1١‏ . والوافى /7149. 

(؟) انظر: المشيخة ١١/1أ.‏ والعبر 4 /184 . والمنتظم الجزء الثامن عشر. 

(©) انظر: المشيخة ”/أ. والعبر ٠١9/5‏ . ومرآة الجنان 7371/1/7 . 

(1)انظر: المشيخة 0/ب. والعبر .١77/4‏ ومرآة الجنان 786/7. والشذرات .١50/5‏ والمستفاد ص 
فد 

(9) انظر: المشيخة /1/ب. والذيل على طبقات الحنابلة .778/١‏ وتذكرة الحفاظ 1747/5 . والوافي 
6/» . ومرآة الجنان 7945/7 . 


مقدمة المحقق | 0 سسسب لآ 
-١‏ هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيباني , أبو القاسمء الكاتب. 
توفى سنة 0570 ه(١),‏ 
- يحيى بن ثابت بن بندار البغدادي البقال. أبو القاسم . 
المتوفى سنة 075 ه(2") . 
إلى غير هؤلاء من الشيوخ الذين ذكرهم ابن الجوزي في مشيخته . 


مؤلفات ابن الجوزي: 
بدأ ابن الجوزي في التصنيف فى وقت مبكر من عمره» إذ أنه بدأ التصنيف وعمره 
ثلاثة عشر عاماً فى الوعظ . 


وقد اختلف المؤرخون فى عدد تصانيف ابن الجوزي . فقد قام الأستاذ 
عبد الحميد العلوجي ببليوغرافيا عن مؤلفات ابن الجوزي”” . أحصى فيها بدليل نقدي 
مقارن مرتب على حروف الهجاء حوالى 514 كتاباً مما أوردته المصادر منسوباً لابن 
الجوزي ذاكرا مظان ذكرها أو وجودها وأرقام المخطوطات الباقي منها في مكتبات العالم 
المختلفة . واستدرك عليه زملاؤه الأساتذة: محمد الباقرء وهلال ناجي . وناجية عبد الله 

بعض المؤلفات التي لم يذكرها. 

وقد يرجع سبب الاختلاف في عدد مؤلفات ابن الجوزي إلى أن كثيراً من مؤلفاته ‏ 
تتضمن مختصرات لمؤلفات سابقة عليه أو تكميلها أو مختصرات لمؤلفات له. يتضح لنا 
ذلك من اختلاف أقوال ابن الجوزي نفسه في عدد مؤلفاته . 

فنجده يذكر في كتاب «دفع شبهة التشبيه» أن مؤلفاته قد بلغت وقت تأليفه هذا 
الكتاب : ماتترة اتحمتلين عضيلفا: 

وذكر فى شعره أثناء سجنه فى محنته أن مصنفاته قد بلغت ثلاثمائة مصنف9*؟) . 
(١)انظر:‏ المشيخة ١/أ.‏ والبداية والنهاية .7١7/1١١‏ ومرآة الجنان 710/7. والمستفاد ص .5١7‏ ودول 

الإسلام 7/7 . والمنتظم الجزء الثامن عشر. 

(7) انظر: المشيخة 7/أ. وشذرات الذهب 5١8/5‏ . والعبرة/95١1.‏ 
2 مؤلفات ابن الجوزي » عبد الحميد العلوجي . ط بغداد 19565 . 
(5) مرآة الزمان. سبط ابن الجوزي 787/4 . 


مقدمة المحقق 





وقد سكل مرة عن عدد مؤلفاته فقال: زيادة على ثلاثمائة وأربعين مصنفاً منها ما هو 
عشرون ميجلدا ومنها ما هوكراسن واحيزد». 

وقد سئل الإمام ابن تيمية في الأجوبة المصرية عن الإمام ابن الجوزي فقال : كان 
الشيخ أبو الفرج مفتياً كثير التصنيف والتأليف, وله مصنفات في أمور كثيرة حتى عددتها 
فرأيتها أكثر من ألف مصئّف. ورأيت بعد ذلك ما لم أره”' . 

وقد كانت كثرة تصانيفه سبباً في نقد العلماء له وتصيّد أخطائه ووصفه بأنه كثير 
الغلط. ولكن نقل ابن رجب عنه قوله : «أنا مرتب ولست بمصنف»)27© في معرض الدفاع 
عله . 

وعلى أي حال فإنه لا ينتقص ذلك من حق ابن الجوزي ومن علمه. فلا يوجد 
مصنف بدون أخطاء . 

أما عن مؤلفاته فنذكر منها أهمها على سبيل المثال» وعلى مَنْ رغب في معرفتها 
على وجه التحديد الرجوع إلى كتاب العلوجي . 

١‏ المغني في التفسير. 

؟ - تذكرة الأريب في تفسير الغريب. 

نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر . 

- فئون الأفنان في علوم عيون القرآن . 

ه ‏ ورد الأغصان فى فنون الأفنان. 

ده اراس فى مغرف المتمتوخ والناسم : 

غريب الغريب. 

6 -زاد المسير في علم التفسير. 

4 منتقد المعتقد. 

. -منهاج الوصول إلى علم الأصول‎ ٠ 





)1( الذيل على طبقات الحنابلة. ابن رجب 577/7 . 
(؟) الذيل على طبقات الحنابلة.» ابن رجب 116/7 . 
2 الذيل على طبقات الحنابلة, ابن رجب 51١5/7‏ . 


مقدمة المحقق .- مستي ص و س7 101 
١‏ -غوامض الإلهيات. 


. مسلك العقل‎ ١ 

1 -منهاج أهل الإصابة . 

١:‏ الرد على المتعصب العنيد. 
١6‏ السر المصون. 


7 -دفع شبهة التشبيه . 

. -جامع المسانيد بألخص الأسانيد‎ ١١ 

-الحدائق . 

4 -نفى النقل . 

. المجتبى‎ - ٠ 

. -عيون الحكايات‎ ١ 

"١‏ - إرشاد المريدين فى حكايات السلف الصالحين. 
3٠‏ - ملتقط الحكايات . ش 

5 - التحقيق فى أحاديث التعليق . 

4 -مناقب بغداد . 


7 - تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التواريخ والسير. 


7١ ١‏ - طرائف الظرائف في تاريخ السوالف. 
ْ 3584 - شذور العقود في تاريخ العهود. 
_ 4 - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (وهوكتابنا هذا) . 


. الإنصاف في مسائل الخلاف‎ - "١ 
-جنة النظر وجنة الفطر.‎ "١ 

7" - معتتصر المختصر فى مسائل النظر. 
٠١‏ -عمدة الدلائل في مشهور المسائل . 


4" - رد اللوم والضيم في صوم يوم الغيم . 
60 المذهب في المذهب. 


4# 1 - مسبوك الذهب. 





يض 


مقدمة المحقق 
- تبصرة المبتدىء . 
6 اللطائف. 
5١‏ - المنتخب في النوب. 
١‏ -واسطات العقود من شاهد ومشهود . 
51 كت المذكق. 
7 - كنوز الرموز. 
5 -لقط الجمان. 
- الياقوتة . 
1 -المدهش. 
5 - اليواقيت في الخطب . 
8 - القصاص والمذكرين. 
9 - احكام الأشعار بأحكام الأشعار. 
6٠‏ -الثبات عند الممات. 
١‏ -الطب الروحاني . 
45 -مناقب عمر بن الخطاب . 
57 - الشيب والخضاب . 
5 - المصباح المضيء في دولة المستضيء. 
5 ذم الهوى . 
5 بحر الدموع . 
/ه ‏ الحمقى والمغفلون. 
28 - الأذكياء . 
6 - تلبيس إبليس . 
الشفا في مواعظ الملوك والخلفاء . 
0١‏ تقويم اللسان. 
7 - صيد الخاصر. 
- مناقب أحمد بن حنبل . 





1 مقدمة المحقق 0 أن 

6 - مناقب سفيان الثوري . 

7 - مناقب عمر بن عبد العزيز. 

7 -البازي الأشهب المنقض على مخالفي المذهب. 

8 -سلوة الأحزان بماروي عن ذوي العرفان. 

لحني سخ القرآن. 

قال مؤرخ د الحافظ الذهبي : الواعظ المتفنن» صاحب التصانيف الكثيرة 
الشهيرة في أنواع العلم من التفسير والحديث والفقه والوعظ والأخبار والتاريخ وغير 
ذلك. وَعَظ من صغره. وفاق فيه الأقران. ونظم الشعر المليح. وكتب بخطه ما لا 
يوصف . ورأى من القبول والاحترام ما لا مزيد عليه(" . 


وقال ابن خلكان : علامة عصره. وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ . صنف 


في فنون عديدة. وكتبه أكثر من 0 


وقال عماد الدين الأصبهاني : واعظ. صنيع العبارة» بديع الإشارة» مولع 
بالتجنيس في لفظه. والتأنيس فى وعظه. وله من القلوب قبولها. حسن الشمائل. قد 
مزجت من اللطافة والكياسة شمولها9” . 


وقال أبو محمد الدبيثي : : إليه انتهت معرفة الحديث وعلومه, والوقوف على 
صحيحه وسقيمهء وله فيه المصنفات من المسانيد والأبواب. والرجال ومعرفة ما يحتج 
به في أبواب الأحكام والفقه وما لا يحتج به من الأحاديث الواهية والموضوعة. 
والانقطاع والاتصال. وله في الوعظ العبارة الرائقة والإشارات الفائقة والمعاني الدقيقة 
والاستعارة الرشيقة9©©. 


وقال أبو المظفر سبط ابن الجوزي : كان زاهداً فى الدنياء متقللاً منهاء وكان 


. 7948 .1791// 5 العبر في خبر من غبر‎ )١( 

(1) وفيات الأعيان 7”91/5. 

(”؟) خريدة القصر وجريدة العصر57/١751.‏ 

(5) مرآة الزمان ."١١/4‏ وذيل طبقات الحنابلة 218/7 . 


وا ا ا ل ص ا تت تر مَشَلِمَة الحقق 


يختم القرآن في كل سبعة أيام» ولا يخرج من بيته إلا إلى الجامع للجمعة وللمجلس. 
ااا اوس ا جم كام 
ذلك الأسلوب حتى توفاه الله2"9 . 
محنة ابن الجوزي ووفاته : 

كعادة العلماء عندما يصل الواحد منهم إلى درجة عالية من العلم تكثر حوله 
الوشايات والأحقاد. فقد تعرض ابن الجوزي إلى محنة كان لها الأثر في القضاء عليه . 

فكانت محتته أن ابن يونس الحنبلي لما ولي الوزارة عقد مجلساً للركن 
عبد السلام بن عبد الوهاب. وأحرق كتبه لما فيها من الزندقة وعبادة النجوم ورأي 
الأوائل» وذلك بمشورة من ابن الجوزي وغيره من العلماء. كما انتزع الوزير مدرسة 
الركن عبد التبلوم وسلّمها إلى ابن الجوزي. فلما ولي الوزارة ابن القصاب ‏ وكان 
رافضياً خبيئاً - سعى في القبض عل ابن يونس» وتتبع أصحابه» وأجج ج الركن عبد السلام 
نار الحقد في قلبه على ابن الجوزي مشيرا إلى انه ناصبي وانه من أولاد سيدنا أبي بكر 
الصنريق رقن اكنال عض والسين | كبر اسحاتة ان برقتو اك وهب إلى الخليلة 
الناصرء وكان له ميل إلى الشيعة . 

واستطاع الركن عبد السلام أن يأخذ تفويضاً بالتصرف بالشيخ فجاء إلى داره 
وقذفه وأهانه, وأعتذه فيا اليد وختم على داره. وشتت أولاده» ثم أخذه وعليه غلالة 
بلا سراويل وعلى رأسه تخفيفة وأركبه سفينة بقي فيها خمسة أيام لم يتناول طعاماً إلى أن 
أوصله إلى سجن في واسط. حيث دخله في سنة 09٠5‏ ه. وبقي فيه إلى سنة 046 ه. 
أي أن عمره خلال سجنه قد قارب الثمانين عاماء وظل في سجنه يغسل ثوبه» ويطبخ 
الشيء بنفسه دون أن تتاح له الفرصة لدخول الحمام خلال هذه السنوات الخصين: 
وبقي الشيخ على حاله تلك صابراً على ما أنزله الله عزّ وجلّ فيه من بلواه محتسباً عنده 
ثواب عمله. راضياً بقضاء الله وقدره» يسليه ربه عز وجل» فيدخل عليه بعض الناس 
ممن يستتعون مه الع أؤيمان علي سبائلة » فيجد بذلك انين قلي ويلوي تيده 
وفي تلك الأثناء برع ولده يوسف في الوعظ حتى وصل إلى مقامات عالية ساعدته معها 


.7"١١/4 مرآة الزمان‎ )١( 


أم الخليفة التي كانت تتعضب للشيخ ابن الجوزي فشفعت فيه عند ابنها الناصرء ا 
أمر بإعادة الشيخ . وأتى إليه ولده يوسف. فخرج فنودي له بالجلوس للوعظ. ولم يعش 
ابن الجوزي بعدها أكثر من عامين حيث لقي ربه راضياً مطمئناً في يوم الجمعة ١”‏ 
رمضان عام 091 ه. وكانت جنازته مهيبة» وأنزل الدفن والمؤذن يقول الله أكبرء وحزن 
الناس لفراقه. وباتوا عند قبره الباقي من شهر رمضان. يختمون الختمات القرآنية 
بالشموع والجماعات7 . ْ 

رحم الله الإمام ابن الجوزي. واسكنه فسيخ جناته. ونفعنا بعلمه إلى يوم الدين» 
وجزاه عنا خير الجزاء . ْ 











)١(‏ مرآة الزمان 278١/4‏ 65 58". والذيل على طبقات الحنابلة 477/7 - 59 . ومقدمة كتاب الشفا 
للدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد. ص ١19‏ . رط" 


م مقدمة المحقق 








الكتاب : منهجه وأسلوبه : 

يتكون كتاب المنتظم من ثمانية عشر جزءاً وذلك طبقاً لنسخة أحمد الثالث. 
ومفقود من هذه النسخة الجزء الأول والثالث عشرء ولذلك قمنا بإكمالها من نسخة 
تراخانة ذات الخط الدقيق جداً وذلك لأنها هي النسخة الوحيدة التي تحتوي على الجزء 
الأول . أما الجزء الثالث عشر فقد اعتمدنا على نسخة تراخانة أيضاً بالإضافة إلى النسخ 
الأخرى التى سنوضحها في عرضنا لمخطوطات الكتاب فيما بعد, إذ أننا بصدد عرض 
المحتوى العام للكتاب وعرض لأسلوبه ومنهجه . 

فيتكون الجزء الأول من تسع وثلاثين ورقة من القطع الكبير من نسخة تراخانة 
تشمل مقدمة الكتاب وبداية الخلق حتى وفاة يحبى بن زكريا عليه السلام . 

والجزء الثاني يتكون من تسع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث. تشمل 
الأحداث من وفاة يحيى بن زكريا عليه السلام حتى السنة الثامنة من النبوة . 

والجزء الثالث يتكون من أربع وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث. 
تشمل الأحداث من السنة العاشرة من النبوة حتى السنة العاشرة من الهجرة . 

والجزء الرابع يتكون من سبع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث» تشمل 
الأحداث من السنة العاشرة من الهجرة حتى السنة الثامنة والعشرين . 

والجزء الخامس يتكون من أربع وأربعين ومائة ورقة من نسحخة أحمد الثالكث» 
تشمل الأحداث من السنة التاسعة والعشرين حتى السنة الحادية والستين. 


مقدمة المحقق ين 





والجزء السادس يتكون من تسسع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث» 
وتشمل على الأحداث من السنة الحادية والستين حتى وفيات السنة الخامسة والتسعين . 

والجزء السابع يكون من خمس وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث» 
تشمل على وفاة الحجاج حتى بداية السنة السابعة والثلاثون بعد المائة من الهجرة . 

والجزء الثامن يتكون من سبع وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث» 
المائة . 

والجزء التاسع يتكون من قسسع وعشرين ومائة ورقة من نسخة حول الثالث» 
تشمام حوادث السنة الخامسة وا : لسبعير” بعل المائة حتى حوادث السنة الثالئة والتسعين 
بعد المائة . 

والجزء العاشر يتكون من إثنتين وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث» 
تشمل على حوادث السنة الرابعة والتسعين بعد المائة إلى حوادث السنة السادسة عشرة 
بعد المائتين . 

والجزء الحادي عشر ويتكون من ثللاث وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد 
الثالث. وتشمل الحوادث من السنة السابعة عشرة بعد المائتين حتى السنة السابعة 
والأربعين بعد المائتين. 

والجزء الثاني عشر ويتكون من خمس وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد 
الثالث» وتشمل الحوادث من السنة الثامنة والأربعين بعد المائتين حتى ذكر خلافة 
المكتفي بالله تعالى . 

والجزء الثالث عشر يتكون من حوالي سبع وثلاثين ورقة من القطع الكبير من 
نسخة تراخانة وتشمل الأحداث من سنة تسع وثمانين بعد المائتين حتى السنة الثالثة 

والجزء الرابع عشر يتكون من أربع وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث. 
وتشمل الحوادث من باب خلافة المتقي لله حتى السنة السابعة والثمانين بعد الثلثمائة . 


والجزء الخامس عشر يتكون من إحدى وستين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث» 


بوم يالل لل سيم سيد مقدمة المحقق 
وتشمل الحوادث من السنة الثامنة والثمانين بعد الثلثمائة حتى السنة السابعة والأربعين 
وأربعمائة . 


والجزء السادس عشر يتكون من اثئنتين وخمسين ومائة ورقة. وتشمل الحوادث 
من السنة الثامنة والأربعين وأربعمائة حتى السنة التاسعة والسبعين وأربعمائة . 


والجزء السابع عشر. يتكون من مائة وخمسين ورقة. وتشمل الحوادث من السنة 
الثمانين بعد الأربعمائة حتى السنة الثالثة والخمسين بعد الخمسمائثة . 

والجزء الثامن عشر يتكون من ثلاث وعشرين ومائة ورقة. وتشمل الحوادث من 
السنة الرابعة والخمسين بعد الخمسمائة حتى السنة الرابعة والسبعين بعد الخمسمائة . 

أما عن منهج وأسلوب ابن الجوزي ومصادره فى المنتظم فيحتاج ذلك إلى دراسة 
مستفيضة لكي تتناول جميع النقاط الرئيسية التحليلية لأسلوبه ومنهجيته في سرد 
الأحداث والتراجم والنقد والتعقيب إلى غير ذلك من نقاط الدراسة» وقد قام بالفعل 
بهذا المجهود الشاق الأستاذ الدكتور/ حسن عيسى على الحكيم. ونال بهذه الدراسة 
درحجة الدكتوراه من جامعة .بغداد. وقد طبعت هذه الرسالة سيروت » عالم الكتب سنة 
ها . 

ونحن فى هذا المقام نسترشد بما قام به السيد الدكتور من دراسة بأسلوب مختصر 
بما يليق بكونها مقدمة للكتاب وليست دراسة مستفيضة . 

بدأ ابن الجوزي كتابه بمقدمة أوضح فيها أهمية التاريخ ومناهج المؤرخين الذين 
سبقوه وتنوع مذاهبهم . وقد أراد ابن الجوزي أن يكون التاريخ عبرة وعظة لرجال الحكم 
والسياسة بقوله : «إن الشرع هو السياسة, لا عمل السلطان برأيه وهواه» حيث ان للتاريخ 
فائدتين : هما دراسة الحازمين والمفرطين ومعرفة عواقب أحوالهم . والتطلع على 


عجائب الأمور وتقلبات الزمن . 
ثم افتتح ابن الجوزي «المنتظم» بذكر الدليل على وحود الله يا منهج 
الكلاميين في إثبات وجوده عز وجل . 


الخليقة وخلق الأرض إلى النبوات بدءأ بآدم عليه السلام وانتهاء برفع عيسى عليه 


مقدمة المحقق م 





السلام. ثم خصص للأمم بعد النبوات جانباً. فهو مرة يفصّل. ومرة يوجزء فهو عند 
تناوله للحوادث المتعلقة بالعرب وبخاصة بين عرب الحيرة والزباء؛ ولكنه أغفل الحياة 
الاجتماعية والسياسية في الجزيرة العربية» ولم يذكر من أيام العرب سوى الفجار أثناء 
حديثه عن السيرة النبوية» ولم يشر إلى شعراء العرب. وأصحاب المعلقات. سوى 
امرىء القيس الذي ورد ذكره عند حديثه عن كسرى أنوشروان, وقد أوجز في حديثه عن 
عرب الأنبار وعلاقتهم بطسم وجديس. وذكر زرقاء اليمامة. ولم يغفل علاقة الزباء 
السياسية بعمرو بن عدي , معتمداً في ذلك على ابن الكلبي . 

هذا وقد أطال ابن الجوزي في تاريخ الفرس وملوكهم حيث تناولهم الواحد بعد 
الآخر. مولي لكسرى أنوشروان أهمية بارزة . 

أما دولة الروم فلم يعطها أهمية كبيرة» وإنما ذكر بعض حوادث الروم وعلاقاتهم 
مع الفرس» وبناء القسطنطينية . 


ولم يذكر من ملوك اليونان سوى الاسكندر المقدوني وبطليموس». وجانب من 


الحياة العلمية عند اليونان. 
وأغفل ابن الجوزي تاريخ الصين ومصر خلافا لسلفيه اليعقوبي والمسعودي. وقد 
تأثر في ذلك بالطبري . 


وخخصص بعد ذلك الإمام ابن الجوزي جانباً كبيراً من «المنتظم» للسيرة النبوية 
تناول فيها مرحلة المولد وما كان فيها من أحداث. ثم مرحلة النبوة» وقد انتهج في مرحلة 
النبوة منهجا مختلفاً ابتداء من السنة الأولى من النبوة ولمدة ثلاث عشرة سنة . 

ثم بعد ذلك مرحلة الهجرة والذي بدأ به منهجاً آخر ابتداءً بالسنة الأولى من 
الهجرة وحتى نهاية الكتاب. فهو يذكر حوادث كل سنة ويختمها بوفيات هذه السنة. 
فيقول عند الحوادث : (ثم دخلت سنة. . . ) وعند ذكر الوفيات : (ذكر مَنْ توفي في هذه 
السنة من الأكابر) ويتخلل ذلك فصول وأبواب عن أشهر الحوادث . 

وبعد الانتهاء من عصر الرسالة وتقصي أحداثها بدقة واستفاضة تناول ابن 
الجوزي العصر الراشدي متناولا الحوادث السياسية والعسكرية التي حدثت خلال هذه 
الفترة» فتناول حركات الردة. وحوادث الجزيرة» وحركات التحرير في العراق وبلاد 


5 مقدمة المحقق 





الشام وتصرة وروت الكل وضفيق والتهتزواك إلى غير ذلك :وقد تعترضن أيضا 
للحوادث الإدارية والاجتماعية والاقتصادية . 

كم بعلةذلك تناول العصر الأموي . وقد شغلت الحوادث السياسية في هذا العصر 
انا كور حيث تناول ثورة الحسين رضي الله عنه واستشهاده. وتناول أيضاً حركة 
زيد بن علي . وحركات الخوارج» وحركة صالح بن مسرح الخارجي , والحركة الزبيرية 
وغيرها من الحركات السياسية . 


ولم يغفل علاقة الدولة الأموية بالروم. ومواصلة الأمويين زحفهم لتحرير 
الأندلس. ومناطق كثيرة من المشرق الإسلامي . 

وكذلك تعرض للحوادث الإدارية فى العصر الأموي من تخطيط مدينة واسطى 
وكذلك تعرض للحوادث الطبيعية من حرائق وقحط وفيضانات وسيول وزلازل إلى 
غير ذلك من حوادث طبيعية . 


ثم تناول بعد ذلك العصر العباسي وفق نفس المنهج الذي انتهجه منذ السنة 
الأولى من الهجرة. وهذه الفترة تنحصر بين عام ١77‏ ه إلى 01/5 ه. وقد تناول ابن 
الجوزي جميع النواحي السياسية بالتفصيل» وكذلك الجوانب الإدارية والاجتماعية 
والاقتصادية والفكرية. وكذلك الظواهر الطبيعية من رياح وحرارة وأمطار وثلوج وزلازل 
وشهب وحرائق وفيضانات وجفاف وآفات وأمراض وأوبئة. كما لم يغفل الجانب 
العمراني من بناء المساجد والقصور وغيرها . 


مصادر كتاب المنتظم : 

لقد استفاد الإمام ابن الجوزي من ابن إسحاق في «السيرة النبوية»» ومن ابن 
سعد في «الطبقات». ومن الطبري في «التاريخ»» ومن ن الخطيب في «تاريخ بغداد» أكثر 
من غيرها من المصادر. فكان يشير إليها صراحة في , بعض المواضع. ويهملها في 
مواضع أخرى» ويكون حرفياً في قله انها غينا : ومختزلاً في أحيان أخرى. وناقداً في 
بعضها. وقد تابع ابن إسحاق من بدء الخليقة حتى عام 6ه ولكن اقتباساته عنه في 
عصر الرسالة تشكل بذاتها دراسة مستقلة للسيرة النبوية» وكان ابن سعد الذي سايره ابن 
الجوزي من عصر الرسالة حتى عام 1١4‏ ه. وكان كتاب «الطبقات الكبرى» مصدرا 


فقدّمة الم ل ا ا اال الات يلح ب لي بت ل سي ني ست 2 51 


أساسياً له حيث أولاه ثقة كبيرة» ولم يبتعد عنه إلا من حيث عدم مسايرته في الحرص 
على سند الرواية» وكان الطبري في كتابه «تاريخ الرسل والملوك» مصدر المحظم من 
الخليقة. وسايره وفق العصور التاريخية التالية» فقد كان تعويله لكك وبخاصة 
الحوادث السياسية مكتفياً بذكر الرواية التي يعتبرها أسلم أو أصح من غيرها عند تعدد 
الروايات للحدث الواحد. وبما أن الطبري يهتم بحوادث العراق والمشرق الإسلامي 
أكثر من غيرهماء فإن.ابن الجوزي يركز بدوره على هاتين المنطقتين أكثر من 
بر : 


وكان ابن الجوزي قد استقى نصوصاً من موارد الطبري كأبي مخنف لوط بن 
يحيى . وسيف بن عمرء وهشام الكلبي, ومحمد بن عمر الواقدي» والهيثم بن عدي. 
وعلي بن محمد المدائني . وغيرهم . 

وكانت بعض النصوص متطابقة مع الطبري» وحيث ان ابن الجوزي لم يذكر أنه 
نقل مباشرة عن أي واحد من هؤلاء فإن اعتماده على الطبري في نقله عنهم قد يبدو 
محتملاً, إلا أن هذا الاحتمال لا ينفي احتمالاً آخر هو أن كتب هؤلاء لم تكن قد ضاعت 
عند تدوين المنتظم » وأن نقله عنها كان مباشر 0 


ولا يقل «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي أهمية في تراجم الحم عن الطبري 
في حوادثه. فابن الجوزي قد اعتمده كثيراً» واعتمد على موارده يعي وإن لم يشر إليه 
في كثير من الأحيان» فهو حتى عام 408 ه يستظل بالخطيب البغدادي» سواء بالنقل 
الحرفي منه أو باختزال السند والمتن أو أحدهماء ولكنه في بعض الأحيان كان ناقداً 
لاذعاً 50-6 عنيفاً للخطيب البغدادي0” . 


أما بالنسبة للحديث النبوي فقد اعتمد على الإمام البخاري ومسلم في 


صحيحيهما. فهو في أكثر الأحيان يعتمدهما معاً وفي أحيان أخرى يعتمد على 
أحدهماء وأحبانا لديا أوعلى أحدهما عه ة الإمام أحمد فى «المسند)9) . 


. 17 انظر: الذكتور حسن عيسى علي الحكيم : كتاب المنتظم. دراسة في منهجه وموارده وأهميته. ص‎ )١( 
.15 2١7 انظر المصدر السابق» ص‎ )١( 

(") المصدر السابق.» ص .١5‏ 

(5) المصدر السابق.» ص ١8‏ . 


ل 2 مقدمة المحقق 


أما بالنسبة للمحدثين من تراجمه فقد اعتمد على يحيى بن معين في تاريخه حتى: 
عام ه. وما قبل في الرجال من مصطلحات الجرح والتعديل» وكان في معظم 
النصوص ناقل حرفيا. والاماء البخاري في «تاريخه الكبيرء والصغير» حتى عام 
4ه أيضا .. وكان على غرار اقتياساته من يحيق .بن معين نافلا حرفيا . وابن أبي حاتم 
الرازي في كتابه «الجرح والتعديل» والدارقطني . وقد كانت معظم النصوص المستقاة 
عنه في تراجمه للمحدثين مودعة في «تاريخ بغداد» وكذلك الحال اقتباساته من ص بكر 
البرقاني» وأبي عبد الله الصوري . وأبي الحسن العتيقي , الذين هم من موارد الخطيب. 

أما الفترة التاريخية التي أعقبت «تاريخ الطبري» فقد كان ابن الجوزي قد اعتمد 
على أبي ؛ بكر الصوليء وكان قد استقى مادته من كتاب «الأوراق» لأن بعضها جاء 
متطابقاً مع كتاب «أخبار الراضي والمتقي» الذي يشكل جزءاً منه ويبدو أنه قد أحاط 
الصولي بثقة كبيرة» فقد نقل عنه حرفياً موق أن يكوث ناقذا لأحد النصوص في الفترة 
الواقعة بين ٠١7‏ ه إلى 7 ه. وكذلك اعتمد على أبي علي التنوخي في كتابه 
«نشوار المحاضرة» حتى عام 05 ه. وهلال بن المحسن الصابي في «خطط بغداد 
وحضارتها» حتى عام 577 ه. وكان شيوخ ابن الجوزي مصادره الأساسية في الفترة 
التي أعقبت وفاة الخطيب البغدادي حتى العقد الثاني من القرن السادس الهجري حيث 
يصبح ابن الجوزي مصدر الحوادث ومؤرخ عصرة(") , 


أهمية كتاب المنتظم : 

تميز كتاب المنتظم عما سبقه من كتب. حيث انه يجمع بين كونه مسرداً تاريخياً 
للأحداث على مدار السنوات. واحتوائه على ثلاثة آلاف وثلاثمائة وسبعين ترجمة 
لمختلف الشخصيات من خلفاء. وملوك. ووزراءء وفقهاء ومحدثين. ومؤرخين». 
وفلاسفة. وشعراء. ومصنفين وغيرهم . وهذا ما لم يسبقه أحد من المؤرخين إليه. 
ولكن قلّده مَنْ جاء بعده في طريقته . 

فقد كان لابن الجوزي الفضل في تغيير أسلوب كتابة التاريخ , فأصبح من أسلوب 
لبود ين المنسى لين أسلوب منسق ملتزم بمنهج يسير عليه فلا يسهب في سرد 
الأحداث ويهمل التراجم , أو العكس. ولكن يعطى لكل من الجانبين ما يستحقه . 


.١6 ,.١5 المصدر السابق. ص‎ )١( 


مقدمة المحقق | لل سسب يأك 


وقد كان من أهمية كتاب المنتظم حفظ النصوص من الضياع» فقد نقل لنا نصوصاً 
من كتب مفقودة فى عصرنا هذاء وليس كذلك فقط بل انه نقل لنا نصوصا من كتب 
مطبوعة الآن مثل كتاب «تاريخ بغداد» للخطيب هذه النصوص لا نجدها ضمن النسخة 
المطبوعة من هذا الكتاب. ويرجع ذلك إلى سقوط بعض النصوص من النسخة التي 
طبع عليه الكتاب . 

وباللإضافة إلى ذلك فإن ابن الجوزي انفرد فى «كتاب المنتظم» بنصوص تاريخية 
لم نجدها لدى أسلافه المتقدمين, ولكن يؤخذ عليه إهمال المصادر التي نقل عنها هذه 

وكذلك فإن كتاب «المنتظم» كان عد ذاته عير ذا تأزيينيا ووشقة اقاريقة 
للعصر الذي عاش فيه ابن الجوزي , حيث انه عاصر فترة من أهم الفترات التاريخية . 

كما أن «المنتظم» أصبح ما رقيشا لتدوين التاريخ لمن جاء بعد ابن 
الجوزي . فقد استفاد منه سبطه فى «مرآة الزمان»., وابن كثير فى «البداية والنهاية». 
والذهبي في «تاريخ الإسلام» وغيرهم من المؤرخين الذين جاءوا بعده. 
مختصراته والذيول عليه : 

لعل من أهم المختصرات هو كتاب «شذور العقود في تاريخ العهود» الذي 
اختصر به ابن الجوزي نفسه كتاب «المنتظم». فكان بمثابة مختصر للمنتظم وذيلا عليه 
في نفس الوقت» حيث أضاف ابن الجوزي عليه حوادث أربع سنوات.» ولكن بصورة 
مختصرة . 

وقد اختصر أيضاً كتاب «المنتظم» الشيخ علاء الدين علي بن محمد المعروف 
بمصنفك . وسماه: «مختصر المنتظم وملتقط الملتزم» وقد وجه إليه النقد بشدة حيث انه 
كان به أغلاط صريحة وأوهام . 


. 0617 المصدر السابق ص‎ )١( 


5ل5555ت575 ا1 الاس33 1ك مقدمة المحقق 
١‏ «الفاخر في ذكر حوادث أيام الإمام الناصر» لمحمد بن محمد القادسي. 
المتوفى سنة 775 ه. ويقع في ستة مجلدات27. 1 


١‏ - ذيل على كتاب المنتظم. للإمام العز أبو بكر محفوظ بن معتوف بن البزوري 
المتوفى سنة 595 ه2"© . 


نا تير كف 


.7١ 8 الإعلان بالتوبيخ . للسخاوي ص‎ )١( 
.7١ 4 الإعلان بالتوبيخ » للسخاوي ص‎ )١( 


نقلفة العف أ خا ل مو بي ا لج 7777 تب 518 





اختلفت المصادر في إثبات عنوان الكتاب على النحو التالي : 

١‏ - أثبته الإمام الذهبي في «مختصر تاريخ الإسلام» 10/ ب باسم (المنتظم في 
أخبار الملوك والأمم) . 

" - وأثبته الإمام ابن كثير في «البداية والنهاية» 78/1١7‏ باسم (المنتظم في تواريخ 
الأمم من العرب والعجم). 

“* - وأثبته طاش كبري زادة في «مفتاح السعادة» 555/١‏ باسم (المنتظم في 
تواريخ الأمم) . 

5 - وأثبته ابن أبي الوفا الحنفي في «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» 77/5 
باسم (المنتظم في حوادث الأمم) . 

© - وأثبته سبط ابن الجوزي في «مرآة الزمان» 4/ق 585/75 باسم (المنتظم في 
تواريخ الملوك والأمم) . 

١‏ -أما ابن الجوزي نفسه أثبته في صيد الخاصر (من 718) بلفظ : (المنتظم في 
تاريخ الملوك والأمم) . 


وأثبته كذلك في «شذور العقود» وهو مختصر المنتظم . وهذا هو الأساس الذي 
قمنا باعتماده لعنوان الكتاب لأنه صادر من المؤلف نفسه. 


مقدمة المحقق 
5 


لذكر أن بعض المخطوطات قد عملت عناوين 
: ل د 
ومن الجدير بالذكر 


في تاريخ الأمم». و «المنتظم في 
لمنتظم ة تاريخ المملكة الأسلاميةي. و«المنتظم في تاريخ مما 
المحم فى تاريخ . 
غبار الأسم» + وكير ذللفا0 . 





آذ يوي صض(إ 8 5 العدد الأول 
ن ششن 55/1١‏ . ومجلة المورد. 
١‏ كع كر وات قا رصان تفن 0 3 المصورة. فؤاد السيد 
المجلد الشامن ص 51. ة في مكتبة صوفيا الوطنية البلغارية (كيرل وميتودي : 
0 ومخطوطات عربية ري م 2 
"لق : 
١5‏ 


مقدمة المحقق /ع8 





3-0-5-5 






الاستعانة بها 10 
في تحقيق الكتاب 


استطعنا ‏ بعون الله تعالى ‏ الحصول على عدة نسخ خطية من كتاب المنتظم 
نستعرضها فيما يلي : - 

١‏ - نسخة أحمد الثالث (الأصل) : - وتتكون من (18) جزءاً قمنا بعرضها قبل 
ذلكء. وهذه النسخة تنقص الجزء الأول والشالث عشرء وخطها معتدل. رقم 
(055 تاريخ). 

" - نسخة تراخخانة (ت). وهي تتكون من 7750 ورقة من القطع الكبير. خطها 
دقيق جدا يصعب قراءتها. (رقم 865 تاريخ). 

*' - نسخة كوبرلي . (ك) (رقم .)١١1/5‏ 

5 - نسخة آيا صوفيا. (ص). (رقم 00957 . 

© نسخة برلين. (ل). 

5 - نسخة الطوبخانة (ط). 

١‏ - نسخة بلدية الإسكندرية (س). 

8 - نسخة متحف الآثار بفلسطين (ف). 

4 - نسخة الظاهرية (ظ). 

٠‏ - نسخة طهران (ه). 

١‏ -نسخة المحمودية (ح). 

. النسخة المطبوعة بالهند (المطبوعة)‎ - ١1 


اح ا ع اي تيو ْلَه الميحفق 


* ملاحظات هامة على النسخ : 

١‏ - نسخة مكتبة أحمد الثالث من أكمل النسخ حيث انها تنقص الجزء الأول 
والثالث عشرء بالإضافة إلى أنها واضحة الخط إلى حدٍ ماء ولكن يؤخذ عليها كثرة 
السقط منهاء وأن أغلب حروفها غير منقوطة. وقد حذف الناسخ من أسانيدها الكثير» 
ويستبدل كلمة (قال أخبرنا) في أكثر الأسانيد ب (ناء أو ثناء أو أنا) مع حذف (قال) . 


2 


إلا أن هذه النسخة بوجه عام هي أحسنها وأصحهاء ولذلك اعتبرناها أصلا . 

" - نسخة تراخانة تبدو وكأنها كاملة وأن خطها جميل. وليس الأمر كذلك. 
حيث ان هذه النسخة سقط منها أجزاء كبيرة على الرغم من أن تسلسل الصفحات تام 
وغير ناقص. ولكن جاء هذا السقط عن طريق تكرار الناسخ لأحزاء أخرى قد سبق 
نسخها دون أن يدري . بالإضافة إلى أن خط هذه النسخة دقيق للغاية لدرجة أننا 
اضطررنا إلى تكبير صورة المخطوط أكثر من مرة مع قراءتها بعدسة مكبرة ولكن ظلت 
الصعوبة كما هى . وقد اعتبرنا هذه النسخة نسخة مساعدة في جميع الأجزاء ما عدا 
الجزء الأول حيث انها النسخة الوحيدة الموجود منها الجزء الأول. 

- نسخة بلدية إسكندرية: وتبدأ من أحداث سنة 78 ه حتى نهاية سنة 
4 ه. وهذه النسخة بها نقص قليل مع خطأ في وضع بعض الأوراق في محلها. وقد 
اعتبرناها نسخة مساعدة. خطها واضح . 

5 - نسخة متحف الآثار بفلسطين . تبدأ من سنة 750 ه وتنتهى بوفيات سنة 
4 هل هي عبارة عن ١٠/١‏ ورقة. 

© - نسخة الظاهرية. وهي عبارة عن الجزء الواقع أحداثه من ولاية عمر بن 

1 - نسخة طهران عبارة عن عشرة ورقات متفرقة تقع في السنوات 751 ه حتى 
ها 


عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 


بيان بالنسخ 





المخطوطة 


:4 


الجزء الأول: 


المستخدمة في تحقية كل جزء على حدة 


الورقة الأول من نسخة تراخانة 


ذت>6.م سم وها / 


الو-جة عرص شر واا رك نويه : عاض رم #صوير- 


ورم اعبار قن 1١‏ 6 


مالكب ل التطز 2 كر! ١‏ امه 


د د يع ده 


فرتوافسج. 58 


عندانة, راق علد ام حت. 


الملاجتات حت سمس بت ا ا ا يت 


2 ب م اهاور بعاد ابدام ها الأرط) اصنجهاء الساد م دفنها شد حا وال 
شروزء بان ” تداك وبياو ال تطهارو م لئالد ؤنإم رالا .#واتها وسمهادوي امون بالى"»د 0 
إن تان ماحد لملا اوساء اط يسايق اي ا 
وفساحز بل وش رف و ط ضع ينات ماه را ته فو سه اهو" 
ال شر يك لمعف يانلا لا يراه تج مماج اجا 


ن ب يلام ل يدت للد يجي 0 0 أجل 
جنير نا فابلا ديات م ذل امعائو يرب 
رم يل سحام وا دساو درمتي رشا 
:درا رم ميسن عو ولاء عاد لخر 0 ات مركا 
از او يناما رأ 0 ب العطراء والزعاد اليم وال 
04 ا عورد امرادث وكل من نزام ال سار 2 
1ج كق يض مروء مر رات ثم برك سن ناي م نتدد كنك سم ا و 
7 وعياناي: د كان ين من المردد فالس و اولصي 
فده 00 ربا ير باع كر 
حب ينمي مر من لاخبار اك ى جر 
نشربلردضؤرح ح ا # ل اوكا 0 
1 00 مئسسم هذا ومع 0 
سر ليشن بور نا عل مز يلما سامت 
2 52-00 يوانم 0 ُ 
وفعاعس اواج م 106201 و 
اه 00 
سرادم الست ردن ازول وات م ال اس 1-4 5297 
والشنركدرا سا ال 0 
3 من لكت الى الا 1 3" 
اماد مض فوا إبعطاو ساسا كلم علالر دن 


لواحت نكن 0 011 0 2 





الصفحة الأولى من نسخة تراخانة 


ع رع .. مس تاي 1 الور عب 





ا لزن ملكا أغد 





عنئوان الكتاب من نسخة ترا خانة وقد كتب 
خطا على أساس أنه تاريخ خ ابن كثير 





4 
نوي تمل م شرع ماب راعر. ا موه باسك 
جناا ب لست ناه ل اما بان لمشو نان تلعة يوشيب رقلدادعق 
عن انه بت ع سين ضن لفارت رت الى سلؤ نار اف ادها كا اسه ادس لارص واسسداث الفا س مشا رشويوه 
دياه رادا ىزع اناسل اينالا انا مدا لاط ار 0 ب 

0 سوير لور اليك نيار خط 0 
د مارج امسر سمه 0 





ل سبد لس 0 يران عد لجيج 
ا حرشي اسن كدر 0 ع لاه دميو عوج لوزير طب ن زا سشحن 1١‏ عنام شاك 0 
3 اسرد ليث اه ميت اياعم مئالي رارك ١‏ ددعرت ل اكوم كاتا ولا 
مترواس ينكان ليزه نشي هلاقم ماشه كي تعره ارح 21 بات 
اده مت بسابمطت سراي مال و1 واوانائر طالال ازبرات ا 1 تإرااءل فلاف انان 
عت داه ددم اطع اهس 3-8 ول لاسا امي تان عاسم م معان حك امرين ف الاوك مدا هوب 
سابع «طا وطرها ترات علداكياسريهن ون احاح بحت حعز واه اليم وعاس تبحا لخدف روه اه كان غارء 
حبروديد عا لوث مين روب حوارت الاي تمت يده مف سواي انا" اتير وار متسل المصو لاعلا ور 
ذف نكروها هرونت 06 دن كر ف 
يم يز سد .اوش ورور ال سدع يمد وروز 3 
سام لوعو تدز كاب 














الصفحة الآخيرة من نسخة تراخانة 





عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 





الورقة الثانية من الجزء الثان من نسخة أحمد الثالث 


سك ينه الرحمرا ل الم ؤس ستعرى ١‏ 
0 وااناك! 1 د إابنه 3 

وكاراجه نالل اسكيرروسرفا|واخنا رالبورفاككاليينا 0 

تفلو سانانا وبلانم ييه وير لال لليويابيه ورا كه 
والرياسة ليرا سرام [ينت المقدس] نرب لاد اسل 

النق ولد مدع ها سد يتل وابزيجنا ااانه هر : 

يزوس سا وساوسزيسه م اودلعا ايها وعشرينه 

نم سلاييط ارو سس ربرريددة ما ذلابادسمرا يهم سرب شده 6 
داعا شمر ءا وعستررييبنه م ساط رسب ع عشروسنه مالاخلبيد 
:ير قشع سه م لوي داعا خ.فات ,ملا» ىم 

ذ وس وسرى كن عذوع سدع م مزيهل تالواطرك سي ع شر برتصع 


د هايزا حفر مونا ينون وك يلزه 0 


وراماك رع مبززالنشا م الرر يجا له وال 
ها نوتس لو سيرد سام ملريمك اعو سطوسريسنا 
منذه تلامعوم زيطا اما زهاراعوزيسه وإ رعسواريير» 
دعسا م وبعريولن و عذبة الا سجر رعا اردزياك ( طبارم نسل 

بع بلا دس رو رعدت العور الاي سا وس سنن وهدادفاوت 
عم وءا شاعو طريريورولال المسوردفب» ملؤردا ري 


- كنا وجدسا رياه فيي:.. 5295 4 
رتعمرالا ضياوا كنا واه هه لمشت نا" “مدثر ا 
رتش عذيه السام وان مات ثرالية 14 رط لبور 


4 


ل 





الورقة الأخيرة من الجزء الثاني من نسخة أحمد الثالث 


0-0 


ا موهأسم 5 ممست ري 
م 10 ١‏ لمسه ىآ 

مرالديرم ومفجواعنيم ره والماك وكادو! عكريلة : 
تزيوسم الدوسية اكور وموامموات صي ا ئمهروة” 0 


الشعب 3م رو مريب ددرو ميسسرساه دازعكا : 
ا 


والسئوالط وكا ريسا امم وسزر: ش 
0 2 00 معام دم ا 
شانوا اليدوكثو وكيا زا رغ سعارر يع لم عليه أ 
عا الاسم ياد زجَا! علا ارج[ رليلانهًا تتإزر فراشرو(لوابه 00 

زوب لفق رع( عمس اماائا ؤي لله 250 اشلعاضمل” 


الاين اما اساروم الع ف ,5 :4 6 م ْ 


ا مزالدابة امدم 
البزو لزنه 


لأمام اك 0 ش 
1 مايه ملللها 35 


مراف لرث قلومم ب 0 ٍ. 
عالعداف لاه 





اه 





عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 





؟أورقة العنوان للجزء الثالث من نسخة أحمد الثالث 


الورقة الأخيرة من الجزء الثالث من نسخة أحمد الثالث 


: رمع ها ساد لأبه اعرشدماز د والذ ميخو واحرقده بالنار 3 
- ا 00 


للحيو امات مجان اع الملورهالامالث 
2 مام العا الحافط ا والئر عدالوط تي 


بزلخوزى ععراليه أه 1 
1ك اسع وى( 


-والسرسة ره وى رايد كاب لأ 0 


000 أخرهاارايدمنها ا" ب 

مراكات ماكازههامرجررو” دارم زدزالنه العا 3 

رسو[ ه23 نإ لدمع ليه وسيم 5 1 

بازاعوالة رأ مها ادال إحنه والوالهمام بط ع 

كالوافارى دثالاركا او لحر لوحا ةم 1 

ريل ازملي الى حم دظر |المشهرمازاوقالي : 

مس امسا راطا ريا 0 

ركو قطارايده عزوج ل مسال |« الارطه لسخنكل , 0 
3 
8 


-كنيه الح النتزره المعدّث الب والنقص# »34 


أنزا ا أنهم امزال إماسرووع زيالواسدوالواعظط عما ادك 
وعرة الامو مر روه لصعمرة وامرسرر 


مدنتس لسر عاد اووس ظ 
اوملعا 


ديا رجوروفاوقطبجر رع دادما ورا به فأ راراين . 
زصافقانزة مر رمع رانم وأ فارك رويديا دذةالوشامو 3 ا 
حيدم إزبيخ دالوا ورادضوت وارسلوا و القصمد فلا "١‏ 
بهاادام ب امال يسولاييه ما دهم عليه وساد مسشة ايد كلانم 1 
موا روسيم مها [ابوطا' 5 رليم | 
جح ملأ ممم امرنو! د واه خرر مسجيعراشيا زأه © والنا 0 
نما ابزعبروابرا محارت العامرويخوا زه ازاوائية إن 
عن فعا إنا فمارصيت] ازاك الهم وم رالثباب زنخ للا 1 
,لالت درل تلاسأعور 0 تخورو2” 
الت يار لوكا يجيلخ لكامرعنا م 0 ا مادعا 
رم ااداطهةم يدانا لدع تادشم اذ 2700 بعرواط 


ا 200 





اه عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 








الجزء الرابع 





1 7 






3 


لكا 


1 


7 المي 
1 سوا أخرورا 0 2 ١‏ 
اليوا 0 7 06 
لسر رزكار و م لوزن ماران , 0 
١‏ 0 لارال حاو برو لاسا 0 
1 لونوقرا لكاو ازورريطام و 0 
57 0 قر دشرا همرنا 4 ٠‏ 
0 7 كلام 
وقسا سير را 


ربكا 























ورقة العنوان للجزء الرابع من نسخة أحمد الثالث 


ا 


1 00 


الورقة الثانية من الجزء الرابع من نسخة أحمد الثالك 2 الورقة الأخيرة من الجزء الرابع من نسخة أحمد الثالث 


كنعقة عا المشلير: واستاذث معاديةة اذنء فكاوؤئان 
ساد نهقاذن له وال مِرْإِخَارا المرو مىك طابئايا-: ل 
تغزائوسرنساط اما دهواو ربين: :| الرو مرو و الولف 
باسناده عزجبيرقال. اج 6ل ةيوان 


اهلا خَإيصي تع لل عض جع إبرالررد مدا 
ماست رك يومراة راس فيه انلام واشله 0 


الشرى واهل م 
اده اذ ترجا امره يبنا هاهرء قاد زه تركوا إمرالكه” 
كتياان انزو وفى راب احزتركوااراسهلا 
أبيه علايم سباواذا لط عان “مر فلمرله يهم حاجة 
تة ا سور 
مزاكروم و فسا تزوج عمازنايلة بك _الفرائمه 
ابزلاخوصء كانت - تملا نيعل؟ 0000 
العبيَّةَ ترحضه شيا ليا 00 0 
مع التاروى اج المولت با سنادة عله عبير قات ما 
'تزوج عمان زعغار رئاباة من تالفرائصّه اهتداهابْمٍ 
بهاابوها اليه سراي ضجائكا سل عزالما و !ل 
حزجد_مزقراو!مطفاويل: جافنالجئ ” 
احمًا تراءاننو رإضت ا مصّاحيبة عُوا 00 
إعافانة فتيا حص ٠‏ : تم االو ماعوالد ميلم 


لحسإم لكرااتم «بدنعيث: 
١‏ 2 د 
ل 
و فمتستاقْ وميتوان دهشن 8 ادر رو قل 
الرهاة بن ووتدتعلب فالا رجبي_ الى وكان تله 
ماده عله وسلم اذاقرما الودا 0 مرا صابّة 
وق ا 
1 “فتادة والستقدم عا رسو موصلا ايده عليه وسم وقرةل 
0 عامر رالا ل روجا ملم ١‏ دعولا 
الثلثة روساالئى رو دركازةال لعامركومه اشل مكار زالتاركد 
البواادةائو مط يشان جنع الوب تنالب 
هناب عقي كلاق نوزالط ريد افاقرماع ينانا 
املو هدع 21 فنا قرمو! ص عامر يكل رسولالم 
ؤي عه دسل و زمارد ماسوب نايج رثياقال لي 
اط ملانيها علخي لاجرو اوردللاً مردًا ملاو عا لتشولاله 
تن اس عليتوشم الهم عامومز الي لفاك عامرلاريد مكل 
أنرمااد لوكا كة اذه مهتت ,لذو امرث لادطات 
1 ببزااعل اهام ريك .الف وخرجواراجعو نال بلاد مهت 
ا الاعوكٌءإامز وبعمر طريقم فقت اه انه وبيت امراوضس 
سَاول حمل نو[ لاغره كورة التيور وارسد عار رصاعم 
فاحروكه وكازارءد اخالبيد.نرسعةه: . جه وهورو و اراك 
3 















عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها بن 
7 0 الجزء الخامس : 


2 2 4 3 








1 5 0 1 1 
1 ام 1 الرعر امي رنس ةنون ابي ١‏ 
0 


الهأهرق موريس و كزيل اد دالب رخابم 0 1 
لعز انز رابسم دربلل 1 
7 ار 























2 ا 1-0 ورقة العنوان للجزء الخامس 
0 ارال 7 2 0 
ا 2 0 0 0 ا م نسخة أحمد الثالث 
مر 
5 ا 


2 


2 5 
2 









1 
من 


الورقة قبل الأخيرة من الجزء الخامس من نسخة أحمد الثالث الورقة قة الأخيرة من الجزء الخامس من نسخة أحمد الثالث 


١‏ ١ل‏ مم انا لمر عا ريك عماج لالجارا ملاعلب ريرما درطم 
ازمر امع اعراييه عمد الاونقرم قرع سلس ل سخ سلسليكى 
صوغلا لروابرالريعكموكا هاه[ المر: ينه دتما لمر دشارو 0 
ا به الهم لعر واو الومراسييد 
دثهاهأ سع عم خت نا لنا سرالولررار ءا عبن وكارعاد زسدز 
ع الوه وكأ :اهمه الاو رعسراهم إبزرياد وعلا مرسا الولد 

مع 7 دكن وتؤفاسا زوع سار يمال ري دوء| وا لور 
خريه ازيها الم مس الما م 0 

3 اداه مار 0 52 
جمرابرع ا اير مسرا ابوع رانف سيور زرا والمسا هدكاوا مورسول 
0 اع ار وونوق 
2 هلة انه ذهو ابرا و نسو رسنة ٍ 
ارازلالعلم الام وده سها ريسن ادبوو الا زيم[ إل 
ابن عليه وسلغ أذ نوكا مرا لوارء 1م 0 
وإ الووب و 'روافروسكيه وورؤارنا نتدل كنا 3 
ير اكرادث ننه اخرنا إنومكررل و طاهرها زإعمنا الع هراصيدف ‏ 
“ها زإخيزيا إلوعرا مرجمودة ما لأطريا اعر_روهروف المنشايةاً 
المسترايزالرينا اوسا حر_ يبود فا لهدثا بإ اير ابزعيسالواتا ا 
عسرالده امرالو[ بدعرعردالنه رع مدادده بتيمها زج ا مسواين 
عاوعلها م سا وعشرنر2 وما شيا وكلا بيج تقد مده م 
امس زابرعؤهوا ار ىما شياو اانا دده بام 3 


0 ا 
بعاديه (كا للا” عن لور 01 
010 ا 1 2 
«ململورافلاه بحرن لكل 0 
درلرو إنماءإملاة وتدط رطمم ملي 0 00 

7 ا نال لماخ ال ل 00 1 

ا وهللا موس ا مر 0 

م ويس ولامعاك 

وماك عير ير إها: رب العام وإعتلى ل 
و لالامرار لطاع لله وحودك لاسا 
ول وكلانانانافء2 ولا 
ستل ها ور لاشو رعزعلو ونا ما 
الع عي إروا هشرع وك باكنطاى - 
!لم شر شيارا 20 يغارب النمأى 
حله لاط رهاض كث الال لاقل 
اولي ايلام حرلبها لكك ع 
وازعليا فراحنا« كاه والسال' 
تفاش )عز امو رت و 0 برل 
بإعراء وسار لمات غامك جر 
عان لتخي ضهنا اجام ون للعولى 


00 25 
00 
0 


0 
0 
0 
23 


1 
0 


3 اد 0 
ا الت 75 0 
ا 
0 


يننا 
ب 


م 
ب 


1 بره 
و 





ع6 











لمر ايه 
0 


عر : 
ا - 
ار اكاب دعر زتره وام اكور وم * 
مالغ عار حخرالراب الروامشا,. دبالا 
اناما رةس 7 
لضي مل ارا إدادا! 
مر 
لحرو بعر اها لطر 
سي بارعا ل 










ش ا ما 0 





0 بن 


الورقة الثانية من اجزء السادس من نسخة أحمد الثالث 


وه شروو 
١ 00‏ ا 
ا 0 


عرازم جوبه وا راحو اابزميررف فاللجمان 5 برائهم بالجرتنا 
سد لها الوافروعراسيا “انان أ 
عدت م العلادرئة الات اسل اموا 
1 للع الات لا راع ل 0 
لم دزت أسبيريع فرنسرا هراز - وان 
2-0 
سا زفرتمسي ٍِ . 
ا 0 0 1 


خلا لنا سراد 0 
غليهو عرفلدة واصزت السيف در ها 


رشوس ميغ ور وإبشواظيزارااررجو واد 
«وصعات برك »م نيم 9 ذاعليه نالميت| لمر يه ملك 
ا 
!عله سرال نمطا رهراءهه لوكا سسا عن باح 1 
سالك ع 
ماسراله اواحبا 92 

0 0 سه 0 

* سن اعلها حرم انزم حويمر اود[ در 


في 


م 





حل زكري 0 0 


ا لمكرحطب التاسرؤيا زئاه للا 
0 ييا أب وأوصيته علادها وم روا 





عر خط طات التي تم الاستعانة بها 


الجزء السادس : 


ورقة العنوان للجزء السادس 
من نسخة أحمد الثالث 


الورقة الأخيرة من الجزء السادس من نسخة أحمد الثالث 


10100 
010 
1 0 11 
: 1 

0 0 ْ 
امعافااسجباعالط 
١ 0‏ 0 .انا إرادا 7 
مبرالدرررعا لش والعدنى 0 

دلبل 
([الطارجائ وموح انانضما دا 
00 باسك 
لانم 8 
2 ماخر 


4 


: 9 0 
1 


اكوب 


2 00 0 0 
ِ اليم كيد 0 


9 
ا 0 5 





»6 





عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 





0-6 0 


ار 0 


الحزء السابع : 











1 00 
2 0 ا يي م 
“امورل درن ذارة 4 برلرلو 0 
أطوم 02 


ورقة العنوان للجزء السابع 
من نسخة أحمد الثالث 





الورقة الثانية من الجزء السابع من نسخة أحمد الثالث الورقة الأخيرة من الجزء السابع من نسخة أحمد الثالث 


0 ,له لتم نادم 
ا 0 ل 2 08 . 
. '«موولهالوايدباجاج نت اجاج مزع الويروان 
:. الوليدقديههر بذ د عله ادعام نور وٍعسبونك بننادقرنت : 
اردع ل دامر يك 0 1 0 0 
اي ا 1 السوابايام القالماكا وط .كم 
"ا ركماضرن ا شيموجد لياع وافير ا 5 -: ١‏ سرج عبدالة علس 
افاقالولرنا اجِد اسريجا شئمراع اننا عر ل" 2 0 7 
سا رلكاحقنانا كرأنة لالع وبر لخرسامراداءتك . 0 00 0 لم تلن وم 
كاله ما ع ا! كأب برا لدب جاع وما لمات 3 امل اء” 
شيا عقر تك وكا ورا ا و خرتزقال ‏ . سحو الى ا وس ميت 6 
سي لابجو دو فعت الا كله و يطنو ها ذرالطيي يا وله ' .ا يمو أدث 0 
خط والسه ولزن امخرجه رادو لونم : أ 
. : انه لسر ناح سس مك 1 0 و المع عه انبكر ون ول | كيرء فو جدعسى ريرق 
:0 ا ا تيزو مان كت 3 ار > ِ 1 راكام شار واس ةل 1 
2 ركاه قبا 0 0 
3 اخارناج رس يها اس لجنا راش ] 2 ا 1 
المعاديل قالددنا'بزها برارح فا لجز حدر عاث 
| حذتنا هارت ا اميسل الهانا 
2 0 فال. 
. لونوما 
كر 





كه 





عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 


الحزء الثامن : 







ر 8 4 0 وها لارايا4 3 
0 1 د ك ا 3 5 0 0 >) ورقة ا للجزء الثامن 
“ابت له ترك نورام حت 00 0 ع نت 
"عااطر يخراق المرور 2200م 1 فاق 





1 
الورقة الثانية من الجزء الثامن من نسخة أحمد الثالث 2 الورقةالأخيرة من الجزء الثامن من نسخة أحمد الثالث 


27 والشالاح د درق وجح ع المغامواللاى مادا و : 


وري 001 * اماج اماي 8 زعلا لمع زنتالعواهب تقب ناه فرها لمحوغريت 


وكازق نا زقغبدائه كلكا 2 0 
“امح اويشابرعاما ؤجل ب اجاوزم عل هاف 0 ثلاث سبج ,رما دح فوبمرعابها وما سْر يرا 3 لد 


3 :اكاب وعل ناويه. ون و اناج عرراه 2 قدقات لاض ناامز اومالت إك الشتره زه رركت 

: اعم احج حل إباناخزعا ألدثه 1 مر 5-507 1 ادب الاواسلامريدرلخئخرا رحر 2 ً 
1 6 - أذ 

5 سامت ادحام كر 1 : أحترناالتزازاحينا لضب لخر الاصبيها واج امس 


1 1 0 عر وكرالهو إلخبنا لكلاو ميزنا عارك الغا : 


2 زادنه مزع وذ سق راننا فيه 0 # ا | صيلاءزجا ريه الريش رامرالما شا لجرت انار نتريها دها! - 
3 0 أشهرا 5 5 


يامزكامثيرت) لوم رهرتها تمدالرنا رهسا ىازا :: 149 


1 1 أب الاير مر ينانا بد بت 


3 
دا 





ا م[اتكال وطازيورلعزه لوي و 
: 5 جرالتوادعزاانسا دونه ذلا 00 ٍِ : 
ءْ قامرلءنا رلعيزا اف ذدت ادع إييت عدت الادنه'ه وفال دلو ٍ 
زدت :5 د21 00 
م الجر وأ نأمء وراب لطر ُ ع :دنركفالام ّ 


.ادر 59 11 / - بالبزلاشع' "انام دل المالقا 
0 0 3 ع 

لم وج اراك الا جنر ومع المبزروا ا 

0 <كرةاماد اه كيطعن : 

رفح البدولدرع ل دفتزعانا: 


ءه 


لاه 





عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة مها 






الجزء التاسع : 






5 201 اوقترا 
عو 

عم بتر ادو او لي 
مسعالا اران 







و 
: أورقة العنوان للجزء التاسع 
5 نسخة أحمد الثالث 


الورقة الأخيرة من الجزء التاسع من نسخة أحمد الثالث 





إله 
ماله م نايدا )3 
: بودخابتكت- فننّة سك و نر 2 


0 


2 8 0 
2 عير شضوزاءو!2 39 را لعيادى م 


0 ب 1 8 يحتارة 


3 ياشع ابرسئه ناز لألما وأحديعيلبه ار 
1ه لير القزاز بإسناد لدعرا عق 
ابزال سين الك ابوط يزعباتررباحن نقطارة . 
!سود ور كا زله وس مظلر ويموت 
0 كان متالجاعندا ذله 
0 وا انو رعباشما! قبدع 
: نه وتنا ن سرض فد فَرانه سنا تسيل 
- وا حمير» القزازة ل لحيزن الحطيي احم 
بشي احير ابرْصمُوا لاحن المت 
2000 راي تعبا و مالف 
0 سَااقاوت 
تاحكه فط" تر دحات سسكة ارتع 
06 ِ وصنابه , 
ٍ بركرماويا اول لالحا 
٠‏ التاق مر لحز ال اانه 
والساحه وما رصلواته يقال 
و9 نا اسه وهم الوكل 


0 
1 لش‎ 276 ١ 


: 50 
2 000 








مه 





عرض للمخطوطات الت تم الاستعانة به 


الجزء العاشر : 










0 1 © | ورقة العنوان من الجزء العاشر 
"| من نسخة أحد الثالث 





00 ادا لاس هر ؤإكا ثانا 
م الور 
1 امار امام : 
فذحن 20000 -00 5 
زر ٠‏ لالز لاه لبا و 





الورقة الثانية من الجزء العاشر من نسخة أحمد الثالث 2 الورقةالأخيرة من الجزء العاشر من نسخة أحمد الثالث 





76 0 0 
لخي رك وش الاوك :واوم !ست محلم 


ا معي والمولك غ0 وسبب ذكل| اناتمو سات 
لمالا مور لابح دبز لخخصييب لوضين لبك وها كنا 


نا ا 


عاجرال فائنو متاملوم ينف 1 مر 
ب حاط ليه والرات! زنع[ فييلع عذي| لحلا ا ْ 
رظانا نا نشد الانزاك ف دكل راع لمكا 
كل وسايع لايك فاحزهما خملا وجاره مما لللعتن 
اللو «اباقعاخز كما لأجويب با ' شع لفلتالما 
اطسه تسشلجام الوسزءا لع ازوي امع والطاهم 
“نا [العيزنا 5 !ختالاض فا ارد كننا عل ا صا 
كدير © لها المتزمنل وأحخلو يه ات 
٠ 1‏ عوابا ١‏ 


4ه 





عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة مها 












لسعلا لاطا 7 1 
كاك عساو ساد 
0 

لا رازن لاساو رار 15 
ب 
١ 0‏ اس 







لسالس ل ابا | ورقة العنوان للجزء الحادي عشر 
من نسخة أحمد الثالث 


قة الأخرة , ثم م نسخة أحد الثالث 
الورقة الثانية من الجزء الحادي عشر من نسخة أحمد الثالث الورقة الأخيرة من الجزء الحادي عشر من نسخة أحمد 










ب ال المرليج. * ن 00 
ترح خليت - عنثرع وهايبال 
1 22 كيرا الحوا ١‏ د كيه با ١‏ 
ادنك المامول الرمص,. روا عبد وسرالفرطاط 3 
عسِقُه واشرف !لا لنشًا ماكر وقبا وتزاخامون ست 
امسا مم واخاه حسببًا 22 و حادوالاوروكاف 
“لسعب ١‏ امامو ولعو ريشا مكو لجال رفع الله 
اللا تادارب نييما فاراداريقتل 
ديعا وهؤيبابك وطضى بجيف فوَّو نوا المامون 
عله واخاء ودمث م ! إسر عام هنا ماإيغداد انان 
نيهت عه م بادك دذ وال 


00 كود 
4 0 


دنع ددرد. 









قابا. را شؤكل و اضيا قدحي 0 يفش سول 
ههرا زهلات . واراسم ا ألما : 9 ن» ودا نلا 3دصوا وابدليدقم 
إاعرهرا ليه كرو وابه و “أهريزاان ويم تناد 
مزمز وس -ؤللاعام ! لهم لعزا تواصئفاحسز اقول 
قبه وو لماء دوين لات_نق ويا مزع السنه 
«الرقه وقبل مسنم تسر و ادامل ع برعي 
وعوند و 06 36 5 الهير الوا شه 

اديع مازمايه :حد :أبه. »اماه 10 
0 اقوس . 5 7 كدت ولرنطنودعالها 















































: 5 7 
ل كيان 3 دء' له ددهب يه ال 0 1 :أر, و ل 0 
لاض قد م دم سياه مون ارعية الرحي 0-11 , انس ولليرينه عالت 
3 8 00 : روح ز عساو- ف وعلمواز 0 0 زء !4 وتحبه د 3 


ا 2 9 0 
ست اه واسيرا وح لل الك م ا 
م المع الدج 5900000 2 2 أي سله تانوات 
دما بز تك 





1 لور مقاماا 
اللعاقا, ل ول 











ترم بأعان عد 0 5 





:ا مودم أرل مر :2 وهب ره كك 
ّ . مز المحمر 









2 للفبوسف عانق 27 


2 ---2 0 
البصرع مساب ! 

لتم قامه اما لاعظها ل و وبع الوباايطا 
ويل إفه وسعيه ولم سْزلٍ مجكه ذن 
د لرمربوق و هرم السئه 

ْ الا حابر 
مك اوعد الكل مول جيم 
سجني ل يجسنه والرسشه ماءه وو زعايزا وو 
دومعريه درفل الهم عن ل.! تزوابز لمعه 
ابرععيم بر وان اوعس الزجرلاعسبى ولدسنم سييع 
ومس وددئع مسرو جح رها عازوعر وكات 
ميشه وتندوعنه اللبيدء ابزعبارل ورْوْ 3 سار سع 


الأول 





لعبله وخيج مدا ا بيه : 


الجزء الثانى عشر 





م 0 الثاني عشر 





الورقة الأخيرة من الجزء الثاني عشر من نسخة أحمد الثالث 


000 زازله سل باع و وانض الكواكب 


تقا نت وزمنومطضا ن مر جميع السماد ىوقت 
المح راوزل عط ذلك !إل زُطلون السمس 
الخترهز! مز المايك واسهاعلم ' 
وات المْرا باغ مسنه صم اللا ولعامجسة 
:وكازعانه وشت ادانالظهرووائق وثنك 

كراعم العا ماكر بالا بيك وال والسلامه 


-وإلام حر واما ل والولن والعمووالما فيه 
و الذتروالديا والاحرع لد ولمنكنيّه اونطر 
فلم واخسع السامين يلوم واللجرة الذكي: 
إجزع هم باسيتب دكرخلات ١‏ 0 

رامد عه ور اميك وص اهمع سيريا 

حنا م اليِسِن؟: 5 

: وحب يما الله ونم الوكبل_ه 
الى , 





ل عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 


عرض للم خطوطات التي تم الاستعانة بها 






5 ى 
5 / 1 
0 خطاقة ١‏ ل ا 5 
1 سماد ١‏ و 
207 9 ربكا ابأو واعة 7 ولددمي 
عملا فيه وول لشعيما ل برك و 
ا 


الأكزف والتساه ودارير وشافتي ‏ 


0 1 م8 ررم 26 4 
1 ا م2 ارم وكات باعا لخريالظااقف 


: 2 : : : ٍ! !1 تاه الاج فصا ركمير ما لاوركلب 


كنا 1 اللا جين وا 1 


انتجااسوام لممفيق مك بها + . * 9 


كأ عدوا لمر الك لصوا ب وهويه ل إندكا زم فسا 
اولان ونلا بيع واف لزج فلم !قال 
ا لي 





ورقة العنوان للجزء الرابع عشر 
من نسخة أحمد الثالث 


000 
: 9 مأ 
وسار و جحلت عند وزع رست دل م يويد ل 0 2 : 
وَيْمْى رازو ل![اللد لشلغ شعب ووفع ل 0 : 
اللي مع التي العلمه نوب ولفوتيه وكائيدا ب 5 
تناع ناريا حلاف اند فامكنم لذكا ري ير . 
و ما شرم :د ونم شيل بللحيال وجى: حو القلعه :: 


. 


من توح قتقطع وكا زيف ل وجبانة فلججعدة مرالامواك . 
ل ولو الع ل عن كر سند( ذال 
ا شار يري الولف جياذ دملا 


ونا زمانه الث وحمسه وسبوين الها وهاسدس قا كي . 
واللو لى و لقاش ادع عمش الف و مثيه ق مايا ووية . 
فييي)نكهالافالف دان ومزالوا قا لزع الاذ 
الف ال دنار ومزل وأ الفضة ما 2 : 
الف ومرَل كياب لئهالاف- مخ له 3-5 ا 
الفاحما_وحُن انه الوسل الف لسر د و 
نا لخردا لرامع علش كيدا لله وغونه وحسر النوادف 
0 . 3 0 إبز سمعولف 
والح حرو الى فاخي مسالاو 





١‏ عرض للمخطوطات الت تم الاستعانة بها 





الجزء الخامس عشر: 












0 العنوان للجزء الخامس عشر 


الورقة الأخيرة من الجزء الخامس عشر من نسخة أحمد الثالث 






رسع الاول_مرسسد 3 وسنان وطءايم و مان ؤذىاضه 
مو رم الْسَسيم دعوئار يرافس زع موجهل بن م! لفهيم 
انوالا 0 التي تسب اليم امم لجان 
تباي احجمعو| دل مابالعررن وكا روزا الو ز روا باحس 
8 قامو! هنال سمو اتنونا والد.ا ممع سات 
سرع سر و سلال وسيابه واولب سماعه و سا ل 
6م لاطي ا دنه عند لكام لح رأئّة 
وكا ناا صب وقا الانه كان ريا وبلال' 
الماض وتعلن فضا نو 0 عنينا كنا 1 3 
ودر زيجان دالسدان وفورميسين ولوق ومرمز' 
مزع السئة ددفزة دارم برب التزي جعبيين 
القايربامرانيه ويليب باليخيرم ا 5 
مزمن السنه وعطم لصاب به ما 























ل سسسدرة . . 
2 حك ببسلل تعبا كاك 0 
7 دلا وما اسة 
نم ( ا حبا يل مز حير دارا ذه وهاس 8 
وجب مرسنه سرمع ارد وادعمابه . :را 
كيل الله ويمونه 0 وكازا ا 
سه وبوم الاسر ا شبارل سين مع الاحكى سئي .. 
“خسر وازمايه ل احس لله شسياص وجا _ 






عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة نة يها 





نذا 


الحزء السادس عشر : 










05 | ورقة العنوان للجزء السادس عشر 
: من نسخة ة أحمد الثالث 


0 





ل 7 ا 
0 


0 سه 


3 والاقواز 


3 وار لت 0 0 
10000 


مر 5-3 1 
.الارهوا 5 زه ولأخنن 0 تي 5 ا ا مايه 2 
اي يي 


“التطامر 
علس الي ره 1 





55 
















ا 







عدار ديلج افق 
0 0 المي 
0 د اجا قر 0 















اتج !1 ننه الرسح لمم ٠‏ وصإإروعا سد ناميل وأ إله 
كت لكاي عت اسلف أردع ولسوا بومرفهانة 
© مللواد نش ميا 
#الفةا عل جرمرعا ملهيرا عق رسليان وكازجد 
ولاداباها اها لعو مانت( الإسليه تعره ته عنم ووفك 
عنم مكانه عبف اللهنرسي ا حرسي ف دك هدر وريم 
: ولريب مونم مزئو احبها بالنا رضالوع الا سيان 
انيار .بام وسكنؤ ( ب ساحوا وم رب دنا اعنا ف عر 
تشه._أعزرصا خا والقاسيم عزجيع ماكا 9 
ع #دعشاه مزع لام والسررر و المواصم 
3 0 
دجا بلا ادن 00 حي 1 وافامون وكا واسيب 














































لمر أ 
ا 57 سر 7 ناز رزايوا 


رار 
000 ام 


عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها 


الجزء السابع عشر : 


| مسب ل 0 


ور شاك الجر الشابع قير 


ا و كنا اماق كاف قافاقا- ب 
0 99 0 أوها يمنا قترفواسالدادج تنأ 1 
5 لواحب اك عليناساعة تم الرم الرها. 2 
دنا لوف عد< لاسو لاوم سوطتا ىر 
٠.‏ متكا كيدان م باامادالدة : :اكانزمنا 1 
.. كه بوه لوم اتات 21 5 الاعاذاية ذال الرمما ب 
َ. ردسا يله انه كثر اميس 0و اليد > بابعولد ف اه 
: ا اممكلة دام قا ولس 
تممه حراس صبرع الاسرار 00 إعداهكنصيري 
دومتا #تب الرارع ن سلامة | قاب باع وى 
ودى وعاديمكا زتمونو, م بيه 0 
الملىعا مابسوء ويد وا دس الصلامعا زهو 
واله ال ارامت ود نا ناعير راود دق 
المحايم الولوج وا تالعصر اهاور خنس لايم 
اتروع ولزوحوك ايا 7 000 
١ك‏ اتناك موجن وأا ' يُّ 
مك وماهننا اعرف نزام زوفيسين: 
اه جمدنت 26 


310 


وعبتان ولدذاك وفدا ححا 5-3 اعزء ام 





















0 












ور 0 ل 
لقعم مر 20 


موبعطمتة 
باوكا 
2 





- 





مهرما وك زمه ةلاه مدكتمت و ابأينة 
عمادي سلامه ابوالبة! لشترايكا زمرام إل 
الها تار الضدقه هلاوما با جل البزكركترلاتشوع 
5-7 بيصا لاهلا لسَنه مبالغاوؤدت أمابية ِ 
/ م رتنا عرصي وابام ردنقق ليله الاحمل 








































2 أت تأة د احين وهو 
3_8 ترلاداليه دماراله. إعلةال زات وسنه 
كك 7 كوال تومن الببيدث '.نه اورم سلطا فت.. 
عسمواق اقلا دكا لمت يمرا < 2 وظيزت المكرات فين" 
عام *نصى|بزادكوا لز بك اإءاب الراه ووال! أنارد ذا 





انك رفت 
ا 0 3 
9 00 يسنا لما ها لشدة” | 






















: ل 1 . 1 قوذ 0 
0 كا بسنا جوامم “الااس عالخطواالا 0 بتعا رصنع انا 0 
0ك 2 و كل وللجس مم2 






ب عنضس الك ايكذ حدر 
المعسه وكات ولروصلت مع احيرا مسعود واقامئعنن : ا 0 
ارالك يرد حلت الإللدينه زنع و 1 
1 السلطان مسحو < يت دبيس وبدك كاوز حرا لولستلر 1 
سك اند والدد وكليف ١‏ ذل بماد ولاو م 
حك الال الستدة تام 3 : 














00-6 حدس لليف ود 0-0006 4 8 5 
ادال والوجوع وترعلهم و.> الوزيراوالعاس الزطراد 0 0 1 2 
هم لد وليتزةوتقدا لدوىم د مجه البلاء؟ :عي : 
ل را الوزصنم : 
لثمن مه يزو وششبارن الوزر وا مهم 
اسار رج قفن مسموت قبط ج201 باون 






“ل كول (تقد مه السلطا زيمت ركابه ات 
د سه لتدل ولعلا ليه تكونه مركا تر 
مين 





دمة الم سس اا 89# 





وأخيراً فقد قمنا بالخطوات الآتية فى تحقيق هذه الموسوعة التاريخية: - 

١‏ - قمنا بنسخ الكتاب من نسخة أحمد الثالث والتي اعتبرناها أصللا. فيما عدا 
الجزء الأول والثالث عشر. فقد قمئنا بنسخها من نسخة تراخانة . 

؟ - بعد تخليص النص من الأخطاء اللغوية وتحريرة تحريرا دفيقا قهما بمقارنة 
جميع النسخ المخطوطة على ما قد تم نسخه من نسخة الأصل» وإضافة الزيادات التي 
50 

وتجدر الإشارة هنا إلى أننا قد أثبتنا جميع الاختلافات بين النسخ المخطوطة فيما 
عدا بعض الاختلافات 00 مثل الكلمات ا في نسخة 1 فقد 
إذا كانت ت الكلمة مثبتة في إحدى 0 إثبات الاختلاف أحياناً. 

“'-دأب ناسخ نسخة أحمد الثالث على إهمال لفظ (قال: حدثنا) أو (قال: 
أخبرنا) أو (قال: أنبأنا) وإثباتها بصورة مختصرة كالتالي : (نا) أو (ثنا)» أو (أنا) مع 
إسقاط (قال). فكنا نثبتها كاملة دون الإشارة إلى ذلك فى الهامش . 

هذا وقد حدث ذلك في نسخة تء والأصل معاً في بعض الأحيان: فكنا نثبتها 
كاملة دون الإشارة إلى ذلك في الهامش. 

3 قينا بمراجعة جميع صوص الكتات ,على المبادر الي تقل منها المؤلفريع 
الإشارة إلى مكان النص في هذه الكتب. 





54 ل فقدمة المحقق 
5 قمنا بتخريج الأحاديث النبوية على كتب الحديث المعتمدة. وعزو الآيات 
القرآنية إلى مكانها في المصحف . 
1١‏ - قمنا بتخريج التراجم التي أوردها ابن الجوزي على كتب الرجال مع بيان 
مكانها فى هذه الكتب . 
20 7 -قمنا بتفسير بعض الكلمات الصعبة . 


6 قمنا بإعداد مقدمة للكتاب تناولنا فيها تعريف التاريخ وأهميته وفوائده 
وفروعه . ثم ترجمة وافية لابن الجوزي . وتوضيح منهج وأسلوب الكتاب وأهميته. وذكر 
وبعد فإنا نرجو من الله تعالى أن يتقبل منا هذا العمل خالصاً لوجهه تعالى. وأن 
يجعله في صالح أعمالنا يوم القيامة» وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. 
المحققان 
محمد عبد القادر عطا . مصطفى عبد القادر عطا 
الأهرام في : أول رجب ١4١١‏ ه 


مقدمة المحقق ‏ 54 





. خيرما ابتدىء به القرآن الكريم‎ - ١ 

أولاً: المخطوطات: 

1 الأسامي والكنى . لأبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد النيسابوري الحاكم. 
المتوفى 77 ه. نسخة مكتبة الأزهر (4؟7 مصطلح حديث) ١78(‏ مصطلح 
حديث). 

“ - الاستدراك. لأبى بكر محمد بن عبد الغنى بن نقطة. المتوفى 179 ه. نسخة 
الظاهرية (579) ونسخة دار الكتب المصرية .)٠١(‏ 

5 - تاريخ دمشق, لأبي القاسم علي بن الحسين بن هبة الله المعروف بابن عساكرء 
المتوفى ١لاه‏ ه. نسخة الظاهرية (تاريخ ١0؟).‏ 

ا © تهذيب الكمال, لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي, المتوفى 1/47 ه. 
النسخة المصورة بواسطة دار المأمون للتراث بدمشق. عن نسخة دار الكتب 
التسزية المخطوطة. 

5 - تهذيب مستمر الأوهام. لأبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر الأمير ابن ماكولاء 
المتوففى 5/8 ه. نسخة معهد المخطوطات بالقاهرة (تاريخ )١9٠‏ عن نسخة 
تركيا . 

لا - شذور العقود في تاريخ العهود (مختصر المنتظم). لابن الجوزي. نسخة معهد 
المخطوطات 7١١(‏ تاريخ) . 


7 2222272 س2 ا 7ج رتنا مقلم المحقق 
4 - مختصر المنتظم. (1440 تاريخ) نسخة معهد المخطوطات بالقاهرة وكذلك 
١1755(‏ تاريخ). 
٠‏ - مرآة الزمان في تاريخ الأعيان. لسبط ابن الجوزي. شمس الدين أبي المظفر 
يوسف بن قزاوغلي . المتوفى 5 0 ه, نسخة أحمد الثالث (برقم .)19٠1/‏ 
د عاد د 
ثانياً : المطبوعات: - 
١‏ آثار البلاد وأخبار العباد. لزكريا بن محمد القزوينئ المتوفى (578 ه). ط دار 
صادر ببيروت . 


7 - آداب الشافعي ومناقبه. لابن أبي حاتم أبي محمد عبد الرحمن المتوفى 
"7١1/(‏ ه). تحقيق عبد الغنى عبد الخالق . نشر مكتبة التراث بحلب . 

١‏ الآداب. للومام البيهقى . المتوفي (548: ه) تحفيق محمد عبد القادر عطا. طدار 
الكتب العلمية. بير ولت . 

4 - اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشرة, لأحمد الدمياطي البناء ط. 
عبد الحميد حنفي بالقاهرة . 

. -إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين» للزبيدي‎ ١6 

5 - الإحسان في ترتيب. صحيح ابن حبان, لأبي الحسن علي بن بلبان الفارسي 
المتوفى (74/ا ه), ط دار الكتب العلمية . 

١‏ - أحكام القرآن لابن العربي. تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية 
بير وت . 

- أحوال الرجال, لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني المتوفى سنة 
0484 هل تحقيق صبحى السامرائى مؤسسة الرسالة ٠6‏ هي ١9860‏ م6. 

4 - أخبار أبي تمام. لأبي بكر محمد بن يحبى الصولي المتوفى سنة ها ه.ء 
تحفيو تحقيق خليل عساكر ورفيقيه قيه» لجنة التأليف والترجمة القاهرة . ١‏ 


مقدمة المحقق ا/ 


أخبار أصبهان». أي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني . المتوفى سنة 
هدم ليدن مطبعة بريل م. 





١‏ - أخبار القضاة. لوكيع محمد بن خلف. المتوفى سنة 7١5‏ هء تحقيق عبد العزيز 
مصطفى المراغي . عالم الكتب. بيروت . 

2-5 أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار. لأبى الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد 
الأزرقي» المتوفى سنة ١05١‏ ه.ء تحقيق رشدي الصالح ملحسء الطبعة الثالثة 
ه مطابع دار الثقافة مكة المكرمة . 

21 - أخبار النحويين البصريين لأبى سعيد الحسن بن عبد الله السيرافى» المتوفى سنة 
هي نشره فريتس كرنكو الحزائر ١975‏ ه. 
الكتب العلمية ‏ بيروت . 

6 أخلاق النبى وآدابه: لأبى محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان 
الأصفهاني , المتوفى سنة 774 ه. تحقيق أحمد محمد مرسي , مكتبة النهضة. 
القاهرة ١91/5‏ م. 

5 2 الأدب المفرد. لمحمد بن إسماعيل البخاري., المتوفى سنة 505 ه. طبع 
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. دولة الإمارات ١5٠١‏ ها 

17> - الأدب المفرد. لمحمد بن إسماعيل البخاري . تحقيق عبد القادر عطا. ط. دار 
الكتب العلمية ‏ بيروت . 

-الأذكار: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي. المتوفى سنة 2719/5 تحفيق 
عبد القادر الأرناؤوط. مطبعة الملاح دمشق ١11741‏ ه. 

4 الأريغية ديفا + لفندن الدين ابن ,على الحسن بن نحم الكرىء الوقن من 
57 هي حققه محمد المحفوظ دار الغرب الإسلامى بيروت ٠٠51١هه‏ 
158 م. 

”٠‏ 3 الاستغناء فى الاستثناء. للقرافى . تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار الكتب 
العلمية. بيروت. 


ا مقدمة المحقق 





”"١‏ - إرشاد الأريب. لياقوت بن عبد الله الرومى الحموي. المتوفى سنة 5155 ه. 

"" - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل محمد ناصر الدين الألباني. المكتب 
الإسلامي , الطبعة الأولى 8 ها ١914‏ م6. 
المصرية القاهرة . 

5" - أسباب نزول القرآن» لأبى الحسن على بن الواحدي . تحقيق السيد أحمد صقرء 
دار القبلة للثقافة. حدة , 

6- الاستيعاب فى معرفة الأصحاب. لأبى عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن 
عبد البر المتوفى سنة 877 ه. تحقيق علي محمد البجاوي. مكتبة نهضة مصر. 

5" - أسد الغابة: لعز الدين أبى الحسن على بن محمد الجزري ابن الأثيرء المتوفى 
سنة "7١‏ ه. كتاب الشعب القاهرة . 

ا الأسرار المرفوعة فى الأخبار الموضوعة. لملا على القاري. تحقيق محمد 

- إسعاف المبطأ برجال الموطأ. للسيوطي. المتوفى سنة 4١١‏ ه. طبع مع تنوير 
الحوالك. طبع مصر. 

4“ كتاب الأشربة : لأبى عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى سنة ١‏ هب تخريج 
عبد الله بن عجاج, مكتبة السلام العالمية . 

5٠‏ - الاشتقاق» لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة "١‏ ه ا. تحفيق 
عبد السلام هارون. مؤسسة الخانجي , القاهرة. 
المتوفى سنة 857 ه. تحقيق على محمد البجاوي . دار نهضة مصر. 


": - أعيان الشيعة : لمحسن الأمين. طبع ”> 00 في دمشى. ابتداء من سنة 
١70‏ ها ه970١‏ م6. 


مقدمة المحقق و1١07‏ 

2 - الأعلام : لخير الدين بن محمود بن محمد الزركلي . المتوفى سنة ١1١95‏ ه. 
دار العلم للملايين» بيروت الطبعة الرابعة ١91/4‏ م. 

- أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام : لعمر رضا كحالة» مؤسسة الرسالة 

© - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ, لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي» المتوفى 
سنة 6ه هء حققه محمد أحمد عبد العزيزء مكتبة عاطف القاهرة . 

5 الإعلان بالتوبيخ : علم التاريخ عند المسلمين. 

-الاقتضاب شرح أدب الكتاب : لابن السيد البطليوسي» المتوفى سنة 071١‏ ه. 
بيروت ١9١١‏ م6. 

4 - الإقناع في القراءات السبع : لأبى جعفر أحمد بن علي بن الباذشي المتوفى سنة 
0٠‏ ه. تحقيق عبد المجيد قطامش» مركز البحث العلمي » جامعة أم القرى . 

ده الاكتقاء فى مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء. لسليمان بن موسى الكلاعي . 
المتوفى سنة 75" هي تحفيق مصطفى عبد الواحد. الخانجي القاهرة 
١37‏ ه. 
والأنساب, لأبي نصر علي بن هبة الله المعروف بابن ماكولاء المتوفى سنة 
ه/ع هي تحقيق المعلمى اليمانى عدا الجزء السابع باعتناء نايف العباس» 
الناشر محمد أمين دمج بيروت لبنان . 

7ه الالزامات. لأبى الحسن الدارقطنى المتوفى سنة 86 ه. تحقيق مقبل بن 
هادي بن مقبل » طبع مع التت للدارقطنى» المكتبة السلفية المدينة المنورة . 

لاه الأم. للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعى المتوفى سنة 5 7٠١‏ هء دار 
الشعب بمصر. 


© أمثال العرب للمفضل الضبىي.» الأستانة 11٠١‏ ه. 


0 مقدمة المحقق 
6ه الأمثال. لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 5؟7؟ هي تحقيق عبد المجيد 
قطامش . مركز البحث العلمي جامعة أم القرى مكة المكرمة . 
5 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» لأبي بكر الخلال. تحقيق عبد القادر أحمد 
عطا. طى دار الكتب العلمية بيروت . 
- الأموال. لأبي عبيد القاسم بن سلام. المتوفي سنة 7١4‏ ه. تحقيق محمد خليل 
هراس 3 مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة. دار الفكر. بيروت. الطبعة الثانية 
106 هى 5لا19ا م. 
- إنباه الرواة على أنباء النحاة؛ لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي . المتوفى سنة 
1 ها. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم . دار الكتب المصرية القاهرة . 
0 ا ا 
دائرة المعارف العثمانية. بحيدر آباد الدكن الهند ١‏ م١‏ ه1985 م. 
"٠‏ الأنساب المتفقة. لمحمد بن طاهر المقدسي , المتوفى سنة /11ه هء تحقيق 
3 دي يونج . ليدن 1856 . 
0 أنساب الآأشراف. للبلاذري أحمد بن يحبى بن جابر المتوفى سنة ١1/9‏ ه. 
تحقيق محمد حميد الله دار المعارف بمصر. 
235 الأسامي والكنى . للإمام أحمد بن حنبل» المتوفى سلة 5511١‏ ه تحقيق 
عبد الله بن يوسف الجديع مكتبة دار الأقصى . الكويت ١5٠5‏ هء 5 م. 
6 - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون. لإسماعيل باشا البغدادي , طبع 
استانبول. 
4 - الإيناس بعلم الأنساب. للحسين بن علي بن المغربي المتوفى سنة 5١4‏ هم. 
تحقيق حمد الجاسر. منشورات النادي الأدبى في الرياض. الطبعة الأولى 
6٠‏ هي امم 
64 -البحر المحيط. » لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن حيان الأندلين: المتوفى سنة 
14 ه. مطابع النصر الحديثة . 


مقدمة المحقق -. 076 


5 - بحوث في تاريخ السنة المشرفة, أكرم ضياء العمري مؤسسة الرسالة.» بيروت 
الطبعة الثالثة ه8١‏ ه. ١970‏ م. ا 


/1" - بدائع المنن في ترتيب مسند الشافعي والسئن مع شرحه القول الحسن لأحمد 
عبد الرجمن البناء المطبعة المنيرية القاهرة . 





8 - البداية والنهاية» لإسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بابن كثير المتوفى سنة 
/ى ه . مكتبة المعارف بيروت /ا/91١‏ م. 

4- برنامج الوادي آشى. لمحمد بن جابر الوادي آش. المتوفى سنة 59لا ه. 
تحقيق محمد محفوظ» دار الغرب الإسلامى » بيروت الطبعة الأولى 8٠‏ ها 
الل م. 

البرهان في توجيه متشابه القرآن. للكرماني . تحقيق عبد القادر عطا. ط دار 
الكتب العلمية بيروت. 

أو - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة» لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي » 
المتوفى سنة ١١‏ ه. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم» مطبعة عيسى البابي 
الحلبى . 

البصائر والذخائر» لأبي حيان علي بن محمد التوحيدي المتوفى سنة 58٠١‏ ه. 
طبع بمصر ١1/7‏ ه1907 م. ْ 
ا 01 هو دار الكاتب العربي 0 

4 بلدان الخلافة الشرقية» تأليف كي لسترنج, نقله إلى العربية بشير فرنسيس 
وكوركيس عواد. طبع في بغداد ١701077‏ ه. 1964م. 

6 بلغة الظرفاء في ذكر تواريخ الخلفاء. لعلى بن محمد بن أبي السرور الرومي» 
00 ها 


ام ع 


ىق مقدمة المحقق 


/ا/ا - البيان والتبيين» لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفى 700 ه. تحقيق 
عبد السلام هارون ‏ لجنة التأليف , القاهرة . 





1,8 - بيان خطأ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في التاريخ الكبير. لابن أ بي 


حاتم أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس. المتوفى سنة /:ا" ه. 
تحقيق عبد الرحمن المعلمى دائرة المعارف العثمانية» حيدر آباد الهند م. 


4 تاج العروس من جواهر القاموس. لأبي الفيض محمد مرتضى الحسيني 
الزبيدي. المتوفى سنة ١١١0‏ هء منشورات دار مكتبة الحياة بيروت . 

٠‏ - تاريخ الأدب العربي , كارل بروكلمان. الطبعة الألمانية. 

١‏ - تاريخ الأدب العربى. كارل بروكلمان. الطبعة العربية دار المعارف مصر. 

7 - تاريخ الإسلام, لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة /8/ هى 
مكتبة القدسي القاهرة. 

م - تاريخ أسماء الثقات. لأبي حفص عمر بن شاهين المتوفى سنة 786 ه. تحقيق 
صبحي السامرائي 3 الدار السلفية الكويت. الطبعة الأولى 5 ١6‏ ها 


47 ه. دار الكتاب العربي بيروت . 


6 - تاريخ التراث العربي. فؤاد سزكين. إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية ١808‏ ه. 141 م. 


ل ١م‏ ها وار م جر د بيه 
6 ه988١‏ م. 


877 - تاريخ ججرجان» لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي . المتوفى سنة 


بيروت. الطبعة الثالئة ١٠١‏ هف ١981١‏ م6. 


اا 


تائم 

- تاريخ الحكماء, لجمال الدين القفطي ‏ مكتبة المثنى بغداد» ومؤسسة الخانجي 
بمص.رة 
سنة 78٠‏ ه. اق قي سا اق 

تاريخ داريا ومن نزل بها من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين» للقاضي 
عبد الجبار الخولانى » حققه وقدم له سعيد الأفغاني, دار الفكر سوريا. 

45 تاريخ دمشق, 5 زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان 
الدمشقي. المتوفى سنة 0 ه. تحقيق شكر الله بن نعمة الله قوجاني» 
ا ا مشق 
ا ا ل 0 
ريد تحقيق شكري فيصل » وسكينة الشهابي . ومطاع الطرابيشي . مطبوعات 
مجمع اللغة العربية بدمشق 

0 لأبي 5-2 بن عساكر. المتوفى سنة 251/١‏ (تراجم النساء) 
م ع سس نيلي 

© التاريخ الصغيرء لأبي عبد الله البخاري», المتوفى سنة 7057 ه. تحقيق إبراهيم 
زايد دار الوعى » حلب. 

45 - تاريخ : الطبري المسمى » تاريخ 0 جعفر محمد بن جرير 
الطبري » المتوفى سنة ٠١‏ ه. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم» دار المعارف 
بمصرء الطبعة الثانية . 

- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي , المتوفى سنة 7/١‏ ه. تحقيق أحمد محمد نور 


24, مقدمة المحقق 





المتوفى سنة 1٠7‏ ه. الدار المصرية للتأليف والترجمة ١477‏ م. 

4 - تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم. للقاضي أبي المحاسن 
المفضل بن محمد بن مسعر التنوخي المعري . المتوفى سنة 5:7 ه. تحفيق 
عبد الفتاح الحلوى المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود. 

٠‏ التاريخ الكبير» لمحمد بن إسماعيل البخاري, المتوفى سنة 75 هد دائرة 
المعارف العثمانية. حيدر آباد الدكن الهند . 

١‏ - تاريخ الموصل. لضن زكريا يزيد بن محمد بن إياس. المتوق سنة 7 هد 
تحقيق علي حبيبة. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة 1م4١‏ هء 
/151.م. 

١5‏ -تاريخ واسط. لأسلم من سهل الرزاز الواسطي المعروف ببحشلء المتوفى سنة 

7 - تاريخ يحيى بن معين. المتوفى سنة 787 ه. رواية عباس بن محمد الدوري . 
تحقيق أحمد محمد نور سيف مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي . 
.جامعة أم القرى مكة المكرمة . 

١5‏ - تاريخ يحبى بن معين رواية أبي خالد الدقاق» يزيد بن الهيثم. تحقيق أحمد 
محمد نور سيف. مركز البحث العلمى. جامعة أم القرى. من كلام أي زكريا 
يحبى بن معين في الرجال . 

6 - تأويل مختلف الحديث. لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. 
المتوفى سنة "لال ه. دار جيل بيروت . 

٠5‏ - تبصير المشتبه بتحرير المشتبه. لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر 
العسقلاني, المتوفى سئلة 7هماه. تحقيق على محمد البجاوي. ومراجعة 
محمد على النجار. الدار المصرية للتأليف . 

١‏ - التبيين في أنساب القرشيين» لموفق الدين أبي أحمد عبد الله بن محمد بن 
قدامة المقدسي. المتوفى سنة ٠‏ ه تحقيق محمد نايف الدليمى . الطبعة 


الأولى . المجمع العلمي العراقي ١1٠‏ ه. 1987 م. 


مقدمة المحقق 3,4 


١8‏ - التت » لأبي الحسن الدارقطني» تحقيق مقبل بن هادي بن مقبل » طبع مع 
الاستدراك للدارقطنى , المكتبة السلفية . 

١‏ - تثقيف اللسان وتلقيح الجنان» لابن حقصر عمر بن حلف تحفيق مصطفى 
عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية بيروت - لبنان . 

١٠‏ - تجريد أسماء الصحابة. لمحمد بن أحمد الذهبى» المتوفى سنة 58/ا ه. 
الناشر دار المعرفة بير وت . 

١١‏ - تجريد الأغاني» لأبي عبد الله محمد بن سالم بن واصل الحموي. المتوفى 
سلنة /01" ه . تحقيرٌ تحقيق طه حسين » وإبراهيم الإبياري» مطبعة مصر القاهرة . 

١١7‏ - تحذير الخواص من أكاذيب القصاص. لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 
١ه‏ تحقيق محمد بن لطفي الصباغ. المكتب الإسلامي هي 
84 م. 





-١١*‏ تحفة الأحوذي».. بشرح جامع الترمذي, لمحمد بن عبد الرحمن 
المباركفوري. المتوفى سنة 1707 » ضبط عبد الرحمن محمد عثمان» المكتبة 
السلفية بالمدينة المنورة . 

64 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف, لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن 
المزي» المتوفى سنة 57/ ه. تحقيق وتعليق عبد الصمد شرف الدين, الدار 
القيمة بومباي الهند. 

6 التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة, لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن 
السخاوي, المتوفى سنة 407 ه الناشر أسعد طرابزوني» دار نشر الثقافة. 
مصر. 

- تدريب الراوي في شرح تقريب النوادي؛ لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي 
بكر السيوطي, المتوفى سنة 4١١‏ ه ت تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. الطبعة 
الثانية, دار الكتب الحديثة القاهرة . 

١١١7‏ - تذكرة الحفاظ. لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 48/ا ه. 
تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني, حيدر آباد, الدكن, الهند 171/5 . 


مقدمة المحقق 


- التذكرة في الأحاديث المشتهرة. للزركشي . تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء 

لحل - تذكرة الموضوعات, لمحمد بن طاهر بن علي الهندي الفتني» المتوفى سنة 
85 هي دار إحياء التراث العربى. 

١٠‏ - ترتيب القاموس المحيط. الطاهر أحمد الزاوي» دار الكتب العلمية بيروت 
8 هل 4 م. 

١١‏ - ترئيب المدارك وتقريب المسالك. للقاضى عياض اليحصبي . المتوفى سنة 
6ه . تحقيق الدكتور أحمد بكير محمود. دار مكتبة الحياة بسبيروت. دار 
مكتبة الفكر. طرابلس ليبيا. 

١7”‏ - ترغيب المشتاق في أحكام الطلاق. للسملاوي الشافعي . تحفيق مصطفى 
عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية . بيروت. 

١ 5*‏ - التسهيل لعلوم التنزيل. أي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي 
الغرناطي. المتوفى سنة ١4لا‏ ه. تحقيق عبد المنعم اليونسي وإبراهيم عطوة 
عوض ٠.‏ دار الكتب الحديثة, القاهرة . 

١4‏ - تصحيفات المحدثين, لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري., المتوفى سنة 
7 هه . تحقيق محمود أحمد الميرة. 

6 - تعجيل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة, لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر 
العسقلانى . المتوفى سئنة 05م ه. حيدر آباد الهند 6 ١75‏ . 

7 - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر العسقلاني» 
تحقيق عبد الغفار سليمان البغدادي. ومحمد أحمد عبد العزيزء دار الكتب 
العلمية بيروت. 

١ ”1/‏ - تفسير ابن كثير. لأبي الفداء إسماعيل بن كثير. المتوفى سنة لا6لا ه. دار 
الشعب بالقاهرة ٠١94٠‏ ه. 

١‏ تقريب التهذيب. لأبى الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني» المتوفى 


/م٠‎ 





م١‎ 





مقدمة المحقق 

١”‏ - تكلمة إكمال الإكمال فى الأسماء والأنساب والألقاب لآبي حامد محمد بن 
علي المعروف بابن الصابوني ‏ المتوفى سنة "58٠‏ ه. تحفيق مصطفى جواد. 
مطبعة المجمع العلمي العراقي ١4051/‏ م. 

- تلدخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرء لأحمد بن علي بن حجرء 
المتوفى سنة 867 ه. عني بتصحيحه عبد الله هاشم اليماني» شركة الطباعة 
الفنية المتحدة القاهرة . 

١‏ - تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم ء 
لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة “871 هء تحقيق سكينة 
الشهابي. دار طلاس دمشق ١5٠0‏ ه 1986 م. 

4 ه. مطبوع مع المستدرك, حيدر آباد الدكن . 
الجوزي, المتوفى سنة /91ه ه. مكتبة الأداب ومطبعتها القاهرة . 

١5‏ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد. لأبى عمر يوسف بن عبد الله بن 
محمد بن عبد البرء المتوفى سنة 587 ه. وزارة الأوقاف المغربية . 

١‏ - تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث». لعبد 
الرحمن بن علي بن الديبع » مطبعة صبيح بمصر ١1١/857‏ ه955١ام.‏ 

5 - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لأبي الحسن علي بن 
محمد بن عراق الكناني» المتوفى سنة ”977 ه تحقيق عبد الوهاب 
عبد اللطيف. وعبد الله محمد الصديق» مكتبة القاهرة . 

3 - تهذيب الأسماء واللغات, لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي» المتوفى 
سنة 517/5 هء الطبعة المنيرية القاهرة, دار الكتب العلمية بيروت. 

١76‏ - تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر, لعبد القادر بدران المتوفى سنة ١1١55‏ ه. 
تصوير دار المسيرة بيروت» الطبعة الثانية 484 ه 5ل!ا5١.‏ 


,م لل فقدمةالمحقق 





. تهذيب التهذيب» لأحمد بن علي بن حجرء المتوفى سنة 865 ه. دائرة‎ - ١7 
ه.‎ ١76 المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن‎ 

- تهذيب سنن أبي داود» مختصر سنن أبي داود. لعبد العظيم بن عبد القوى 
المنذري » المتوفى سنة 105 هد مطبوع مع معالم السنن» وتهذيب الإمام ابن 
قيم الجوزية. تحقيق أجمد شاكر. ومحمد حامد الفقي. مطبعة أنصار السنة 
المحمدية. 
"لا ه. تحقيق ا 0 

١‏ - تهذيب اللغة: لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري المتوفى سنة ”3 هل 
تحقيق عدد من العلماء. الدار المصرية للتأليف والترجمة القاهرة . 
المتوفى سنة 7١١‏ ه. تعليق محمد خليل هراس» توزيع دار البازء مكة المكرمة 
لماي ه. 8/ا9١‏ م. 

١6‏ توضيح المشتبة » لمحمد بن عبد الله المعروف بابن ناصر الدين الدمشقي 
الجزء ء الأول حققه وعلق عليه محمد نعيم العرقسوسيء مؤسسة الرسالة الطبعة 
الأولى ١101/‏ ه. 94 م. 

١17‏ -الثقات. للومام محمد بن حيان البستي . المتوفى سنة 6 0 ه. دائرة المعارف 

١‏ - جامع الأصول في أحاديث الرسول يك لأبي السعادات المبارك بن محمد بن 
الأثير الجزري. المتوفى سنة "5٠١5‏ ها. تحقيق عبد القادر الأرناؤوط مكتبة 
الحلواني» ومكتبة دار البيان. ومطبعة الملاح» سوريا ١788‏ هه . ١9739‏ م. 
المتوفى سنة “6717 ه. إدارة الطباعة المنيرية ١7944‏ ه. 191/8 م. 


مقدمة المحقق عم 





١6‏ ب جامع البيان عن تأويل .آي القرآن. لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري» 
المتوفى سنة 7٠١‏ ه. دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية ١7945‏ ه97١‏ م. 


١6١‏ جامع البيان عن تأويل القرآن. لأبي جعفر الطبري المتوفى سنة 5١٠١‏ ه. 
تحقيق محمود شاكر. مراجعة وتخريج أحمد محمد شاكر. دار المعارف» 
القاهرة . 
ابن كيكلدي العلائي . المتوفى سنة 7١‏ ه. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي 
الدار العربية للطباعة. بغداد ١794‏ ه. 

مه ١‏ - جامع الشمل» لأطفيش الجزائري . تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار 
الكتب العلمية . 

4 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب 
البغدادي. المتوفى سلة "5 ه. تحقيق محمود الطحان,. دار المعارف 
الرياض . 

6 الجامع الكبير» جمع الجوامع, للسيوطى., المتوفى سنة 9١١‏ ه. الهيئة 
المصريةالعامة للكتاب . 

١65‏ جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس» لمحمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله 
الحميدي» المتوفى سنة 588 ه. الدار المصرية للتأليف والترجمة ١955‏ م. 

١61‏ - الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة /17 ه. 
تحقيق عبد الرحمن بن يحبى المعلمى دائرة المعارف العثمانية ‏ حيدر آباد الهند. 

١4‏ - الجمع بن رجال الصحيحين » لأبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي 
المعروف بابن القيسرانى » المتوفى سنة لا ٠ه‏ ه. دائرة المعارف العثمانية حيدر 
آباد الدكن ١771‏ ه. 

84 - جمع الوسائل في شرح الشمائل» للترمذي, . تأليف ملا علي القاري المطبعة 
الأدبية بمصر /ا١ ١‏ ه. 


ب . مقدمة المحقق 

٠‏ 5أا - جمهرة الآمثال لأبي هلال العسكري. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 
وعبد المجيد قطامش. القاهرة ١9515‏ م. 

05١‏ جمهرة اللغة. لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة 
١‏ ه. بحقيق كرنكوء دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد 6 5 ١‏ ه. 

١51‏ - جمهرة أشعار العرب». لأني زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي . المتوفى سنة 
١,‏ ها المطبعة الرحمانية بمصر. 

7 - جمهرة أنساب العرب. لأبى محمد على بن أحمد بن حزم الأندلسي. المتوفى 
سنة 5605 ه. تحقيق عبد السلام هارون مطبعة الخانجي . القاهرة . 

4 - جمهرة نسب قريش وأخبارهاء للزبير بن بكار المتوفى سنة 57؟ ه. تحقيق 
محمود محمد شاكر» مكتبة دار العروبة . 

56 - جوامع السيرة» وخمس رسائل» لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم 
الأندلسي, المتوفى سنة 407 ه. طبع مصر. 

5 الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لأبى محمد عبد القادر بن محمد بن 
محمد بن نصر الله القرشي الحنفى. تحقيق عبد الفتاح محمد الحلوى مطبعة 
عيسى البابي الحلبي وشركاه ١7948‏ ه. ١908‏ م. 

١51/‏ حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي 
بكر السيوطي » المتوفى سنة 4١١‏ ه. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم . 

- حلية الأولياء. لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى سنة 47١‏ ه. 
مكتبة الخانجى القاهرة . 

8 -الحماسة,. لابن الشجري. طبع في حيدر آباد ه75١‏ ه. 

- حياة الحيوان الكبرى. للدميري إلياس بن عبد الله المتوفى سنة 477 ه. 
المطبعة العامرة الشرقية القاهرة . 

١/١‏ - الحيوان» لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. المتوفى سنة 06 هي تحقيق 
عبد السلام هارون. مطبعة مصطفى البابي الحلبي , القاهرة . 


هم 





مقدمة المحقق 

خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب. لعبد القادر بن عمر البغدادي, المتوفى 
سنة ١١91“‏ ه. أربعة مجلدات طبع مصر ١1919‏ ه. 

ا ١‏ ب خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب. لعبد القادر بن عمر البغدادي . المتوفى 
سنة 2٠١97‏ تحقيق عبد السلام هارون» مطبعة الخانجي القاهرة. 

15- الخصائص الكبرى». لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 
١‏ ه. تحقيق محمد خليل هراس . دار الكتب الحديثة القاهرة ١181/‏ ه. 

6 خلاصة تذهيب الكمال فى أسماء الرجال. لصفى الدين أحمد بن عبد الله 
الخزرجي . المتوفى سنة 9377 ه. تحقيق عبد الوهاب فايد. مكتية القاهرة. 

5 - الخلاصة فى أصول الحديث للطيبي» تحقيق صبحي السامرائي» دار مطبعة 
الإرشاد بغداد. 

7 - خلق أفعال العباد. لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري» المتوفى سنة 
7 ه . مطبعة النهضة الحديثة . 

- الدراية في تخريج أحاديث الهداية, لابن حجر العسقلاني مطبعة الفجالة 
القاهرة ١7/865‏ ه. 

4 الدر المتثورء في طبقات ربات الخدورء لزينب فواز طبع بمصر؟١71١‏ ه. 

٠١‏ -درة الغواص في أوهام الخواص. لأبي محمد القاسم بن علي الحريري. 
المتوفى سنة 0١5‏ ه. طبع مصر. 

١‏ الدر المنثور في التفسير بالمأثور.ء لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 
١1وها.‏ المطبعة الميمنية القاهرة . 

7 - الدرر في اختصار المغازي والسيرء لابن عبد البر المتوفى سنة 557 ه. دار 
الكتب العلمية بيروت. 


١83*‏ - الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة. للسيوطيء تحقيق محمد عبد القادر 
عطا. ط دار الاعتصام القاهرة. 


5 مقدمة المحقق 





65- دلائل النبوة. لأبى نعيم أحمد بن عبد الله المتوفى سنة 8٠2‏ هه . دائرة 
المعارف بحيدر أباد ١7١‏ ه. 

6م1١‏ - دلائل النبوة. للبيهقى أحمد بن الحسين. المتوفى سنة 2.508 تحقيق عبد 
المعطى قلعجى . دار الكتب العلمية بيروت ١1٠0‏ ه- ١9868‏ م. 

85 - دول الإسلام, لشمس الدين الذهبي., المتوفى سنة 58/ ه. تحقيق فهيم 
شلتوت. محمد مصطفى إبراهيم , الهيئة المصرية العامة للكتاب ١91/5‏ م6 
6١‏ م. 

8 -ديوان حسان بن ثابت» تحقيق وليد عرفات, دار صادر بيروت 4 م. 

8 - ديوان الضعفاء والمتروكين. للإمام الذهبي . المتوفى سنة ه . تحفقيق 
حماد الأنصاري . 

ل احلا -.ذخائر العقبى . لمحب الدين الطبري. المتوفى سنة 545 هه . دار المعرفة 
بيروت . 

. -ذكرأخبار أصبهان. أخبار أصبهان لأبي نعيم‎ ١ 

5 الذيل على لب اللباب. لعباس محمد رضوان المدني, مطبعة المعاهد 
6 هد 

1437 - ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد لأبي عبد الله محمد بن سعيد المعروف بابن 
الدبيثي ‏ حققه بشار عواد معروف. مطبعة دار السلام » بغداد ١91/5‏ م6. 

6 - رجال الكشي . لمحمد بن عمر. المتوفى سنة "5٠‏ ه. مؤسسة الأعلمي 
الحيدرية. النجف ١م٠١‏ ه. 

5و - الرد على الجهمية. لعثمان بن سعيد الدارمى . المتوفى سنة ه . تحقيق 
جوستا فانكستم, ليدن 195١‏ م. 


فقدمة المحقة: > حي بجح تي ويج عق الو جم ل م 2/6 

7 - الرسالة المستطرفة» لمحمد بن جعفر الكناني, المتوفى سنة ١50‏ ه. دار 
الكتب العلمية بيروت ١5٠٠‏ ه. 

الرعاية لحقوق الله تعالى . للمحاسبي . تحقيق عبد القادر عطا. ط دار الكتب 

8 - رغبة الأمل من كتاب الكامل. وهو شرح لكتاب الكامل للمبرد. لسيد بن علي 
المرصفي . طبع مصر 21155 ١75/8‏ ه. 

٠‏ ١الروض‏ الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام لأبي القاسم عبد الرحمن بن 
عبد الله السهيلٍ» المتوفى سنة 5/8١‏ ه. تحقيق عبد الرحمن الوكيل» القاهرة 
/ا78 ١‏ ها 

١‏ الروض المعطار في خبر الأقطار. لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد المنعم 
الحميري » تحقيق إحسان عباس » مكتبة لبنان . 

٠‏ الرياض النضرة في فضائل العشرة» لمحب الدين الطبري المتوفى سنة 
64 ه. مكتبة الجندي القاهرة . 

٠6*‏ - زاد المعاد: في هدي خير العباد. لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي 
المعروف بابن قيم الجوزية؛ المتوفى سنة 01/١‏ ه. تحقيق شعيب وعبد القادر 
الأرنؤوطيان». نشر مؤسسة الرسالة ومكتبة المنار الإسلامية 117989 ه. 

8 الزهد, للإمام أحمد بن حنبل» المتوفى سنة 75١‏ ه. دار الكتب العلمية» 
بيروت . 

نا - الزهد والرقائق . لعبد الله بن المبارك, المتوفى سنة ١8١‏ ه. تحقيق حبيب 
الرحمن الأعظمى . مؤسسة الرسالة بيروت. 

7 - سبائك الذهب فى معرفة قبائل العرب» لمحمد أمين البغدادي السويدي طبع 
فى بغداد ١158٠١‏ ه. 

- سبل السلام ء للإمام الصنعانى» تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار الكتب 
العلمية ‏ بيروت . 


١‏ ل 007 سم حك مقدمة المحقق 

2-48 سلسلة الأحاديث الصحيحة. للألباني محمدبن ناصر الدين. المكتب 
الإسلامي بيروت . 
ببير ونث . 

١‏ -السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين» لمحب الدين الطبري أحمد بن عبد 
الله المتوفى سنة 5 14 ه. المطبعة العلمية حلب ١755‏ ه. 

7 - سمط اللآلىء (اللآلي في شرح أمالي القالي). لأبي عبيد عبد الله بن 
عبد العزيز البكري المتوفى /441 ه - وشرح ذيل الأمالي وصلة ذيله والتنبيه على 
الأغلاط المعدودة فيهما) نسّقه وعلق عليه عبد العزيز الميمني الراجكوتي » طبع 
في مصر 5 ١10‏ ه- ١670‏ م. 

3 - سئن ابن ماجه لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفى 7/0 ه تحقيق 
محمد فؤاد عبد الباقى . مطبعة عيسى البابى الحلبى القاهرة . 

5 - سنن أبي داود: لسليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 11/0 ه تحقيق 
عزت عبيد الدعاس -ط حمص سوريا ١784‏ هد 
سنة 1/4 ه. تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرون ‏ مطبعة البابى الحلبى القاهرة 
356 ها. 

سنن الدارقطني , لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي» المتوفى سنة 


6 هأ وبذيله التعليق المغنى لأبى الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي , 
صححه عبد الله هاشم اليمانى . دار المحاسن القاهرة 385 ها 


11" - سنن الدارمي. لأبى محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى . المتوفى سنة 
06 ه . ترتيب عبد الله هاشم اليماني دار المحاسن القاهرة ١17/5‏ ه. 


الهند/8.1؟7١‏ ه. 


قة ‏ حأ ‏ ئ ا يي 14/ 


تحقيق خليل ملا خاطر ‏ لم ينشر بعد. 
دائرة المعارف العثمانية» حيدر آباد الهند 5 ١15‏ ه. 

» سنن النسائي الصغرى (المجتبى) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي‎ ١ 
هد مع حاشية زهر الربى للسيوطي » وحاشية السندي » دار‎ ٠ 7 المتوفى سنة‎ 
. إحياء التراث العربى بيروت‎ 
ه.‎ ١5٠٠ محمد ناص الدين لاني ا المكتب الإسلامي د مشق‎ 

فق كرادت 5 عبيد الأجري أبا داود 00 في وت والتعديل» را 
في الملديئة التو . الجزء الثالث . 

يقفا - سؤالات البرقاني أحمد بن محمد المتوفى سنة 470 ه للدارقطني في الجرح 
والتعديل. دراسة وتحقيق خليل حسن حمادة رسالة ماجستير بجامعة الإمام 
محمد بن سعودء الرياض . 

55 2 سؤالاات الحاكم النيسابوري » المتوفى سنة 8٠0‏ ه. للإمام الدارة قطني في 
المحارفي» الرياضن + 

7 2 سؤالات حمزة بن يوسف السهمي» المتوفي سنة 570 هء للدارقطني وغيره 
مكتبة المعارف» الرياض 5 ١5٠‏ ه. 


للدارقطني في لحرن والغديل: دراسة 0 حسن حمادة. 59 
ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . 


يي ا ار 
المديني. اموق سنة 75 ه. في 0 والتعديل دراسة وتحفيق 5006 
عبد الله بن عبد القادر. مكتبة المعارف الرياض ؛ ١6 ٠‏ ها. 

2 سير أعلام النبلاء لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي . المتوفى 
سنة /5/ا ه. بإشراف شعيب الأرناؤوط. مؤسسة الرسالة بيروت. 

2-١‏ السير والمغازي. لمحمد بن إسحاق» المتوفى سنة ١١5١‏ ه. تحقيق سهيل 
زكار. دار الفكر /م9؟١‏ هماط ١‏ 

335 - سيرة عمر بن عبد العزيزء لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي الحنبلي البغدادي 
المعروف بابن الجوزي, المتوفى سنة /91ه ه. دار الفكر بيروت . 

رغرف > السيره الخرية» و ا تحفيو 0 
القاهرة م1 ب 

28 السيرة النبوية : لو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفي سنة /ا5/ا ه تحقيق 
مصطفر عبد الواحد. مطبعة عيسم البابي الحلبي » القاهرة ١785‏ هل 

6 2 شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. لمحمد بن محمد بن مخلوف. طبع 
بمصر ةة7١‏ ه. 

مغرف - شذرات الذهب في أخبار من ذهبء 2 الفلاح عيد الحي بن العماد 
الحنبلي » المتوفى سئة 4م ٠‏ ها نشر مكتبة القدسي ., القاهرة ١765٠‏ ه. 

فرغ 5 شرح الزرقاني على المواهب اللدنية. لأحمد بن محمد بن عيد الملك 
القسطلاني . المتوفى سنة 8577 ه. مصورة بيروت 1197 ه. 

- شرح شواهد المغني. للسيوطي . المتوفى سئنة ١١9ها.‏ طبع بمصر 


0 ها 


ا 5 شرح صحيح مسلمء لمحي الدين يحيى بن شرف النووي . المتوفى سنة 
كلاك ه. الطبعة الثانية ١795‏ ه. 


ا ا ص ص ا ا ع ل تبت 01١‏ 


- شرح علل الترمذي. لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي . المتوفى سنة 
6ه حققه نور الدين عتر» دار الملاح سنة ١154‏ ه. 

0- شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف». لأبى أحمد الحسن بن عبد الله 
العسكري. المتوفي سنة ٠57‏ ه. تحقيق عبد العزيز أحمدء مطبعة البابي 
التعلبى» القاهرة. 

- شرح معاني الآثار. لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي» المتوفي 
سنة 79١‏ ه. حققه وعلق عليه محمد زهري النجار» دار الكتب العلمية بيروت» 
الطبعة الأولى 1749 ه. ١‏ 
تحقيق أحمد محمد شاكر» دار المعارف» مصر. 

4 - الشفا في أحوال المصطفى للقاضى عياض . تحقيق السقا . ط. دار الكتب 
العلمية . 

6 الشمائل المحمدية., لأبي عيسى محمد بن سورة الترمذي المتوفى سنة 
49 همحل إخراج وتعليق محمد عفيف الزعبى » دار العلم للطباعة والنشر» 
المدينة المنورة . 

5 - صبح الأعشى» للقلقشندي, طبع بمصر 1778-1111 ها. 


17 - الصحاح. لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري» المتوفي سنة 591 هى 
تحقيق عبد الغفور عطارء دار الكتاب العربي بمصر. 
النجدي. طبع في مصر ١11/١‏ -1117/15 ه. 

48 - صحيح البخاري. لمحمد بن إسماعيل البخاري» المتوفى سنة 501 ه. فتح 
الباري . 

60 صحيح ابن خزيمة. لذي بكر محمد بن إسحاق السلمي المتوفى سئلة 
#١‏ ه . تحقيق مصطفى الأعظمي., المكتب الإسلامي دمشق . 

١ه"‏ - صحيح مسلمء لآأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري » المتوفى سلة 


4 مقدمة المحقق 





خض ه. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى دار إحياء الكتب العربية» القاهرة . 


65 - الصفات» ع الحسن على بن عمر الدارقطنى . المتوفى سنة 786 هب 
تحقيق علي بن محمد بن ناصر الفقيهي ١ 1٠7‏ ه1985 م. 


20 - صفة الصفوة لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى 
سئة /ل0691 ه. تحقيق محمود فاخوري ومحمد رواس قلعجي دار الوعي بحلب 
سوريا789١‏ ه1959 م. 

5 -الصلة. لأبى القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال المتوفى سنة 8/اه هه 
الدار المصرية للتأليف والترجمة 1957 م . 

6 - صلة الخلف بموصول السلف. لمحمد بن سليمان الروداني المتوفي سنة 
6 هل تحقيق محمد الحجي نشرته مجلة معهد المخطوطات العربية بجامعة 
الدول العربية» الكويت. 

665 2 صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط لأبي 
عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح المتوفى سلة 57" هب 
دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر. دار الغرب الإسلامي بيروت 
لبنان . 

لا" الضعفاء الصغير» لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. المتوفى سنة 
7 ه. تحقيق بوران الضناوي. عالم الكتب ١404‏ م 1484 م. الطبعة 
الأولى . 

8 - الضعفاء والكذابون والمتروكون من أصحاب الحديث.» عن أبي زرعة عبيد 
الله بن عبد الكريم. وأبي حاتم محمد بن إدريس الرازيين» مما سألهما وجمعه 
وألفه وأبو عثمان سعيد بن عمرو بن عمار البرذعي , دراسة وتحفيق سعدي 
الهاشمي المجلس العلمي » الجامعة الإسلامية ١401‏ ه1487 م. 

4 الضعفاء الكبير. لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي 
المتوفى سنة 7١‏ ه. حققه عبد المعطي أمين قلعجى. دار الكتب العلمية 
بيروت ١:٠5‏ هه .١985‏ 


مقدمة المحقق وك 


الضعفاء والمتروكون, لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 
6ه . دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر. مكتبة المعارف 
الرياض 5 ١5٠‏ ه. 

605 الضغفاء والمتروكون, لأبى عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي . المتوفى 
سنة 08 هء بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت مؤسسنة الكتب الثقافية 
الطبعة الأولى. ١5٠5‏ ه 1980 م. 

2-65 ضعيف الجامع الصغير وزيادته. لمحمد ناصر الدين الألباني» المكتب 
الإسلامي دمشق . 

3 - الطالع, السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد, لأبي الفضل جعفر بن ثعلب 
الأدفوي» المتوفى سنة 54لا هء تحقيق سعد محمد حسن, الدار المصرية 
15م. 

4 - طبقات الأولياء. لعمر بن علي بن أحمد بن الملقن المتوفى سنة 5 ١م‏ هى 
تحقيق نور الدين شريبة» مكتبة الخانجي القاهرة. الطبعة الأولى 1١17947‏ ه 
“191 م. 

6 2 طبقات الحفاظ. لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطى» المتوفى 
سنة 91١‏ ه تحقيق على محمد عمرء مكتبة وهبة القاهرة. ْ 

5 2 طبقات الحنابلة» لأبى الحسين محمد بن أبي يعلى المتوفى سنة 011 ه 
مطبعة السنة المحمدية 189/1 ه. 

51 - طبقات خليفة» لآبي عمرو خليفة بن خياط شباب العصفري المتوفى سنة 
ه تحقيق أكرم ضياء العمري» الطبعة الثانية دار طيبة الرياض 5 ١4٠‏ ه. 

4 -الطبقات السنية في تراجم الحنفية» تقي الدين بن عبد القادر الحنفي, المتوفى 
سنة ٠٠١‏ ها. تحقيق عبد الفتاح الحلو. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية 
القاهرة ١91/٠‏ م. 

8 2 طبقات الشافعية الكبرى, لأبي نصر عبد الوهاب بن علي السبكي» المتوفى 
سنة الال هاء تحقيق محمود محمد الطناحي» وعبد الفتاح الحلو. مطبعة 
عيسى البابي الحلبي . 





4 مقدمة المحقق 

2 طبقات الشافعية.» لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي. المتوفى 
سنة الالاهء تحقيق عبد الله الجبوري بغداد 141 ه. ظ 

- طبقات الشافعية» لأبي بكر بن هداية الله الحسينى, المتوفى سنة ٠١١15‏ ه. 
حققه عادل نويهض. دار الأفاق الجديدة بيروت» الطبعة الثانية 191/4 م. 

طبقات الشعراء. لعبد الله بن المعتز بن المتؤكل بن المعتصم بن هارون 
الرشيد. المتوفى سنة 7 ه. تحقيق عبد الستار فراج. دار المعارف بمصر 
الطبعة الثالثة . 





و51 طبقات الشعراني» المسماة بلواقح الأنوار فئ طبقات الأخيار» وتعرف 
بالطبقات الكبرى, لعبد الوهاب بن أحمد الشعرانى» المتوفى سنة 91/7 ه. 

08 - طبقّات الصوفية. لأئ عبد الرحمن محمد بن الحسين النيسابوري السلمي. 
المتوفى سنة 1١7‏ ه. تحقيق نور الدين شريبة». جماعة الأزهر للتأليف 
والترجمة والنشر القاهرة. 

#/031" 2 طبقات فحول الشعراء. لأبى عبد الله محمد بن سلام الجمحى . المتوفى 
سنة إغرف ا م تحقيق محمود محمد شاكرء دار المعارف بمصر . 

5 29 طبقات الفقهاء الشافعية؛ لأبي عاصم محمد بن أحمد العبادي , المتوفى سنة 
4 ها تحقيق غوستافيتام.» لندن 4 م. 

17> - الطبقات الكبرى. لمحمد بن سعدء كاتب الواقدي المتوفى سنة 77١‏ ه. 
دار بيروت للطباعة والنشر. بيروت ١7١98‏ ها لاوا م. 

الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد المتوفى سنة 7١‏ ه. تحقيق إدوارد سخو 
لندن 8٠9اهي‏ ٠155م.‏ 

248 الطبقات الكبرى. لمحمد بن سعد (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة من 
بعدهم) دراسة وتحقيق زياد منصور. المجلس العلمى. الجامعة الإسلامية. 
دائرة المعارف العثمانية ‏ حيدر آباد الهند ١885‏ ه. 


8٠‏ - الطبقات الكبرى لابن سعلى الطبعة الأولى وتشمل الجزء المتمم. تحقيق 


مقدمة المحقق 





محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية. 

. -غريب الحديث» لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي‎ 0١ 
ه 1985 م.‎ ١14٠/5 بجامعة أم القرى مكة المكرمة‎ 
عبد القادر عطاء ط دار الكتب العلمية بيروت.‎ 

“75837 - غنية الملتمس بغية الملتمس» ان بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب 
البغدادي . المتوفى سنة 5507 ه. تحقيق عبد الرحمن محمد شريف» رسالة 
ماجستير بجامعة الإمام ‏ كلية أصول الدين. لم ينشر بعد. 

5 - الفائق في غريب الحديثء. لمحمود بن عمر الزمخشري المتوفى 
سنة 018 ه. تحقيق علي البجاوي, ومحمد أبو الفضل إبراهيم» مطبعة عيسى 
البابى الحلبى القاهرة . 

2-6 الفاخرء لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم» تحقيق عبد العليم 
الطحاوي» القاهرة ١95٠‏ م. 

55 الفتاوى الحديئية. لأحمد بن محمد بن حجر الهيثمي المتوفى سنة 91/5 ه. 

17 29 الفتاوى الكبرى» لابن ثتيمية» تحقيق محمد عبد القادر عطا. مصطفى 
عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية. 

4 - فتح الباري شرح صحيح البخاري» لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني» 
المتوفى سنة 8057 ه. طبع الرئاسة العامة للإفتاء» المملكة العربية السعودية 
الشهير بالساعاتى.» المتوفى سنة هلا١‏ ه. دار الحديث القاهرة. 

- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغيرء لجلال الدين السيوطي 
مزجهما يوسف النبهانى » المتوفى سنة ٠ه"١‏ ه دار الكتاب العربي » بيروت 





17148 . فتح المغيث شرح ألفية الحديث» لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن 
السخاوي المتوفى سنة 4٠7‏ ه. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. المكتبة 
السلفية. المدينة المنورة ١848‏ ه. 

848 هه تحقيق صلاح الدين المنجد. النهضة المصرية القاهرة . 

د - فتوح مصر وأخبارها لض القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم. 
المتوفى سنة /701 ه. تحقيق شارل توري: مطبعة جامعة لييل 1977 م. 

“91 - فصل المقال في شرح كتاب الأمثال. لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز 
البكري. المتوفى سنة /ا5/1 هد. تحقيق إحسات عباس وعبد المجيد قطامش 
بيروت الاؤام. 

45 فضائل الصحابة. لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل. المتوفى سنة 
١‏ هه . تحقيق وحي الله بن محمد عباس. مركز البحث العلمي . جامعة أم 
القرى مكة المكرمة. 

65 2 فضائل الصحابة. لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائى . المتوفى سنة 
60“ ه. دار الكتب العلمية 6 ه. 1981م. 

5 فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد. لفضل الله الجيلاني» المطبعة 
السلفية ومكتبتها القاهرة . 
المتوفى سنة 514١‏ ه. تحقيق محمد أبو الأجفان دار الغرب الإسلامي 
4 د ٠154م.‏ 

64 2 فهرس المخطوطات التسرزة ال معو الا بجامعة الدول العربية - 
فؤاد السيد ولطفي عبد البديع . 

"52 - فهرس المخطوطات دار الكتب الظاهرية. قسم الحديث محمد ناصر الدين 
الألباني » مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1١94٠‏ ه. 1910٠‏ م. 

لت فهرس المخطوطات بدار الكتب المصرية من المدة ١906 1١95‏ م6. 


مقدمة المحقق /4 





0١‏ طبقات المعتزلة. لأحمد بن يحيى بن المرتضى . تحقيق السيدة سوسنة 
ديفلد فلذرء» بيروت اككام. 

9ه“ طبقات المفسرينء لجلال الدين عبد الرجمن بخ أب بكر السيوطيء 
المتوفى سنة 941١١‏ ه. دار الكتب العلمية» بيروت. ٠15اه.‏ 1981797 م. 

 ”60“‏ طبقات المفسرين» لشمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي» 
المتوفى سنة ه985 ه. دار الكتب العلمية بيروت. 

085 طبقات النحويين واللغويين» لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأشبيلي . 
المتوفى سنة 4لا هء تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم» مطبعة السعادة 
القاهرة . 

ه«“"” عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي, لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف 
بابن العربى. المتوفى سنة 057 ه. مكتبة المعارف بيروت. 

5" العبر في خبر من غبر. لأبى عبد الله محمد بن أحمد الذهبي » المتوفى سنة 
4 ه. تحقيق صلاح الدين المنجد وفؤاد السيدء الكويت .197١‏ 

7 العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من 
ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون) لعبد الرحمن بن محمد المتوفى سنة 
ها طبع بولاق 117885 ه. ش 
الحازمى الهمدانى» المتوفى سنة 0/85 ه تحفيق عبد الله كنون» مجمع اللغة 
العربية القاهرة. 

4 العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» لتقى الدين أبى الطيب محمد بن أحمد 
الطناحي» القاهرة ١9404‏ - 1934 م. 

"٠‏ العقد الفريد, لابن عبد ربه أحمد بن محمد الأندلسي المتوفى سنة 758 ه. 
تحقيق أحمد أمين, وأحمد الزين» وإبراهيم الأبياري, لجنة التأليف القاهرة. 


0 العلل ومعرفة الرجال, لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل» المتوفى سنة 





18 مقدمة المحقق 
4 ه. تحقيق طلعت قوج بيكت. وإسماعيل جراح أو غلي انقرة تركيا 
19615م. 

7" العلل. لعبد الرحمن بن أبي حاتم. المتوفى سنة 4717 ه. الطبعة الأولى 
السلفية مصر. 


"٠‏ - علل الحديث ومعرفة الرجال؛ لعلى بن عبد الله المدينى المتوفى سنة 
1 هي تحقيق عبد المعطي أمين قلعجى . دار الوعى حلب. الطبعة الأولى 
ربيع الأول ١1٠١‏ ه 198٠‏ م. 

4 العلل المتناهية في الأحاديث الواهية. لعبد الرحمن بن على الجوزي. حققه 
إرشاد الحق الأثرى, دار الكتب الإسلامية لاهور باكستان. 

6" علم التاريخ عند المسلمين» لفرانز روزنشال» ترجمة أحمد العلى. مؤسسة 
الرسالة» بيروت ١4٠7‏ ه. 1487 م (ومن ضمنه كتاب الإعلان بالتوبيخ لمن ذم 
أهن التاريخ / لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي, المتوفى 
١وها.‏ 

5 علوم الحديث, لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوي, المعروف بابن 
الصلاح, المتوفى سنة 787 هء تحقيق نور الدين عترء المكتبة العلمية بيروت 
١‏ هي 1١‏ م. 

"١١7‏ - عمل اليوم والليلة» لأبي بكر أحمد بن محمد المعروف بابن السني, المتوفى 
سنة 577 هي تحقيق عبد القادر أحمد عطا دار المعرفة بيروت 1949اه 
4 م. 

4" عون المعبود حاشية سنن أبي داود. لمحمد أشرف بن أمير بن علي الصديقي 
العظيم آبادي , ضبط وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان, المكتبة السلفية. 
المدينة المنورة الطبعة الثانية 9م١٠‏ ه959١ام.‏ 

48" 9 عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير.ء لمحمد بن محمد سيد الناس 
المتوفى سنة 5 "/ا ه. القاهرة  .١705‏ 
هدمل طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب القاهرة ١977‏ : 


مقدمة المحقق 44 








0١‏ - غاية النهاية في طبقات القراء؛ لأبي الخير محمد بن محمد الجزري» المتوفى 
سنة 17م هل. تحقيق ج. براجشتر اسرء دار الكتب العلمية روط الطبعة 
الثانية ١8٠٠‏ ه٠98١‏ م. 

7 غرر أخبار ملوك الفرس., للثعالبي» باريس ١1٠١‏ م. 

”م غريب الحديث, لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة 715 هء 
مطبعة فؤاد السيد» مطبعة دار الكتب القاهرة, ١18٠١‏ ه١145‏ م. 


2615 الفهرس في رجال الشيعة» لأبي جعفر الطوسي محمد بن الحسنء المتوفى 


سنة 5515١‏ ه. 

26 الفهرست» لابن النديم محمد بن إسحاق» المتوفى سنة 57/8 ه. تحقيق 
فلوجل طبع ليبسك 1817/١‏ مغ وطبعة طهران . 

ا فهرست ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في حروب العلم وأنواع 
المعارف لأبى بكر محمد بن خير الإشبيلي المتوفى سنة ولاه ه . تحقيق 
فرنستكة قداره زين وتلميذه خليان زبارة طرغوه. دار الآفاق: بيروت. 

”29 فوات الوفيات» لمحمد بن شاكر الكتبى » المتوفى سنة 85 "لاه تحقيق 
إحسان عباس » دار الثقافة بيروت. 

4" 2 الفوائد البهية في تراجم الحنفية. لمحمد بن عبد الحى اللكنوي دار المعرفة» 
بيروت لبنان. 

48 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. لمحمد بن علي الشوكاني» 
المتوفى سنة ١70٠‏ ها. تحفيق عبد الرحمن المعلى اليمانى» مطبعة السنة 
المحمدية بمصر ١78٠١‏ ه ١95١م.‏ 


 غابصلا الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة» للكرمى تحقيق محمد‎ 2 "٠ 
دار العربية بيروت/1"41١ ه.‎ 

"5١‏ 2 القاموس المحيط. لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى سنة 8١1‏ هء 
تعليق نصر الهورينى الطبعة الثالثة المطبعة الأميرية بولاق» القاهرة. 


5 مقدمة المحقق 





؟"” ‏ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان» القلقشندي أبو العباس 
أحمد بن علي . المتوفى سنة ١١م‏ هي تحقيق إبراهيم الأبياري. دار الكتب 
الحديثة, القاهرة. الطبعة الأولى ١1417‏ ه1951 م. 

337 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة لمحمد بن أحمد الذهبى, 
المتوفى سنة 44 ه. تحقيق عزت عطية» وموسى الموشى , دار الكتب الحديثة 


القاهرة . 
11 الكامل. لابن الأثير أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الشيباني » المتوفى 
سنة "7١‏ ه. ش 
طبعة دار الكتب العلمية بيروت . 


6 الكامل في ضعفاء الرجال, لأحمد عبد الله بن عدي الجرجانى , المتوفى سنة 
56 هل دار الفكر بيروت. الطبعة الأولى ؛ ١54٠‏ ه 19854م. 

1 الكامل في اللغة والأدب, لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد» المتوفى سنة 
6 ه. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار النهضة القاهرة . 

17” - كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة لنور الدين علي بن أبي بكر 
بيروت . 

مل الكشف الحثيث عمن رمي بوضصع الحديث» أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن 
خليل الطرابلسي الحلبي المعروف بسبط ابن العجمى, المتوفى سنة 814١‏ ه. 
تحقيق صبحي السامرائي البدري » وزارة الأوقاف بغداد العراق . 

84- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس 
لإسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي., المتوفى سنة ١١77‏ ه. مكتبة 
القدسي القاهرة . 

4" - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي 
خليفة. وبكاتب جلبي . وكالة المعارف ١957 1١9454١‏ م. 

١‏ الكفاية في علم الرواية» لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي, 


مقدمة المحقق الملا 





المتوفى سنة 55717 ه. تقديم محمد الحافظ التيجانى دار الكتب الحديثة 
القاهرة . 

6 كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» لعلاء الدين علي المتقي بن حسان الدين 
الهندي , المتوفي سنة 41/0 ه مؤسسة الرسالة بيروت. 

3غ" الكنز المدفون والفلك المشحود. ينسب لجلال الدين السيوطي . المتوفى سنة 
١‏ هي طبع بمصر ١188‏ ه. 

65 7 الكنى» لمحمد بن إسماعيل البخاري» المتوفي سنة 707 ه التاريخ الكبير 
للبخاري . 

6 الكنى والأسماء» لأبى بشر محمد بن أحمد الدولابى المتوفى سنة ١١‏ هي 
دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الهند ١1371‏ ه. 


5 الكنى والأسماء. لأبي الحسين مسلم بن الحجاج» المتوفى سنة 71١‏ ه. دار 
الفكر بيروت» تقديم مطاع الطرابلسي . 

217" - كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه. لأبي جعفر محمد بن حبيب » 
المتوفى سنة 756 ه., مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة. 

4" الكواكب النيرات فى معرفة من اختلط من الرواة الثقات لأبي البركات محمد بن 
أحمد المعروف بابن الكيال» المتوفى سنة 4 ه. تحقيق عبد القيوم عبد رب 
النبي - مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى مكة المكرمة. الطبعة الأولى 
١0١‏ هامؤام. 


48" لب اللباب في تحرير الأنساب» للسيوطي المتوفى سنة 41١‏ ه. طبع ليدن 
لني -1877 م وصوره بالأوفست محمد قاسم رجب مكتبة المثنى بغداد. 


ا اللبات :فئ:تهنذيْبٍ الأنساب. لعبز الدين ع أبي الحيتن علي بن رمحم بن 
محمد بن الأثير. المتوفى سنة 717"١‏ ه. دار صادر بيروت . 


لسان الميزان» لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة 8605 ه. 
حيدر آباد الهند ١1779‏ ه. 5 


مقدمة المحقق 

7" لسان العرب لابن منظور الإفريقي. محمد بن مكرم المتوفى سنة١١لاهى‏ 
مصور عن بولاق . 

67" - لقط اللالىء المتناثرة في الأحاديث المتنائرة» للزبيدي» تحقيق محمد 
عبد القادر عطا دار الكتب الخلمة 

14 اللالىء المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة, لجلال الدين أبي الفضل 
عبد الرحمن بن أبي كر السرط المتوففى سنة 91١١‏ ه. المكتبة التجارية 
تعصر. 

6 - المجروحين من المحدثين والضعفاء, والمتروكين. لمحمد بن حبان بن أحمد 
التميمي البستي » المتوفى سنة 4 ه تحقيق محمود إبراهيم زايد دار الوعي 
حلب. الطبعة الأولى ١795‏ ه. 

27 مجمع الأمثال. لأحمد بن محمد الميداني. المتوفى سنة 0١14‏ ه. تحقيق 
محمد محي الدين عبد الحميد مطبعة السعادة القاهرة. 

817" - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. لعلي بن أبي بكر الهيثمي» المتوفى سنة 
8 ه. مكتبة القدسي . القاهرة ١05‏ ه. 

4 المجموع شرح المهذب. لأبي زكريا محي الدين النووي المتوفى سنة 
كلا ه. الناشر: زكريا علي يوسف . القاهرة . 

4 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية : لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن 
عبد السلام الحرائي, المعروف بابن تيمية المتوفى سنة 1/7 ه. جمع وترتيب 
عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي وابنه محمد تصوير الطبعة 
الأولى سنة ١94‏ هدار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية ‏ الرياض . 

د محاسن الاصطلاح, لعمر بن رسلان البلقيني المتوفي 6٠م‏ ه. ط: دار 
الكتب المصرية سنة 191/4 م مع مقدمة ابن الصلاح . 

1" - محاضرات الأدباء. للراغب الأصفهاني حسين بن محمد المتوفى 5٠7‏ ه. ط 
وده الحا يروت . 6( 


66,5 





5 المحبر. لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى 740 ه. بعناية إيلزة ليخت: 
بي جعفر بن حبيب فى 


فقنمة الهو لت متي تت 
الأمريكية دائرة المعارف العثمانية» حيدر آباد الهند سنة ١9557‏ ه. 

 ”6‏ المحلى» لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى 401 هل 
بإشراف زيدان أبو المكارم حسن» مكتبة الجمهورية العربية» القاهرة ١141/‏ - 
/1 م. 

14" المحمدون من الشعراء. لعلى بن يوسف القفطي, المتوفى 555 ه. تحقيق 
حسن معمري. الرياض ١47١.م.‏ 





06 2 متختار الأغاني في الأخبار والتهاني ‏ لابن منظور محمد بن مكارم المتوفى 
0ه . تحقيق إبراهيم الابياري » الدار المصرية للتأليف والترجمة بالقاهرة . 


خاطرء المطبعة الأميرية ببولاق» الطبعة الرابعة» القاهرة. 


 ”17‏ المختصر المحتاج إليه من تاريخ أبي عبد الله محمد بن سعيد الدبيثي» 
للذهبي المتوفى هي تحقيق مصطفى جواد. المجمع العلمي العراقي» 


بغداد لال91١‏ م. 
المختصر في أخبار البشرء لأبى الفداء إسماعيل بن محمد المتوفى ”/ا ه. 
القاهرة ١1”‏ ه. 


484 مختصر سئن أبي داود» للمنذري . ومعالم السنن» لأبي سليمان الخطابي » 
وتهذيب الإمام ابن القيم . تحقيق محمد حامد الفقى . مكتبة السنة المحمدية» 
القاهرة . 
أعده للنشر حمد الجاسر. النادي الأدبي في الرياض ١5٠٠‏ ها 118٠‏ م. 


١/ا” ‏ مرآة الجنان وعبرة اليقظان» لعبد الله بن أسعد اليافعي المتوفي 4 هي حيدر 
آباد الهند. ش 


7 مرآة الزمان في تاريخ الأعيان» لسبط ابن الجوزي يوسف بن قزاوغلو أبو المظفر 
المتوفى 5 70 ه. حيدر آباد الدكن ١964 ١‏ ه7 ١1915‏ م. 


6١‏ مقدمة المحقق 


317" - مراتب النحويين واللغويين» لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي, المتوفى 
0١‏ ه. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم » 06 م. 
تحقيق شكر الله بن نعمة الله قوجانيى. مؤسسة الرسالة بيروت. الطبعة الأولى 
/321 ها. 

6 - مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع. لصفي الدين عبد المؤمن بن 
عبد الحق البغدادي المتوفى 9 هسل تحقيق على محمد البجاوي , دار إحياء 
الكتب العربية» القاهرة. 

3071 مروج الذهب ومعادن الجوهمرء. لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي 
المسعودي المتوفى 5" هن تصوير دار الفكر بالقاهرة - تحقيق محمد محيي . 
الدين عبد الحميد. 

3317 المزهر في علوم اللغة وأنواعها: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر 
السيوطي. المتوفى 9١١‏ ه. تحقيق محمد أحمد جاد المولى. وعلي 
البجاوي » ومحمد أبو الفضل إبراهيم . دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة. 

52 المستدرك على الصحيحين. لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم 
النيسابوري. المتوفى 65 ها دائرة المعارف العثمانية. حيدر آباد الهند . 

48 المستطرف في كل فن مستظرف, لمحمد بن أحمد الأبشيهي, المتوفى 

807 ه. طبع بمصر ١5197‏ . 

6 المستقصى في أمثال العرب» لمحمود بن عمر الزمخشري المتوفى 7ه ه. 
دائرة المعارف العثمانية. حيدر اباد الهندى. ها 

0 مسند أبي داود الطيالسى, لسليمان بن داود بن الجارود الطيالسي» المتوفى 
”١ 5‏ ه»ء دائرة المعارف العثمانية. حيدر آباد الهند ١5١‏ ه. 

مسند الإمام أحمد بن حنبل» لأبي عبد الله أحمد بن حنبل., المتوفى سنة 
ها تصوير المكتب الإسلامي ودار صادر بيروت ١79/8‏ ه. 


31 - مسئد الإمام أحمد بن حنبل. لأبى عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى 5١‏ هي 





مقدمة المحقق 








تحقيق أحمد شاكر وآخرون . ط دار المعارف بالقاهرة . 

8 مسند الإمام أحمد بن حنبل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى ١‏ ها 
تحقيق عبد القادر أحمد عطا. ومحمد عاشور. ط . دار الإعتصام بالقاهرة . 

6 مسند الحميدي.» لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى 5١9‏ ه. 
تحقيق حبيب الأعظمى , ط عالم الكتب بيروت ومكتبة المتنبي بالقاهرة . 
الكتب العلمية بيروت 1١58٠٠‏ ه. 

/م” ‏ مسند الشهاب, لأبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المتوق 505 ه تحقيق 
الأموي المروزي المتوفي ه . تحقيق شعيب الأرناؤوط» المكتب 
الاسلامى الطبعة الثانية ١791‏ ه. 

4 - مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفي 
10 ه. طبع دار التراث والمكتبة العتيقة . 

٠‏ و" مشاهير علماء الأمصار. لمحمد بن حبان البستي, المتوفى ١05‏ ه. بتصحيح 
م. فلا يشهمر ‏ مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة . 

١‏ 8" - المشتبه فى الرجال أسمائهم وأنسابهم. لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي 
المتوفق 4 هء تحقيق على البجاوي ؛ دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة . 
الهند ١151/‏ ه. (مع كتاب المؤتلف والمختلف) بعناية محمد محيي الدين 
الجعفري . 

وم _ المشترك وصفاً والمفترق صقعاً. لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي 
البغدادي المتوفى 5ه . تحقيق وستنفلد جوتنجن ١855‏ م. 


2-65 مشكاة المصابيح . لمحمد بن عبد الله المعروف بالخطيب التبريزئ. المتوفى 


مقدمة المحقق 





بعد 7م ه. تحقيق محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي 
8 ها 

6 مشكل الآثار. لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة, المتوفى "7١‏ ه. دائرة 
المعارف. حيدر أباد 89م ١‏ ه: 

ارك مشيخة ابن الجوزي. لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي 
المتوفى /0491 ه. تحقيق محفوظ, الشركة التونسية للتوزيع /191/1 م . 

2-17 المشوق المعلم في ترتيب الإصلاح على حرؤف المعجم, لأبي البقناء 
عبد الله بن الحسين العكبري المتوفى 71 ه. تحقيق ياسين السواس» مركز 
البحث العلمي جامعة أم القرى. 

مصارع العشاق. لأبي محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القارىء 
المتوفى 0٠١٠‏ هو ط دار صادر بيروت ١908‏ م . | ٠‏ 

84 مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة لأبئ العباس أحمد بن إسماعيل بن سليم 
المعروف بالشهاب. البوصيري المتوفى 6 ها مطبوع مع سنن ابن ماجة . 
الكشناوي _دار العربية بيروت لبنان. 

4١١‏ -ا لمصنف. لابن أبي شيبة أبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة 
المتوفى 0 هء تحقيق عبد الخالق الأفغانيى, الدار السلفية» الهند الطبعة 
الثانية ١489‏ ه-9ل!ا9١‏ م. 

7 المصنف. لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى 7١١‏ ه.ء تحقيق 
حبيب الرحمن الأعظمي ‏ المجلس العلمي » الطبعة الأولى 194٠‏ ه. 

رةه - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية. لأبى الفضل أحمد بن علي بن حجر 
المتوفى 8667 ه. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى - المطبعة العصرية ‏ الكويت 
هدم 

5 -المعارف. لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى ١1/5‏ ه. 
'تحقيق ثروت عكاشة. دار المعارف بمصر. 


ال ال يي تس ص ص ‏ ج, /113 

© -معالم السنن, لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي المتوفى 18/4 ه. مطبوع 
مع تهذيب سنن أبي داود وسنن أبي داود . 

5 - المعاني الكبير» في أبيات المعاني » لابن قتيبة الدينوري » المتوفى ”5 هد 
طبع في حيدر آباد ١154‏ ه 1154 م. 

7ه - معاهد التنصيص على شواهد التلخيص» لعبد الرحيم بن عبد الرحمن بن 
أحمد العباسي » المتوفى 471 ه المطبعة البهية القاهرة ١17517‏ ه. 

5 هه دار صادر بيروت ١١949‏ ه. 

18ج - معجم الشعراء» لمحمد بن عمرات المرزباني المتوفى ع هي تحقيق 
كرنكو. مطبعة القدسيى هرومعه المؤتلف والمختلف للآمدي) . 

. -معجم شواهد العربية لعبد السلام هاروك. مطبعة الدجوي. القاهرة‎ ٠ 

١١‏ - المعجم الصغير» لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى 7١56٠١‏ هي 
دار الكتب العلمية بيروت ١5٠7‏ ه- 19417 ه. مصور من المكتبة السلفية 
المدينة المنورة . 

5 -المعجم في شيوخ أبي علي الصدفي» لمحمد بن عبد الله بن الأبار القضاعي 
المتوفى /50 ه مجريط 1880 م. 

4 معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر كحالة ط. مصر 11١15‏ 
١”‏ ها. 

54١5‏ -المعجم الكبيرء لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني» المتوفى 5٠‏ ه. 
تحقيق حمدي عبد المجيد.السلفى الدار العربية للطباعة. بغداد. 

6 - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز 
البكري الأندلسي المتوفى /581 ه تحقيق مصطفى السقاء مطبعة لجنة التأليف 
والترجمة» القاهرة ١959-١956‏ م. 

5 - المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل» لأبي القاسم علي بن 


م4١٠‏ مقدمة المحقق 


الحسن بن هبة الله الشافعى المعروف بابن عساكرء المتوفى ١/اه‏ ه. تحقيق 
سكينة الشهابي ‏ دار الفكر. الطبعة الأولى . اها ٠98١1م.‏ 

47 - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف لفيف من المستشرقين» نشره أبي 
ونسنك مكتبة بريل» ليدن 1975 م. 

- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ‏ محمد فؤاد عبد الباقي. ط مكتبة 
التراث الإسلامي . 

46 > معجم المؤلفين, لعمر رضا كحالة, مكتبة المئتى سيروت ودار إحياء التراث 
العربي بيروت . 





- معرفة علوم الحديث» لب عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري 
المتوفى 6 ه. تحقيق معظم حسين . منشورات المكتب التجاري للطباعة 
والنشر. بيروت. 

١‏ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار. لأبي عبد الله الذهبي. تحقيق 
بشار عواد. وشعيب الأرناؤوط. وصالح مهدي عباس . مؤسسة الرسالة» الطبعة 
الأولى 4 ١1١‏ ه-1984 م. 

5" - المعرفة والتاريخ . لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي . المتوفى 97/ا؟ ه. 
تحقيق أكرم ضياء العمري . مؤسسة الرسالة بيروت . 

73 5 - المعمرين والوصاياء لأبي حاتم محمد بن سهل السجستاني. المتوفى 
ه. تحقيق عبد المنعم عامر, مطبعة عيسى الحلبي 197١‏ م. 

85 - المغازي. لمحمد بن عمر الواقدي. المتوفى 7١‏ ه. تحقيق مارسدن 
جونس . مؤسسة الأعلمي للمطبوعات, بيروت. ْ 

4 - المغني , لآبي محمد عبد الله بن أحمّد بن محمد بن قدامة المقدسي , المتوفى 
57١‏ هء مكتبة الرياض الحديثة الرياض . 

5 - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار. لذي الفضل عبد الرحيم بن الحسين 


العراقي . المتوفى 1 هه مطبوع بهامش إحياء علوم الدين مطبعة دار الشعب 
بالقاهرة . 


٠١ءهل‎ 


مقدمة المحقق 
7 - المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم 


لمحمد بن طاهر بن علي الهندي . المتوفى 487 ه. دار الكتاب العربي بيروت 
8 ه ١9107/84-‏ م. 





4 - المغني في الضعفاء لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ) المتوفى /5//ا ه. 
تحقيق نور الدين عتر» دار المعارف» حلب. سوريا. 

ا - مفتاح السعادة ومصباح السيادة» لطاش كبري زادة. ط. فى حيدر آباد الهند 
48 هد 

د المفردات في غريب القرأن» لأبى القاسم الحسين بن محمد المععروف 
بالراغب الأصفهاني » المتوفى 7 ٠ه‏ ه. دار المعرفة, بيروت . 

١‏ - المفضليات. لأبى العباس المفضل بن محمد الضبي المتوفى ١18‏ ه. 
تحقيق أحمد محمد شاكر» وعبد السلام هارون» دار المعارف بمصرء الطبعة 
الثانية . 

؟ "2 مفيد العلوم ومبيد الهموم , تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط. دار الكتب 

د اقلم 

7ع مقاتل الطالبين» لأبي الفرج الأصبهاني, المتوفى 757 ه تحقيق السيد أحمد 
صقر القاهرة ١954‏ م. 

ع" المقاصد الحسنة فى بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة لأبي الخير 
محمد بن عبد الرحمن السخاوي» المتوفي 6 ه. صححه عبد الله محمد 
الصديق وعبد الوهاب عبد اللطيف دار الكتب العلمية. بيروت. 
القرطبي ‏ المتوفى 8 هم حققه وقدم له محمود علي مكي ١‏ دار الكتاب 
العربي بيروت ١7947‏ ه917١‏ م6. 

5 - المقتضب. لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد. المتوفى 15/806 ه. تحقيق 
محمد عبد الخالق عظيمة لجنة إحياء التراث الإسلامي . القاهرة . 


ل - المقتنى فى سرد الكنى » لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي) 


١٠‏ للب فقدمة المحقق 


المتوفي ه. تحقيق محمد صالح عبد العزيز المراد. رسالة ماجستير 
بجامعة الإمام محمد بن سعود كلية أصول الدين . 





2 - مكارم الأخلاق, لابن أبي الدنياء تحفيق محمد عبد القادر عطا. ط. دار 
الكتب العلمية . 


4 -من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في العلل والرجال رواية أبي خالد الدقاق. 
انظر: تاريخ يحيى بن معين . 

4١‏ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف, لشمس الدين ابن قيم الجوزية, 
المتوفى 1١‏ ه. تحقيق عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية 
هد 

١‏ - منتخبات في أخبار اليمن من كتاب شمس العلوم . لنشوان بن سعيد الحميري 
المتوفى “الاه هط . ليدن 111اه, 


”4 - المنتقي من السنن عن رسول الله كك لأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود 
النيسابوري المتوفى "3 هء تحقيق عبد الله هاشم اليماني المدنى. مطبعة 


الفجالة ١9517‏ م. 

** 5 - المنتقي من منهاج الإعتدال. لأبي عبد الله محمد بن عثمان الذهبي المتوفى 
ه. 

1*3 - منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسى أبى دواد لأحمد عبد الرحمن البنا - 
المطبعة المنيرية بالأزهر. 


65 - منتهى الآمال شرح حديث إنماء الأعمال» للسيوطي . تحقيق مصطفى 
عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية . 

7 - المنفردات والوحدان, لأبي حسين مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى 
ها تحقيق حسين علي بطي . رسالة ماجسيتر بجامعة الإمام محمد بن. 
سعود الإسلامية كلية أصول الدين . 

44 - المنمق في أخبار قريش. لمحمد بن حبيبء المتوفى 745 ه. تحقيق 
خورشيد احم فاروق اذادة المعارف العثمانية الهند. 1954 م. 


مش ةَضشمررس٠شسش‏ سس سب ١١0‏ 


4 -المنهاج. شرح صحيح مسلم بن الحجاج ‏ وهوشرح النووي لصحيح مسلم . 

48 - المهذب فى اختصار السئن الكبير للإمام البيهقى, لأبي عبد الله محمد بن 
أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 4ه . تحقيق حامد إبراهيم أحمد. ومحمد 
حسين العقبي . مطبعة الإمام بمصر. 
المتوفى 8١17‏ ه. تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة. دار الكتب العلمية ‏ بيروت . 

1 - المؤتلف. والمختلف للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني 
البغدادي» المتوفى 6م“ ه دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر دار 
العرب«اللإسلامي بيروت ١985‏ م. 

"ه:5- المؤتلف والمختلف فى أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض 
شعرهم » لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي» المتوفى ١‏ ه. بتصحيح 

507 - المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث» لأبي محمد عبد الغني بن سعيد 
الأزدي», المتوفى ه.ءعني بطبعة محمد محي الدين الجعفري بالهند. 

8ه - موضح أوهام الجمع والتفريق. لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب 
البغدادي, المتوفي + ه. تحقيق المعلمى اليماني» دائرة المعارف 
العثمانية ‏ الهند . ظ 

هع - الموضوعات» لأبي. الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي» المتوفى 
17 ه . مطبعة المجد بمصر ١١/85‏ ه. 

5 - موضوعات الصغاني » ل الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني 
المتوفى 0 ه. تحقيق نجم عبد الرحمن خحلق. الطبعة الأولى 
5 هم/0١98١م.‏ 


/61؛ - الموضوعات الصغرى لملا على بن محمد القاري» المتوفى ٠١١5‏ ه. ط 
بيروت ١1١89‏ ه. 


؟ ١1١‏ مقدمة المحقق 
- الموطأ. للإمام مالك بن أنسء المتوفئ ١14‏ ه. تحقيق محمد فؤاد 
عبد الباقي . دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة . 





6 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال» لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي. 
المتوفى 5+8/ا ه. تحقيق علي محمد البجاوي , دار المعرفة بيروت . 

5٠‏ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. 2 المحاسن يوسف بن تغري بردى 
الأتابكي , المتوفي 4 هدار الكتب المصرية بالقاهرة . 

١‏ - نزهة الألبا في طبقات الأدباء, لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري. 
المتوفي //51 ه. تحقيق إبراهيم السامرائي » بغداد 1954 . 

57 - نزهة النظر شرح نخبة الفكرء لأحمد بن علي بن حجر. المتوفى 857 ه. 
المكتبة العلمية بالمدينة المنورة» الطبعة الثالثة . 

57 - نسب عدنان وقحطان, لأبى العباس محمد بن يزيد المبرد. المتوفى 780 ه. 
لجنة التأليف» القاهرة : ه1١‏ ه. 

15 - نسب قريش» لمصعب بن عبد الله الزبيري المتوفي 53535 هس تحقيق | ٠‏ لفي 

6 -النشر في القراءات العشرء لمحمد بن محمد بن الجزري المتوفى 77م ه. 
0 الل ل ا 
الزيلمي: امون ا ها إعامة مجلس لعي . 2000 لالناهرة. 
الكتاني ‏ 0 65 ها كال الكنن العلل . بيروت 6٠‏ ههدا. 


- النكت الظراف على تحفة الأشراف, لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني» 
المتوفى 807 ه. تحقيق عبد الضمد شرف الدين (مع تحفة الأشراف) الدار 
القيمة. بومباي الهند. 

6 - نهاية الأرب في فنون الأدب. لأحمد بن عبد الوهاب النويري المتوفى 
7 ه. طبع منه بمصر 74 جزء . 


مقدمة المحقق ل 


- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» لأحمد بن علي القلقشندي المتوفى 
0١‏ ه. ط. في بغداد. 








1١‏ النهاية في غريب الحديث والأثرء لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري 
المعروف بابن الأثير» المتوفى كآللكهها. تحفيق ظطاهر الزاوي» ومحمود 
الطناحى . دار إحياء الكتب العربية القاهرة . 

؟/اعءع - نوادر الأصول لمعرفة أحاديث الرسول. للحكيم الترمذي . دار صادر. 

5/7 - نوادر المخطوطات لعبد السلام محمد هارون - لجنة التأليف والترجمة - 

القاهرة . | 

815 - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين» لاسماعيل باشا البغدادي 
الباباني » المتوفي ١74‏ ه. دار الفكر ١1185‏ م. 

أ - هدي الساري مقدمة فتح الباري . لأحمد بن على بن حجر المتوفى 6057 ه 
طّ دار الإفتاء 

/ا/اع - 00 بالوفياتء لخليا 55509 عبد الله الصفدي . المتوفي 6 ها 
باعتناء هلموت ديتروس» ديدرينغ» سلسلة النشرات الإسلامية لجمعية 
0 


- الوفا بأحوال المصطفى لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى 
. تحقيق مصطفى عبد القادرعطا. ط. دار الكتب العلمية بيروت . 


48 - الوفيات» لأبي العباس أحمد بن حسن بن علي بن الخطيب الشهير بابن قنفذى 
المتوفى /ا م ه. تحقيق عادل نويهض. منشورات دار الآفاق الجديدة» بيروت 
الطبعة الثانية ١91/4‏ م. 

٠‏ 29 وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» لأبي العباس شمس الدين أحمد بن 
محمد بن أبي بك بن خلكان» المتوفى 581 هى. حققه إحسان عباس» دار 
صادر بيروت /ا/91١‏ م. 


ا شك ست 15225 لل مقدمة المحقق 

0١‏ -ولاة مصر. لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي, المتوفى بعد 00 ه. : تيو 
جسن لعار دان مادو يروت ش 

67 - الولاة والقضناة. لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي» المتوفى بعد 808 ه. 
ط. بيروت 16408 م. 

8877 - يتيمة الدهر من محاسن أهل العصرء لوبي منصور عبد الملك بن محمد بن 
إسماعيل الثعالبي. المتوفى 414 ه. تحقيق محمد حيبي الدين عبد الحميد؛ 
دار الفكر. بيروت ‏ الطبعة الثانية ١8957“‏ ه _ /991, 

15 - اليقين» لابن أ الدنياء تحقيق مصطفى عبد القادر عطاء ط. دار الكتب 

العلمية بيروت. 


لخ نا ف 


مقدمة المصئف 





لي وله لزيا رطم 
مقدمة المحصنقف 


الحمد لله الذي سبق الأزمان وابتدعهاء والأكوان واخترعها والجواهر وجمعها. 
والأجسام وصنعهاء والسماء ورفعهاء والأنوار وشعشعهاء والشمس واطلعهاء والمياه 
وأنبعهاء والأقوات وزرعهاء منع آلات الحس عن إدراكه وقطعهاء ووهب لنفس 
الآدمي نفائس المعارف واقطعها وخصها دون الخلائق بمعاني أودعهاء فعلمت أنها 
أين كانت وكيف كانت فهو معها. 

أحمده على نعم أكثرها وأوسعهاء وأشهد بوحدانيته من براهين أكدت ما أودعها 
إلى نفس تقر أنه يعلم مستقرها ومستودعها. 

وأصلى على رسوله محمد أشرف من جاء بملة وشرعهاء وألطف من ضاقت 
حاله على أمته فوسعهاء وعلى أصحابه وأتباعه إلى أن تسكن كل نفس من الجنة والنار 
موضعهاء أما بعد: 

فإني رأيت النفوس تشرئبٌ إلى معرفة بدايات الأشياء. وتحب سماع أخبار 
الأنبياء» وتحن إلى مطالعة سير الملوك والحكماءء وترتاح إلى ذكر ما جرى للقدماء . 

ورأيت المؤرخين يختلف مقادهم في هذه الأنباء؛ فمنهم من يقتصر على ذكر 
الأنبياء الابتداء. ومنهم من يقتصر على ذكر الملوك والخلفاء. وأهل الأثر يؤثرون ذكر 
العلماء. والزهاد يحبون أحاديث الصلحاءء وأرباب الارب يميلون إلى أهل الأدب 
والشعراء. ومعلوم أن الكل مطلوب». والمحذوف من ذلك مرغوب» فآتيتك بهذا 
الكتاب الجامع لغرض كل سامع, يحوي عيون المراد من جميع ذلك, والله المرشد 
إلى أصوب المسالك. 


مقدمة المصنف 





ذكر ترتيب هذا الكتاب 


وأبتدىء بعون الله وتوفيقه وأذكر الدليل على وجود الصانع سبحانه وتعالى» ثم 
أردف ذلك بذكر أول المخلوقات» ثم ما يلي ذلك من الموجودات على ترتيب الوجود 
في الحادثات إلا أن يخفى زمان حادث فيذكر في الجملة» ثم أتبع ذلك بذكر آدم عليه 
السلام وأحواله وما جرى له. ثم أذكر عظائم الحوادث التي كانت في زمانه ومن كان 
في مدة ولايته من أهل الخير» وروس أهل الشر. ثم أذكر من خلفه من أولاده؛ وما 
حدث في زمان ذلك الخالف من الأحداث., ومن كان في وقته من أهل الخير والشرء 
ثم من يخلف ذلك كذلك إلى زمان نبينا محمد كله فيندرج في ذلك ذكر الأنبياء 
والملوك والعلماء والزهاد والحكماء والفراعنة والنماردة ومن له خبر يصلح ايراده من 
العوام.ء وما يحسن ذكره من الأمور والحوادث في كل زمن. 

فإذا آل الأمر إلى نبينا عليه الصلاة والسلام. ابتدأ بذكر مولده ونسبه» وذكر 
عيون ما جرى في سنة مولده من الحوادث. ثم ما جرى في سنته الثانية من مولده 
كذلك إلى زمان نبوته» ثم بذكر ما جرى في كل سنة من سني النبوة إلى سنة هجرته 
إلى المدينة. 

فإذا انتهينا إلى مفتتح سني الهجرة. وهي التي عليها التاريح إلى اليوم ذكرنا ما 
كان في[كل”'2] سنة من الحوادث المستحسنة والمهمة وما لا بأس بذكره» ونضرب عن 
ما لا طائل في الإطالة به تحته مما يضيع الزمان بكتابته؛ إما لعدم صحته أو لفقد 
فائدته . 

فإن خلفاً من المؤرخين ملأوا كتبهم بما يرغب عن ذكره» تارة من المبتدآت 
البعيدة الصحة. المستهجن ذكرها عند ذوي العقول كما قد ذكر في مبتدأ وهب بن 
منبه وغيره من الأخبار التي تجري مجرى الخرافات» وتارة يذكر حوادث لا معنى لها 
ولا فائدة» وتارة يذكر أحوال ملوك يذكر عنهم شرب الخمرء وفعل الفواحش» 
وتصحيح ذلك عنهم عزيز. فإن صح كان ذلك اشاعة الفواحش. وإن لم يصح كان 





. ما بين المعقوفتين: أضيفت لاستقامة المعنى‎ )١( 


مقدمة المصنف /7ا ١1١‏ 


في مرتبة القذف. وهو في العاجل يهون على أبناء الجنس ما متم فيه من الزلل على أن 
الأخبار لا تسلم من بعض هذا. 

ومن أعظم خطأ السلاطين والأمراء نظرهم في سياسات متقدميهم وعملهم 
بمقتضاها من غير نظر فيما ورد به الشرعء ومن خطأهم تسمية أفعالهم الخارجة عن 
الشرع سياسة بأن الشرع هو السياسة لا عمل السلطان برأيه وهواه. ووجه خطأهم في 
ذلك أن مضمون قولهم يقتضي أن الشرع لم يرد بما يكفي في السياسة فاحتجنا إلى 
تنمة من رأينا؛ فهم يقتلون من لا يجوز قتلهء ويفعلون ما لا يحل فعله. ويسمون ذلك 
سياس 





فصل 
واعلم أن في ذكر السير والتواريخ فوائد كثيرة ؛ أهمها فائدتان؛ أحدهما: أنه إن 
ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله علمت حسن التدبير واستعمال الحزم» وإن ذكرت 
سيرته مفرط ووصفت عاقبته خويت من التفريط فيتأدب المسلطء ويعتبر المتذكرء 
ويتضمن ذلك شحذ صوارم العقول. ويكون روضة للمتنزه في المنقول. 
والثانية : أن يطلع بذلك على عجائب الأمور وتقلبات الزمن» وتصاريف القدرء 
والنفس تجد راحة بسماع الأخبار. 
وقال أبو عمرو بن العلاء لرجل من بكر بن وائل قد كبر حتى ذهب منه لذة 
المأكل والمشرب والنكاح: أتحب أن تموت؟ قال: لاء قيل: فما بقي من لذتك في 
الدنياء قال: أسمع بالعجائب . 
فصل 
فإذا أنهينا ذكر المهم من الحوادث والحالات في كل سنة ذكرنا من مات في 
تلك السنة من الأكابرء» ويتعرض بذكر الجرح والتعديل. وقد يختلف في سنة موته 
فنذكر الأصح. وذكر هذا من الحوادث أيضاًء وترتب أسماؤهم في كل سنة على 
الحروف فنقدم من اسمه على حرف الألف على الباء.» فإن خفي زمان موت ذاك 
الشخص ذكرناه مع أقرانه . 


5 


تسح 2 أ ل ار ا ا .فق لضافت 


فقد اجتمع في كتابنا هذا ذكر الأنبياء.ء والسلاطين» والأحداث والمحدثين / 
والفقهاء والمحدثين» والزهاد. والمتعبدين. والشعراء. والمتأدبين» وفي الجملة 
جميع المتميزين من أهل الخير والشر أجمعين» فيحصل بما يذكره مراد المسامر 
والمحدث» ومقصود الناقل المحدث. فكان هذا الكتاب مرآة يرى فيها العالم كله 
والحوادث بأسرها إلا أن يكون من لا وقع له فليس لذلك ذكر أو حادثة لا يغنى تحتها 
ولا وجه لذكرهاء وقد انتقى كتابنا نقي التواريخ كلهاء وأغنى من يعنى بالمهم منها 
عنهاء وجمع محاسن الأحاديث والأخبار اللائقة بالتواريخ , وانتخب أحسن الأشعار 
عند ذكر قائلهاء وسلم من فضول الحشو ومرذول الحديث. ومن لم يدخل فيه ما 
يصلح حذفه. 

وقد كنت عزمت على مد النفس فيه بزيادة الأسانيد. وجمع وشرح أخبار 
الشخص كلها ثم رأيت أن تخير الاوساط خير من الانبساط» فأخذت في كف الكف 
عن التطويل. وحذف أكثر الأسانيد لثلا يوجب الطول بحر الكتاب. على أنه كثير 
بالاضافة إلى قلة الهمم. والله تعالى ملهم الإصابة» ومسعف الإجابة بمنه. 

6د د 
ذكر الدليل على وجود الخالق سبحانه وتعالى7» 

قد ثبت عند العقول السليمة أن العالم كله حادث» وكل حادث فلحدوثه سبب» 
والدليل على أن العالم حادث أن العالّم كل موجود سوى الله عز وجل والموجود ! إذا 
كان متحيزاً غير مؤتلف سمي جوهراً فرداً فإن ائتلف إلى غيره سمي ييا . والعرض 
ما قام .بغيره: كاللون. والطعم. وهذه الموجودات لا تخلو من الحوادث؛ كالحركة 
والسكون. وكل ما يخلو من الحوادث حادث. 

ومعنى قولنا «حادث» أنه وجد بعد عدمهء. فلايخلو وجوده قبل أن يكون اه 
أو ممكناء ولا يجوز أن يكون محالاً؛ لأن المحال لا يوجد أبداً. 


فثبت أنه ممكن. والممكن ما يجوز أن يوجد ويجوز أن لا يوجد. فلا بد . 


)١(‏ راجم: كنز الدرر للدواداري 1 ومرأة الزمان لسبط ابن الجوزي 1/ة:. 


مقدمة المصئف احلال 





لوجوده من مرجح له على العدم. وهذا أمر ضروري في العقل لا نزاع فيهء فظهر منه 
أنه لا بد للموجودات من موجد أوجده. 

فإن قيل: يبطل هذا بالخالق فإنه موجود لا بموجد. 

قلنا: الخالق واجب الوجود لم يزل» وهذه الأشياء جائزة الوجود وبدت بعد عدم 
فافتقر إلى موجد. 

ويزيد ما قلنا إيضاحاً فنقول: اعلم أن الأدلة على اثبات الصانع بعدد أجزاء 
أعيان الموجودات كلهاء إذ ما من شيء إلا وفيه دليل على صانعه. وفي كل شيء له 
آية تدل على أنه واحد. وقد ثبت فى الأزمان أنه لا كتابة إلا بكاتب. ولا بناء إلا ببان. 
ومن الدليل عليه نظم العالم وتركيبه وترتيبه واحكام صنعته» فإن تفكرت في هذه على 
لطف جرمهاء كيف كونت وركبت أعضاؤهاء ثم قد ركب فيها علم مصالحهاء 
واجتناب نصاراء ومناقد أغذيتهاء وسمعها وبصرها. 

ومن أعجب الأدلة عليه تفاوت الهمم والطباع والصورء فإن تكونت بالطبع 
لتساوت. وقد إدار عر وجل إلى ذلك» بقوله: #يسقى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنْفَضْلٌ بِعْضِهًا 
عَلَّى بَعْض فِي الآكل 224©. 

فإن قال قائل جاهل: منها ومن فعل الطبيعة. 

قلنا: إن كانت حية عالمة قادرة حكيمة فليس خلافنا إلا في الاسم. وإن لم 
يكن على هذه الأوصاف لم يتصور عنها فعل محكم. 

ومن ألطف الأدلة على وجوده: وله النفوس. وقرع القلوب إذا نابت نائبة إليه» 
والكلام في هذا المعنى قد استوفي في مسائل الأصول. ولما كان هذا الكتاب لم 
يوضع لذلك اقتصرنا على هذه النبذة. وقد قال الله عز وجل: اهو الأوّلُ وَالآخْرَ 
وَالظَاهِرُ وَالبَاطِنْ . . . # الآية9©. 


وأخبرنا هبة الله بن محمد بن الحصين» أخبرنا أبو علي الحسن بن على بن 





3 سورة: الرعد. الآية:‎ )١( 
 :ةيآلا (؟) سورة: الحديدء‎ 


لل 0 ---- مقدمة المصنف 


المذهب. أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك القطيعى » أخبرنا عبدالله بن 
شداد. عن صفوان بن محرزء عن عمران بن الحصين» قال: قال رسول الله كَل : 
«اقبلوا البشرى يا بني تميم». قالوا: قد بشرتنا فاعطناء فقال: «اقبلوا البشرى يا 
أهل اليمن»» قالوا: قد قبلنا فأخبرناعن أول هذا الأمر كيف كان, فقال: «كان الله عزوجل 
قبل كل شيء, وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء)2©0. 


لز م فك 
ذكر بداية الخلق0© 
أخبرنا ابن الحصينء أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أحمد بن جعفرء أخبرنا 
عبدالله بن أحمد بن حنبل» قال: حدثني أبي. أخبرنا الحسن بن سوارء أخبرنا 
ليث» عن معاوية. عن أيوب بن زيادء قال: حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة.» عن 
أبيه» عن جده عبادة بن الصامت. عن النبي كَلهِ أنه قال: «إن أول ما خلق الله تعالى 
القلم. ثم قال: اكتبٌ. فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة)20. 


أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن القزازء أخبرنا أبو بكر أحمد بن 
علي بن ثابت الخطيب» أخبرنا علي بن أحمد الندان. أخبرنا أبو الفرج علي بن 
الحسن الكاتب. قال: أخبرني أبو جعفر أحمد بن محمد بن نصر القاضي. قال: 
حدثني محمد بن الحسن الزرقي» قال: حدثني موسى بن عبدالله بن موسى . قال: 
جد خاتلعة ريدت ديد بن عنية بق شداد ين أمزة العدينى > عن ايها قن يد بد 
علي. عن أبيه. عن جده. عن علي رضي الله عنه. عن النبي ككلِ. قال: «أول ما 
خلق الله القلم ثم خلق الدواة وهو قوله تعالى : «إن والقلم. . . 29# ثم قال للقلم: 





» 71١ / 4 وابن كثير في التفسير‎ » 57١/5 وأحمد بن حنبل في المسند‎ , ١178/54 الحديث أخرجه البخاري‎ )١( 
.771/7 والقرطبي في التفسير 48/6 والسيوطي في الدر المنثور‎ 

(؟) تاريخ الطبري ١/””ء‏ ومرآة الزمان 297/١‏ . 

() أخرجه الطبري في تاريخه ١/”لاء‏ وفي تفسيره 01١/378‏ وأخرجه أبوداود 247٠١‏ وأحمديسن حنبل 
65" والبيهقي في السئن 2.7١ 5/٠١‏ والقرطبي في التفسير 2770/1١48‏ والطبراني في المعجم 
الكبير 2477/1١1١‏ وابن كثير في البداية 24/١‏ وفي التفسير /ا/ .75١١/48 2.55٠١‏ 

(؟)سورة: القلمء الآية: ١‏ . 


مقدمة المصتف02 | 3333333333 سم (13 
خط ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة)2"0 . 
قال المصنف: وهذا هو المراد بالحديث الذي أخبرناه أبو القاسم هبة الله بن 

أحمد بن جعفرء قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل. قال: حدثني أ قال: 

أخبرنا أبو عبد الرحمن . أخبرنا حيوة . حدثنا أبو هاني الخولاني. أنه سمع أبا عبد 

الرحمن الجيلي يقول : سمعت عبد الله بن عمرو. يقول: سمعث رسول الله علد 

يقول: «قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة». 

أخرجه أبو مسلمة©592), 

وإنما قلت: المراد بالقدر ما كتب مما يكون؛ لأنه لا يجوز أن يكون المراد 
معذودة. فعلم أن المراد بالقدر كتابة المقدورء. وفائدة إظهار المعلوم بمكتوب أن يعلم 
وقد زعم محمد بن إسحاق ان أول ما خلق الله النور والظلمة9), ولا يقبل هذا 
مع الحديث المرفوع ‏ والقياس يقتضى أن يكون مع القلم اللوح. لأنه يكتب فيه 
والدواة على ما ذكرناه . 
وما رأيتهم ذكروا هذاء وإن كان من الممكن خلق اللوح متأخراًء وأن تكون 
الكتابة متأخرة بعد المخلوقات. 
قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري : (*) ثم ثنى خلق القلم الغمام. وهو 

السحاب الرقيق. 

)١(‏ انظر الحديث في : تفسير ابن كثير 58/60 5 » وحلية الأولياء 2714/17 والتاريخ الكبير للبخاري لدت 
وتاريخ بغداد 25١/١7‏ وتهذيب تاريخ ابن عساكر مدلل وكشف الخفا لهاك اللو وميزان 
الاعتدال 8594 . 

(؟) أخرجه الترمذي .75١57‏ وأحمد بن حنبل 2174/7 والقرطبي في التفسير 207/4 والأسماء والصفات 
للبيهقي 375”. وأنظر: كشفب.الخفا 78/7 والدرر المنتثرة للسيوطي .7١5‏ 


(") انظر: تاريخ الطبري .74/١‏ 
(5) تاريخ الطبري .71//١‏ 


١‏ مقدمة المصنف 





أخبرنا ابن الحصين» أخبرنا ابن المذهب». أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا 
عبدالله بن أحمد قال : حدثنى أبى , قال: حدثنا يزيد بن مروان» أخبرنا حماد بن 
سلمة عن يعلى بن عطاء. عن وكيع بن عدس » عن عمه أبي رزين» قال: قلت: يا 
رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: «كان عماء"2, القدفد وما 

[4] فوقه / سماء2"9, ثم حلق عرشه على الماء»0" , 

قال مؤلفه رضي الله عنه : واعلم أن ذكر الفوق والتحت والهواء عائد إلى 
السحاب؛ لأن الحق سبحانه لا يعلوه شىء ولا يحمل في شيء. وإجماع الأمة على 
هذاء وبه يدفع توهم من يتوهم أن ذلك عائد إلى الحق سبحانه . 

وقال أرطأة بن المنذر: لما خلق الله تعالى القلم فكتب ما هو كائن سبحه. ذلك 
الكتاب ومبجده القلم قبل أن يخلق شيئاً من الخلق . 

واختلفوا في الذي خلق بعد الغمام*»: فقال قوم: العرش”*©2. وقال قوم: 
الماء”؟؛ وهو الصحيح”"؛ لقوله في حديث أبي رزين: ثم خلق عرشه على الماء. 
وقد روى سعيد بن جبيرء عن ابن عباس » قال: كان الماء' على متن الريح . 

قال أبو جعفر الطبرني :0© فلما أراد الله عز وجل خلق السموات والأرض خلق 
)١(‏ في إحدى نسخ الطبري الخطية : «كان في غمام». والعماء بالفتح والمد: السحاب . قال أبو عبيد: لا 

يدري كيف كان ذلك العماء . وراجع النهاية لابن الأثير 215/1 10/7 . 

)١(‏ في الطبري : «ما تجته هواءء وما فوقه هواء». 
(5) الحديث أخرجه الطبري في التاريخ .”1//١‏ وفي التفسير 25/١7‏ وابن كثير في تفسيره 151٠/5‏ 


والترمزي في السنن 7004 وأحمد بن حنبل 211/5 والطبراني في الكبير 707/14. وأورده السيوطي 
في الدر المنثور 7"75/7» والألباني في الأحاديث الضعيفة 781/5 . 

(5) في المختصر: وبعد العماء. 

(5) تاريخ الطبري .*9/١‏ والكامل »18/١‏ ومرآة الزمان .5١/١‏ 

(1) تاريخ الطبري 2,"94/١‏ والكامل ,.19/١‏ ومرآة الزمان .6*/١‏ 

(1) هذا أيضاً رأي الطبري في تاريخه 4٠/١‏ . 

(6) تاريخ الطبري 41/١‏ . 


مقدمة السب ب ب 11717 


فيما ذكر أياما ستة» فسمى كل يوم منها باسم . وقد ذكر الضحاك بن مزاحم أسماءهاء 
فقال: أبو جاد("2, هور حطي . كلمن» سعفص » قرشت29') . 

وقد حكاه الضحاك عن زيد بن أرقم . وقد يسمى بهذه الأسماء ملوك سيأتي 
ذكرهم في قصة شعيب عليه السلام . 

وروى عطاء بن 4 أن رباح» عن ابن عباس » قال: «إن الله خحلق يوا وانندا 
فسماه الأحد. [ثم خلق ثانياً فسماه انين ]1 . ثم لق ثالثاً فسماه ه الثلاثاء ثم خلق 
زائعاً فسماه الأربعاء. ثم خحلق افيا فسماه الخميس» 29 

قال الطبري7©»: وهذان القولان غير مختلفين, إِدْ كان جائزاً أن يكون ما رواه 
عطاء بلسان العرب» وما ذكره الضحاك بلسان الآخرين. 

واختلف العلماء فى أول يوم ايتدأ الله عر وجل حلق السموات والأرض على 
ثلاثة أقوال0): 

أحدها: السبث. 

أخبرنا ابن الحصين., أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أحمدين جعفر.ء حدثنا 
أحري جيل بن 5 الو كان ع عاق ينان مراكن السطلية 
عن أ هريرة. قال: أخذ رسول الله كلِِ بيدي. فقال: «خلق الله عز وجل التربة 
يوم السبت. وخلق الجبال فيها يوم الأحد. وخلق فيها الشجر يوم الإثنين» وخلق 
المكروه فيها يوم الثلاثاء, وحلق النور يوم الأربعاء. وبث فيها الدواب يوم الخميس» 
)١(‏ في الطبري : «أبجد». 
(؟) راجع: تاريخ الطبري 1١‏ ومرآة الزمان 07/١‏ والآثار الباقية 76. والأزمنة والأمكنة 558/١‏ . 
() ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل» أضفناه من الطبري[1١47/1].‏ 
(5) الخبر في تاريخ الطبري 47/١‏ . 
(0) تاريخ الطبري »47/١‏ ونقلة هنا المصنف بتصرف . 
() أنظر: تاريخ الطبري .47/١‏ ومرآة الزمان 2.51/١‏ وكنز الدرر ؟؟ . 


مقدمة المصئف 





١ 


وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة [فكان(2 آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات 
التمعة نيما نين التمين إلى الليل ‏ 
[والقول الثاني]: يوم الأحد” . 
الاثنين . 
وقال كعب : بدأ الله تعالى خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين(*؟»» فقال 
مجاهد والضحاك : ابتدأ الخلق يوم الأحد(20), 
قال أبوجعفر الطبري : وهذا أولى الأقوال<7) . 
قال ابن اسحاق”"2: وهو قول أهل الإنجيل . 
قال المصنف: والأول هو الصحيح لمكان الحديث الذي رويناه» وكيف يقدم 
على حديث رسول الله ولد قول غيره . 
وقد اختلفوا في الأرض والسماءء أيتهما خلق أولاً على قولين : 80) 
روى علي بن أبي طلحة عن ابن عياس » قال: خلق الله عز وجل الأرض بأقواتها 
)١(‏ ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل . والمختصر. 
(؟) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 71/1 والبيهقي في السنن الكبرى 7/9 والحاكم في 
المستدرك ,45٠/7‏ 47 5, وابن الجوزي في زاد المسير 7١1١/7‏ 244/5 0747/7 وابن كثير في 
التفسير .44/١‏ 877/7» والقرطبي في التفسير 2585/7 والبخاري في التاريخ الكبير »5١7/1١‏ 
والبيهقي في الأسماء والصفات 75 98م" وابن كثير في البداية والنهاية »15/١‏ 77 . 
(9) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 
(١‏ راجع تاريخ الطبري ا ومرآة الزمان ١/*اه.‏ 
(ه) تاريخ الطبري .144/١‏ 
(5) تاريخ الطبري .11/١‏ 
(9) تاريخ الطبري 55/١‏ بتصرف . 
(8) تاريخ الطبري 44/١‏ . 


مقدمة المصتف 





من غير أن يدحوها قبل السماء» ثم دحا الأرض بعد ذلك27 . 

وقد روينا عن النبي يكل أنه قال: «خلق الله النجوم والشمس والقمر والملائكة يوم 
الجمعة إلى ثلاث ساعات منه» . 

وروى عطاء عن ابن عباس» قال: خلق الله الشجر يوم الأربعاء والطير والوحوش 
والسباع يوم الخميس . 

وقال الربيع بن أنس :خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس . 

وقد اختلف هل خلق الليل قبل النهار على قولين» أصحهما أن الليل أسبق لأن 
النهار من ضوء الشمس . ش 

فصل 


ولا يختلف الناقلون أن كل يوم من هذه الأيام الستة المذكورة بمقدار السنة. 
وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الستة الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض 
كل يوم منها كألف سنة("2. وكذلك قال كعب والضحاك . 

فعلى هذا يكون مبتدأ الخلق إلى حين تكامله سبعة آلاف سنة تنقص شيئاء هذا 
مقدار لبث آدم في الجنة. فإن آدم عليه السلام آخر المخلوقات, وقد لبث في الجنة 
بعض يوم . 

قال المصنف: ولا أرى من ذهب إلى أن كل يوم مقداره ألف سنة أخذه إلا من 
قوله تعالى : لِوَإِن يَوْماً عِنْدَ رَبِكُ كَالْفٍ سََةٍ مِمّاتَعْدُونَ04©. وهذا المراد به أيام 
الآخرة. وليس يقوم ذلك دليلاً على أن الأيام المتقدمة مثل المتأخرة. والذي أراه 
[أن](* الستة أيام التي خلقت فيها الأشياء على مثال أيامنا بدليل النقل والمعنى . 


)١(‏ الخبر في الطبري .58/١‏ وهو هنا مختصر. وفي الطبري : «عن ابن عباس»: قوله عز وجل حيث ذكر 
خلق الأرض قبل السماء قبل الأرض» وذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها منغير أن يدحوها قبل السماء» 
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات, ثم دحا الأرض بعد ذلك» فذلك قوله تعالى : «والارض 
بعد ذلك دحاها» . 

.094/١ تاريخ الطبري‎ )7١( 

(*) سورة : الحج » الآية: /ا5. 

(5) ما بين المعقوفتين: ساقط من الاصل . 


ذخ ام 22د ب بقلامة المطنتفك 

أما النقل: فقد صح عن رسول الله كل أنه قال : «خلق التربة يوم السبت وبث فيها 
الجبال يوم الأحد»”١2.‏ ونحن نعرف مقدار الأحد والسبت . 

فأما المعنى : فإن المراد الاخبار بسرعة الإيجاد. فإذا كان اليوم كألف سنة لم 
يحصل المقصود. وكنت أرى أني خالفت بهذا الرأي أهل التفسير حتى رأيت الحسن 
البصري قد قال: هذه الأيام مثل أيام الدنيا . 

وإذا قيل : لو كان المراد سرعة الإيجاد لقال لكل كن فكان في الحال» فما فائدة الأيام؟ 

2 

فالجواب: ان إيجاد الشيء على تمهل يمنع قول من قال كان بالانتاق. ثم قد 
رأت الملائكة كثيراً من المخلوقات, فعرفت قدرة الخالق بإيجاده من لم يكن 2927. 

وأما مدة بقاء الدنياء فروى سعيد بن جبير» عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه 
قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة” . 

وقال كعب. ووهب: الدنيا ستة آلاف7©؟ . 

وقد روى ابن عمر عن النبي يك أنه قال: «أجلكم في أجل مَنْ كان قبلكم من 
صلاة العصر إلى مغرب الشمس222., وفى لفظ: «ما بقى لأمتى من الدنيا إلا كمقدار 
الشمس إذا صَليت العصر)(© . 
الله بن أحمدء قال: حدثنى أبى. حدثنا يزيدء أخبرنا شعبة عن قتادة» عن أنس بن 


١ . سبق تخريجه‎ )١( 

(؟) كذا في الأصل. وفي المختصر: «بإيجاده شيئا لم يكن» . 

() تاريخ الطبري 2.٠١/١‏ وبقية الخبر: «فقد مضى ستة الآف سنة ومائتا سنة. وليأتين عليها مئون من 
سنين» ليس عليها موحد». 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .١١/١‏ 

(©) الخبر في تاريخ الطبري 2١1١/1١‏ وأحمد بن حنبل في المسند 1١7/1‏ . 

(1) الخبر في تاريخ الطبري »1١/١‏ والترغيب والترهيب للأصبهاني 08١18ء‏ وتاريخ بغداد 2761/١5‏ 
وفتح الباري .7”6٠/1١١‏ 





مقدمة المصنف / 1١‏ 
مالك. ع عن النبي كد » أنه قال : «بعثت أنا والساعة كهاتين»» وأشار بالوسطى والسيابة. 
أخرجاه ة في الصحيحين(' . 


ردق جابر بن سمرةء قال: كأني أنظر إلى اصبعي رسول الله يه وأشار 
بالمسبحة والتي تليها. وهويقول: «بعثت أنا والساعة كهاتين أو كهذه من هذه)9" . 

قال أبو جعفر الطبري :29 وقدر ما بين صلاة العصر فى أوسط أوقاتها بالإضافة 
إلى باقي النهار نصف سبع اليوم تقريباً. وكذلك فصل ما بين الوسطى والسبابة. فإذا 
كانت الدنيا سبعة آلاف سنة. فنصف يوم خمسمائة سنة. 

والذي مال إليه الطبري ونصره : أنه قد بقي من الدنيا من حين قال رسول الله جَلِلةِ 
هذا خمسمائة سنة. فقد ظهر بطلان هذا القول بما قد غبر من السنين . 

وقد روى الطبري حديثاً في صحته نظرء أن النبي كَل قال: «أنا في آخرها 
ألفأ». 

قال المصنف : وهذا وإن لم يثبت صحة الرواية فهو الظاهر, والله أعلم .. 


ويتقوى هذا بما تقدم من أن عمر الدنيا سبعة آللاف سنة. وقد ذهبت اليونانية من 


النصارى إلى أنه من لدن خلق آدم عليه السلام إلى وقت هجرة نبينا يل ستة آلاف سنة / . 


ينقص ثمان سنين» وقد مضى قريب من ستمائة فيبقى أربعمائة» والعلم بقدر الإيمان 
ظاهر. 1 
قال الطبري :(*» وقد زعمت اليهود أن جميع ما ثبت عندهم على ما في التوراة 
مما بين فيها من لدن خلق آدم إلى وقت الهجرة أربعة آلاف وستمائة واثنان وأربعون سنة 
وأشهر. والله أعلم . 


)١(‏ الحديث: في الطبري .١7/١‏ وصحيح البخاري 358/1 171/8 217 وصحيح مسلم الفتن 
7 17# 115 170ء والجمعة 2*5 وسئن النسائي 7/ 189» وسئن الترمذي 27715 وسئن ابن 
ماجة 50. ,5٠ 4١‏ ومسند أحمد بن حنبل 1174/7 ««لل "الل "اول الل لالاكء هلال 
داك لامك كفل وال 4/و١”.‏ 7/5ق3. ه#0". والسئن الكبرى ,75١5/#‏ وزاد المسير 
4/7 ,» وتهذيب تاريخ ابن عساكر 199/5, 2477/0 171/17. 

. ١7/١ الحديث أخرجه الطبري‎ )١( 

("') تاريخ الطبري .١6/1١‏ 

(5) تاريخ الطبري 218/١‏ وراجع أيضاً مرآة الزمان 55/١‏ . 


]6 


الس سس ههيب ذكر خخلق الأرض 


ِ 
أبواب 
ذكر المخلوقات 
ذكر خلق الارض 7( 

لما روينا أن الله تعالى خلق الأرض قبل السماء ابتدأنا بذكر ما روى أبو الضحى . 
عن ابن عباس قال: خلق الله النون فوق الماء ثم كبس الأرض عليه2” . 

وروى عنه أبو ظبيان: دحا الأرض على ظهر النون. #اضطرب النون فمادت 
الأرض فأثبتت بالجبال فإنها لتفتخر على الأرض”” : 

وروى السدي عن أشياخه, قال: أخرج من الماء دخاناً فسمى عليه فسماه سماءء 
ثم أيبس الماء فجعله أرضاً واحدة. ثم فتقها فجعلها سبع أرضين فخلق الأرض على 
حوت ‏ وهو النون ‏ والحوت في الماءء والماء على ظهر صفاة» والصفاة على ظهر 
ملك. والملك على صخرة, والصخرة في الريحم©). 

وروينا أن الكعبة خلقت قبل الأرض . روى عكرمة عن ابن عباس. قال: وضع 
البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الله الدنيا بألفي عام. ثم دحيت الأرض 
من تحت البيت20). 

وروىعطاء, عن ابن عباس . قال : لما أراد الله تعالى أن يخلق|الخلق'خلق الريح 
فأرسلها فنسجت الماء حتى حوت على خشفة وهي التي تحت الكعبة. ثم مد الله 
(1) تاريخ الطبري .47/١‏ وما بعدهاء وكنز الدرر الا ومرآة الزمان »57/١‏ وعرائس المجالس للتعلبي 4 . 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري .507/١‏ 
(*) الخبر في تاريخ الطبري .501/١‏ 


(:) الخبر في تاريخ الطبري 0/١‏ ومرآة الزمان ١//اه.‏ 
(5) الخبر في الطبري »54/١‏ ومرآة الزمان .7١/١‏ 








ا 2 : 
و اليه ري 


ذكر خلق الأرض لتكت ١‏ 


الأرض منها حتى بلغت حيث شاء في الطول والعرض ْ 
وقال عبد الله بن عمرو: خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة. ومنله دحيت 
ال 
قال أبو هريرة: كانت الكعبة خشفة على الماء قبل الأرض بألفي سنة. وعليها 
ملكان يسبّحان الليل والنهار ‏ والخشفة الأكمة الحمراء9© . 


قال تال بن مفزمن» وهو اخ و جارثة : الأرضن [مشيرع]”" عمعتاثة سق 
فثلثمائة منها عمران» ومئتان خراب ليس فيها 

وقال حسان بن عطية: سعة الأرض مائة سنة. والبحار مائة سنة. ومائة سنة 
عمران9©» . 

وقال غيره : ثلث الأرض عمران, وثلثها خراب, وثلثها بحار. 

وقال وهب بن منبه : ما العمارة في الخرابء إلا فسطاط في صحراء(©. 


وقال قتادة : عمران الأرض المقسم أربعة وعشرون ألف فرسخ في مثلهاء فالسئد 
والهند من ذلك اثنا عشر ألف فرسخ في مثلها. وهم ولد حام بن نوح. والصين من 
ذلك ثمانية آلاف فرسح في مثلها. وهم ولد يافث». والروم من ذلك ثلاثة آلاف فرسخ 
في مثلهاء والعرب ألف فرسخ في مثلهاء وهم والروم جميعاً من ولد سام بن نوح. 
والخراب أكثر. 

وروى قتادة عن أبي الجلدء قال: الدنيا أربعة وعشرون ألف فرسخ. اثنا عشر 
منها للسودان. وثمانية للروم» وثلاثة لأهل فارس., وألف للعرب2؟ . 


(1) الخبر في تاريخ الطبري 4/١‏ . 

(؟) في المرآة :5١0/١‏ قال الجوهري: الخشفة: الحس والحركة. ومعناه على هذا أنها كانت تضطرب 
وتتحرك على الماء. 

(1) ما بين المعقوفتين : أضيفت من المرآة .51/1١‏ 1 

(5) الخبر فى المرآة 5١/١‏ هكذا: إن طولها وعرضها مسيرة ثلاثمائة سئة. العمران منها مائة سنة» والخراب 
مائة ممئةع والبحار مائة سنة . 

(0)مرآة الزمان .51/1١‏ 

(5) الخبر في مرآة الزمان .5١ /١‏ 


ا ل اي ا ا ري ل د كن ملق الأ رضن 

وقال غيره: أرض الحبشة مسيرة سبعة فراسخ . والفرسخ عشرة ألف ذراع . 

وقال معتب بن سمي : الأرض ثلاثة أثلاث». فثلث للناس والشجر والدواب» 
وثلث هواء. وثلث بحار(" . 

قال أبو الوفاء بن عقيل :20 ونقلت من كتاب الهندسة : ذكر علماء الهندسة أن 
الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك. موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف 
البيضة. وان النسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّحة» وان الفلك يحيط 
بالنسيم كاحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة. والأرض مقسومة نصفين 
بينهما خط الاستواء. وهو من المشرق إلى المغرب. وهو طول الأرضء. وهو أكبر خط 
في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك. وعرض الأرض من القطب 
الجنوبي7") الذي تدور حوله بنات نعش. وإستدارة الأرض في موضع خط الاستواء 
ثلاثمائة وستون درجة. والدرجة خمسة وعشرون فرسخاًء والفرسخ اثنا(» عشر ألف 
ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعاًء والإصبع ست حبات من شعير مضمومة, فتكون 
جميع ذلك تسعة آلاف فرسخ . وبين خط الاستواء وبين كل واحد من القطبين تسعون 
درجة» واستدارتها عرضاً مثل ذلك, إلا أن العمارة بعد خط الاستواء أربع وعشرون 
درجة. ثم الباقي قد غمره البحر الكبيرء فنحن على الربع الشمالي من الأرض . والربع 
الجنوبي خراب لشدة الحر والنصف الذي تحتنا لا ساكن فيه. وكل ربع من الشمالي 
والجنوبي سبعة أقاليم. والاقليم هو البلدان التي يتفق عرضها في مسير الشمس وارتفاع 
درجها. 
وقال بعضهم في تقدير ما غمر من الأرض بالبحار: أن موضع البر منها كسواد 
القمر من القمرء ومعمورها كسراً منه . 

وذكر بعض العلماء أن غاية ما يمكن ارتفاع البنيان في الجو مقدار ميلين» فانه 
مبلغ أعالي الجبال على استقامتها بغير تقريح ولا تدريج . 


.517/1١ الخبر فى المرآة‎ )١( 

(؟) قارن ةا 26 والادريسي وابن الفقيه 5 » ومعجم البلدان .١5/١‏ 
(”) من المرآة :55١‏ «من القطب الشمالي» 

(5) ما بين المعقوفتين: من المرآة. 





الل > لح عي ج01١‏ 


باب 
ذكر البلاد 

قال كعب الأخبار: تجد فى كتاب الله عز وجل معنى التورية أن الأرض على صفة 
النسرء فالرأس الشام» والجناحان المشرق والمغرب. والذنب اليمنء ولا يزال الناس 
بخير ما لم يقرع الرأسء فإذا قرع الرأس هلك الناس7"© . 

وقال غيره من العلماء: الأرض كلها سبعة أقاليم» فالإقليم الأول الهند. والثاني 
الحجازء والثالث مصرء والرابع بابل» والخامس الرومء والسادس الترك ويأجوج 
ومأجوج. والسابع الصين» ومقدار كل اقليم سبعمائة فرسخ في سبعمائة فرشخ من غير 
أن يدخل في ذلك جبل ولا وادء والبحر الأعظم محيط بذلك, كله يحيط به جبل قاف . 

قال أبو الحسن أحمد بن جعفر: 
أما الإقليم الأول :9) 

فإنه يبتدى» من المشرق من أقاصى بلاد الصين» فيمر على بلاد الصين على 
ساكل لامها يل اللكرنة ونه مدينة مللقه القدرون واق ابد على جاجحل السدر في 
جنوب بلاد الهندء ثم بلاد السندء ثم يقطع البحر إلى جزيرة العرب وأرض اليمن» 
فيكون فيهم من المدائن المعروفة مدينة ظفار وعمان وحضرموت وصنعاء وعدن والتبالة 
وجرش وسبأء ثم يقطع الإقليم بحر القلزم فيمر في بلاد الحبشة ويقطع نيل مصرء وفيه 
مدينة مملكة الحبشة. وتسمى جَرَمَى [وتسمى] دونقلة مدينة النوبة» ثم يمرالإقليم في 
أرض المغرب على جنوب بلاد البربر إلى أن ينتهي إلى بحر المغرب . 





.517/1١ مرآة الزمان‎ )١( 
."/١ (؟) راجع مرآة الزمان ١/ى,3 كنز الدرر 286 ومعجم ما استعجم‎ 


0 سبي ل ل تت برأم وت عت رف للم سس ات ع يح سح عت رذ كز البالاد 


والإقليم الثاني : 0١‏ 

يبتدىء من المشرق. فيمر على بلاد الصين» ثم يمر على بلاد الهند. ثم ببلاد 
السند. وفيه مدينة المنصورة. والديبل» ثم يمر لملتقى البحر الأخضر وبحر البصرة. 
ويقطع جزيرة العرب في أرض نجد وأرض تهامة,. وفيه من المدائن: اليمامة. 
والبحرين» وهجر. ويثرب, ومكة. والطائف. وجدة., ثم يقطع بحر القلزم» ويمر 
بصعيد مصرء فيقطع النيل فيه من المدائن تومن. وأخميم» وأسوان. ثم يمر في أرض 
المغرب على وسط بلاد أفريقية» ثم يمرعلى بلاد البربر» وينتهي إلى بحر المغرب . 

والاقليم الثالث :27 

يبتدىء من المشرقء. فيمر على شمال بلاد الصين» ثم على بلاد الهندء ثم على 
شمال بلاد السند. ثم على بلاد كابل وكرمان.» وسجستان. والسيرجان» ثم يمر على 
سواحل بحر البصرة» وفيه مدينة / اصطخرء. ونساء 7" وسابور. وشيرازء وسيراف. 
مهروبان7*». ثم يمر بكور الأهواز. والعراق. وفيه البصرة» وواسط. وبغداد. والكوفة ‏ 
والأنبار» وهيت». ثم يمر على بلاد الشام. وفيه حمص ودمشق. والصورء وعكاء 
والطبرية» وقيسارية» وبيت المقدس. والرملة» وعسقلان. وغزة» ثم يقطع أسفل أرض 
مصرء وفيه من المدن هنالك تنيس» ودمياط» وفسطاط مصرء والفيوم, والاسكندرية» 
ثم يمر على بلاد افريقية» وينتهي إلى بحر المغرب . 

والإقليم الرابع :20 

يبتدىء من المشرق فيمر ببلاد التبت» ثم على خخراسان» وفيه: فرغانة» 
وسمرقند. وبلخ . ويخارى, وهراة» ومّروء وسَرَّحْسَء وطوس. ونيسابورء وجرجان» 
وقومس. وطبرستان. وقزوين» والري» وأصفهان. وقم. وهمذان ونهاوند. والدينور. 
وحلوان» وشهرزورء وسرٌ من رأى. والموصل. وبلد. ونصيبين» وآمد. وراس عين» 
)١(‏ مرآة الزمان ."17/١‏ 
(؟) مرآة الزمان 57/١‏ وكنز الدرر .81//١‏ 
() كذا في الأصلء وفي معجم البلدان ٠/١‏ «فساء بالقاء . 


(4) في الأصل : «مهرويان».» والتصحيح من معجم البلدان مر ضرف 
(6) مرآة الزمان ,514/١‏ كنز الدرر ١‏ /44. 


ذكر البلاد وذراا 





وقاليقاء وسُمَيْسَاط ('©, وحرانء والرقة» وقرقيسياء ثم يمر على شمال الشام. وفيه من 
المدن: بالسرء ومنبج. وملطية. وحلبء. وقنسرينء وأنطاكية. وطرايلس» 
والمصيصة. وصيداء وأزنة» وطرسوس. وعمورية. ثم يمر في بحر الشام على جزيرة 
قبرس» ثم في أرض المغرب على بلاد طنجة» وينتهي إلى بحر المغرب . 

والإقليم الخامس:92) 

يبتدىء من المشرق من بلاد يأجوج ومأجوج, ثم يمرعلى شمال خراسان. وفيه: 
خوارزمء» وشاشء وأذربيجان. وسنجارء وأخلاط», ثم يمرفي بلاد الروم على خرشة. 
ورومية» ويمر على بلاد الأندلس حتى ينتهي إلى بحر المغرب . 

والإقليم السادس:9© 

يبتدىء من المشرق. فيمر على بلاد يأجوج ومأجوج. ثم على بلاد الخزرء» ويمر 
على القسطنطينية» وينتهي إلى بحر المغرب . 

والإقليم السايع :250 

يبتدىء من المشرق من شمال بلاد يأجوج ومأجوج. ثم على بلاد الترك ثم على 
سواحل بحر جرجان. ثم يقطع بحر الروم »فيمر على الصقالبة» وينتهي إلى بحر المغرب . 

وذكر غيره: (©» أن المسكون من الأرض على تفاوت أقطاره مقسوم بين سبع أمم. 
وهم: الصين. والهند. والسودان. والبربرء والروم» والترك. والفرسء» والفرس في 


وسط هذه الممالك . 

قال الأزهري : وإنما سمي الإقليم إقليماً لأنه مقلوم من الأقاليم التي بنى ناحيته» 
أي مقطوع عنه . 

وقال الحسن : الأمصار المدينة. والشام ومصرء والجزيرة» والكوفة. والبصرة. 
والبحرين. 


. 708/7 في الأصل : «شمشاط». والتصحيح من معجم البلدان‎ )١( 
.84/ 1١ كنز الدرر‎ »55/1١ (؟7) مرآة‎ 

(") مرآة الزمان ».506/1١‏ كنز الدرر .484/1١‏ 

(*) مرآة الزمان .560/1١‏ 

(5) مرآة الزمان ».557/1١‏ كنز الدرر .45/1١‏ 


1 ز 1 0ة1ز1130ةز0 0010 م0 0 0 


وقال قتادة: هى عشرة. فزاد: دمشق. وحم ص. والأردن» وفلسطين, وقنسرين. 

وقال الأصمعي : العراقان البصرة. والكوفة. وسواد البصرة: الأهوازء وفارس. 
وسواد الكوفة من كسكر إلى حلوان. 

وقد ذكر عن بطليموس الملك أنه أحصى مدن الدنيا في زمانه. فإذا هي أربعة 
آلاف ومائتا مدينة . 

ويقال: بلاد الأندلس مسيرة شهر في مثله يحتوي أربعين مدينة» وبلاد سرنديب 
مسيرة كدان نزطيها في مثلها. وفي بلاد رومية ألف ومائتا كنيسة » وأريههون ألف 
حمام» وبها سوق للطير فرسخ , ولا يقدر غريب أن يدخلها إلا بدليل» لأن مدخلها دف 
تقريح, ولا يقف عليها إلا أصلهان. وكذلك عمورية عظيمة» زعموا أن حول سورها 
ألف عمود ومائتي عمود. وعشرين عموداً فيها رهابين. 

وفي طمن ا © سُمْكُ سورها الكبير احدى 
وعشرون ذراعاء وسمك سور الفصيل عشر: عشرة أذرعء وسمك الفصيل مما يلي البحر 
خمسة.أذرع » وبينها وبين البحر وجه يكون نح وخمسين ذراعاً. في سورها مائة باب. 

ومملكة الروم يدخل فيها حدود الصقالبة» ومن جاورهم. والسرير بينه وبين 
الحزر سيرة فرشحين. :زيقال: كان هذا السرير لبعضن: الأكاسرة؛.وديوآن.ملك الروم 
موسوم على مائة ألف رجل. على كل عشرة آلاف بطريق» جزائر الروم خمس : جزيرة 
قبرص» ودورها مسيرة ستة عشر يوم» وجزيرة أقريطس ء ودورها مسيرة خمسة عشر يوماً 
وجزيرة الراهب» وبها يخص الخدم. وجزيرة الفضةء وجزيرة الصقلية» ودورها مسيرة 
خمسة عشرة يوماً وهي بإزاء افريقية» والحبشية على بحر القلزم. وبينها وبين المصر 
مفازة فيها معدن الذهب. ومدينة أصحاب الكهف من عمل الروم» والكهف في جبل 
بابجلوس . واما أصحاب الرقيم فبحرية» وهي رستاق بين عمورية وبنتيه . 

وأما طول بلاد الصين على البحر فمسيرة شهرين بهاء ونها ثلاثاثة مدينة كلها 
عامرة. ويقال ما دخل الصين أحد واشتهى أن يخرج منها سيا بلاد من الصين يدعى 
الاشبيلاء يكون مها الذهب الكثير. 

والهند سبعة أجناس» وهم اثنتان وأربعون ملة» منهم البراهمة . 
علج الجارضير مهاس القن راد لتفائر1 16/0 


ذكر البلاد ١.‏ 


ومدينة الاسكندر على ساحل البحرء بينها وبين مصر أربعون فرسخاً. بناها 
الاسكندر الأول. وهوذو القرنين» في ثلاثماثة سنة . 

وبلغنا أن أهلها مكثوا سبعين سنة لا يمشون فيها بالنهار الا بخرق سود حيال 
أعينهم , مخافة على أبصارهم من شدة بياض حيطانها. وفيها المنارة التي هي أحد 
عجائب الدنياء يصعد على أعلاها مشياً ولا يبين لمن يصعدها أنه يرتقي» لأنه يدور ولا 
ينقل قدميه على درج. انما يمي كأنه على الأرض. وكان فيها سوى أهلها ستمائة ألف 
من اليهود خولا لأهلها . 

ومدينة فرعون التي كان ينزلهاء كان لها سبعون باب وجعل حيطانها بالحديدء 
والصفر مبنية» وأجرى فيها الأنهار. ونصب سريره في وسط الأنهارء فكان الماء يجري 
مادو ا 

ويقال: ان أنزه الأرض وأجمعها طيباً وحسن مستشرف سمرقند . قالوا: و 
الأرض مصنوعة الري» وأحسنها مفروقة جرجان وطبرستان» وأحسنها مستخرجة 
نيسابور. وأحسنها قديماً وحديثاً جند نيسابور» ولها حسن الأنهارء وأعظم بلاد الله بركة 
الشام . وأكثرها أهاراً البصرة. وأعدلها هواء اليمن وأغناها من الدواب والبرس أصفهان» 
وأرشها العراق . 

وذكر أبو منصور الأزهري : أن جابلق وجابلس مدينتان, أحديهما بالمشرق» 
والأخرى بالمغرب. ليس وراهما. 

وقال بعضهم : بفتح اللام فيهما. 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزازء أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت» أخبرنا أبو 
طالب ابن عمر بن إبراهيم الفقيه» أخبرنا محمد بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن 
زنجي الكاتب. قال: حدثني أبي, أخبرنا عسيل بن ذكوان» قال: قال الأصمعي : 
ا الذنيا ثلكة أنهان نهر الايلف وغوطة دمشق. وسمرقند. وحشوش الدنيا ثلاثة: 
عمان. واردبيل» وهيت. 

أخبرنا الحسن بن محمد البارع. أخبرنا أبوجعفر بن المسلمة» أخبرنا أبو الطاهر 
المخلص» أخبرنا أحمد بن سليمان بن داود الطوسيء أخبرنا الزبير بن بكارء. قال: 





]7[ 


مااي 2 ااي ص مي ل ري تس تدب لكر :لماه 


حدثني علي بن صالح. عن عامر بن صالح. عن هشام بن عروة» عن أبيه عروة: أن 
الفرع أول قرية مارت لأم اسماعيل النبي كَلِِ الثمر بمكة. وكانت من عمل عادء» شقت 

قال بعض العلماء: سميت خراسان بخراسم الشمس. أي مطلع الشمس . وحد 
خراسان من الدامغان إلى شط نهر بلخ . وعرضها من حد زرنج إلى حد جرجان. ومدنها 
الكبار أربعة : نيسابورء ومروء وهراة» وبلخ . وأولها من ناحية العراق / نيسابور» بناها 
سابور ذو الأكتاف . 

وتفسير خوارزم : أرض الهوان؛ لأن أهلها لا يطيعون إلا على هوان. بلخ بناها 
لهراسب. هرأة بناها الضحاك . مرو بناها مرو الشاهجان» تفسير مرو: مرج والشاه : 
الملك» والجان : الروح» وكأنه يقال : مرج نفس الملك . 

موقان. واردبيل». والبيلقان. وجرجان» عونا نيع اسان انها . حلوان 
بحلوان بن عمر بن السحار بن قضاعة . رامهرمز بناها هرمز بن شابور» والمذ والهند 
إخوان من أولاد سام . الصين سميت بصين بن يعبر بحد ما بين الحجاز والشام إلى 

واعلم أن مملكة الإسلام شرقها أرض الهند. وغربها مملكة الروم ‏ وشمالها 
مملكة الصين» وجنوبها بحر فارس . وأما مملكة فارس فشرقها بلاد الإسلام » وغربها 
وجنوبها البحر المحيط. 

أخبرنا ابن ناصر. أخبرنا أحمد بن عبد الملك النيسابوري». أخبرنا عبد القاهر بن 


عمرين عبد الله الأودي, أخبرنا إسماعيل بن حماد.» عن القاسم بن معن. عن بيان» 


عن حكيم بن جابرء قال: قالت الصحة أنا لاحقة بأرض العربء قال الجوع: أنا 
معك. قال الإيمان: أنا لاحق بأرض الشام. قال الموت: أنا معك. قال الملك. أنا 


لاحق بأرض العراق, قال القتل : أنا معك . 


)١(‏ في المخطوطة : «نيسار». 


دك اال 7آت ع ا ب 7 7777 11/5755 


ذكر الجبال 


قال ابن عباس : كانت الأرض تميد حتى القيت فيها الجبال». وكان أبو قبيس أول 
جبل وضع في الأرض. وإن الجبال لتفخر على الأرض . 

أخبرنا ابن الحصين : أخبرنا ابن المذهب,. أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي. 
أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل» قال: حدثنى أبى. أخبرنا يزيد بن هارون. أخبرنا 
العوام بن حوشب. عن سليمان بن أبي سليمان» غنانسن بن مالك. عن النبي كَل قال: 

«لما خلق الله الأرض جعلت تميد. فخلق الجبال فألقاها عليهاء فاستقرت». 
فتعجب الملائكة من خلق الجبال. فقالت: يا رب هل من خلقك شىء أشد من 
الجبال؟ قال: نعمء الحديد. فالخاء يارت فهل مو ته ددحن النطيد؟ قال + لسر 
النار. قالت: يارب». فهل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال: نعم» الماء. قالت: يا 
رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم الريح ‏ قالت: يا رب فهل من 
خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال : نعم ابن آدم. يتصدق بيمينه ويخفيها من شماله)(2 . 

قال قيس بن عباد : إن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تمورء فقالت الملائكة : 
ما هذه تموه على ظهرها أحدا. فأصبحت الملائكة صبحاً وفيها رواسيها لم يدروا من 
أين خلقت. قالوا: يا ربناء هل من فعلك شيء أشد من هذا؟ قال: نعم الحديد. . . 
فذكر نحوما تقدم إلى أن قالوا: هل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم الرجل. 
قالوا: ربنا فهل من خلقك شيء أشد من الرجل؟ قال : المرأة. 
0 حديث» أعرجنه الرمتي 654ل .ولحمد بن حلب ف /السنية 164/8 زاين قراف افير 


١‏ /لالاء. 4, وأورده السيوطي في الدر المنثور 5/١‏ 275 والقرطبي في التفسير .4٠/٠١‏ وابن 
كثير في البداية والنهاية 5١/1١‏ . 


م الل انان 

من مشاهير الجبال 

قال العلماء بالسير: أبو قبيس27., هو الجبل المشرف على الصفاء سمي برجل 
لآن الركن كان مستودعاً فيه عام الطوفان, وهو أحد الأخشبين. 

وأحد250, من جبال المدينة . . وثورا رك من جبال مكةق والأحمر جبل» وجهد وجهد 
جهينة ‏ مشرف على قينقاع كان ب يسمى الأعرف في الجاهلية. الحجون7*؟», الجبل 
المشرف». الذي بحذاء مسجد البيعة الذي يلى ال المخصّب« 0 جبل 
مشرف على ذي طوى. وحَضن نجد”'' . ذباب”9"©., جبل بالمديئة. يذبيل9 © جبل بين 
اليمامة وطريق البصرة . جبل ذو خيش شمام20, جبل شبام جبل باليمن .الظهران(١١)2‏ 
جبل عسيب١')جبل‏ لبني هذيلز 5١2و‏ :2 عغشيب(١)‏ جبل لقريش. حبود جبل »المناقب 


(١)انظر:‏ معجم ما استعجم .٠١ 5٠‏ الروض المعطار 457 . والاستيصار: © ومعجم البلدان «أبو قبيس». 
والصحاح 7: 2401 ويقال له أيضاً: أبو قابوس . 

(؟) مرآة .84/١‏ 

.84/١ مرآة‎ )5 

(5) مرآة .85/١‏ والصحاح ,.7١917/0‏ وقال: وهو مقبرة أهل مكة. 

(0) انظر: معجم البلدان 577/4. والصحاح ,.1١7/١‏ وقال: هو موضع الجمار بمعنى» ويقال له قوس 
قدح بالدال. وهو خطأ. 

(1) في المرآة :85/١‏ هو بأعلى نجو. وفي الصحاح :71١7/0‏ وفي المثل: أنجد من رأى حضتا 
ومعناه. من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد أي ارتفع . 

(7) في المرآة 86/١‏ : «دمان». وعلق محقق المرآة قائلا: اسمه غير صحيح . ولعله «دماخ» . 

(8) راجع : مرآة الزمان ,47/١‏ والصحاح 17١١/5‏ . 

(9) راجع المرآة ,87//١‏ قال: وشمام من جبال الحجاز» . 

(١1٠)في‏ المرأة 0١‏ بجبل بين مكة والمديئة وهو أقرب إلى مكة وقد نزله رسول الهو عام الحديبية 
والفتح . وراجع أيضاً: معجم البلدان 581/7 . 

(١١)قال‏ في المرآة ١/848:من‏ جبال الحجاز. وقال الجوهري(الصحاح :)١18١/١‏ هو جبل لبني هذيل. 
قال في المرآة: وقد رأيت ببلد الروم عند قيسارية جبلاً يقال له عسيب. وعليه قبر يقال إنه قبر أمرىء 
القبس. وهو أقرب إلى الصحة لأن امرأ القيس مات بالروم . 

(؟1١)في‏ الأصل: هذيب. 

.88/١ ذكره ف في المرآة عند ترجمة«عسيب»‎ )١9( 


ذكر الجبال اخين 


قال أبو الحسين بن المنادي : جبلا طي عظيمان طويلا المسير. 

جبل العَرّج(20 الذي بين مكة والمدينة» يمضي إلى الشام حتى يتصل بلبنان من 
حمص» ثم يسير من دمشق فيمضي حتى يتصل بجبال انطاكية والمصيصة. ويسمى 
هنالك الأكام. ثم يتصل بجبال ملطية» وشميشاط» وقاليقلا أبدا إلى بحر الخزر. وأما 
ساتيد وتبل فحيطان . 





وأما جبال سرنديب فشامخات أيضاً ومنها الجبل الذي أهبط عليه آدم من الجنة» 
واسمهواش . وقيل :واشم2" .وزعموا أن فيه أثر قدم آدم عليه السلام .وه وجبل عال يرى 
في مراكب البحر من مسيرة أيام» وزعموا أنه مسحوا أثر قدم آدم. فإذا هو مقدار سبعين 
ذراعاء قالوا: وعلى هذا الجبل شبيه البرق شتاء وصيفا طول السنة لا يذهب. وحول 
هذا الجبل ياقوت وألوانه كثيرة. وفي وادي هذا الجبل الماس الذي يقطع الزجاج 
والصخور, ويثقب اللؤلؤء وغيره. 

وعلى هذا الجبل العود» والفلفل .والأفاوية وفيه دابة الزباد » ودواب المسك. 
ثم يعدل إلى جبال الصين» وفيها ألوان من النبات والطيب والمنافع الكثيرة . 

جبال الأندلس وجبال القمرء فموصوفات بالعظم طولاً. وسعة الشقة مسيراً. 

وأما جبال بلاد أرمينية فعظام كثيرة» جبال بلاد الروم» ومنها جبل قيسارية» وذو 
الكلاع.؛ وحصيرء وجبل الرقيم» وجبل الروم الذي اعتمله”” ذر القرنين» وجعل وراه 
يأجوج ومأجوج؛ طوله سبعمائة فرسخ . بدوه خارج العمران في الإقليم السابعء وطرف 
مبدأه مستقبل المشرق» وينعطف هذا الجبل في موضع مبدأه إلى ناحية الجنوب» ثم 
يستقيم فيمر طولاً إلى أن ينتهي طول إلى البحر المظلم» فيتصل به والروم المعمول سداً 
دون يأجوج ومأجوج هو في واد متوسط هذا الجبل . 

وببلاد اليمن جبلان عظيمان مسيرة ما بينهما في السهل ثلاثة أيام. ورأسهما 
)١(‏ انظر: مرآة الزمان »88/١‏ ومعجم البلدان //7739, والصحاح .7174/١‏ 
(؟) انظر: معجم ما استعجم 1714/15 ., ومعجمالبلدان 841/7 والروض المعطار ٠‏ *5. ومرآة الزمان477/1. 


() لسان العرب ١١‏ (عمل) دار المعارف. اعتمل الرجل : عمل بنفسه . 
6 كذا في الأصل . 


ممصي ا | ل م كت ا تج عتم ذكز الال 
متقاربان» يناول الرجل صاحبه ما يريد من احدهما إلى الآخر('" . 


وباليمن جبل يقال له المصانع» طويل ممتنع» ووراءه جبل آخرء وبينهما فضل 
متقارب . وجبال فرنجة من جبال الأندلس» وهناك جبل فيه نار تتقد فى تراب وحجارة» 
ما طفئت قط وجبال الصقالبة. وبلاد خراسان» ونواحي المشرق كثيرة . 

وبمكة أبو قبيس. وحراء("2. وثبير وبعرفات جبل يقال له كبكباء وبالمدينة 
أحد. ودرقان”" . وعينين”؟». واليسقون» وذباب, وسلع. ورانج. وجبل بني عبيد» 
وهمدان بين الجحفة وقديد . وببلاد الجزيرة في نفس باقردي الجودي الذي أرسلت 
عليه السفينة» وطور رتيا برأس عين » وببلاد نجد جبيل منيف يقال له حصن » بخيبر جبل 
كثيرة لا تحصى . تعالى من يثبتها اليوم ويسيرها غدا . 

قال المصنف: وباليمن جيل يقال له شعيان0© . 

4 أخبرنا محمد بن عبد الباقي , أخبرنا أبو محمد الجوهري.» أخبرنا / أبو عمر بن 
حيوية الخراز. أخبرنا أحمد بن معروف» أخبرنا الحسين بن الفهم. أخبرنا محمد بن 
أميةء وكان عالما :ان مطرا أصاب اليمن فحجفت السيل موضعا فأبدى عن أزج عليه باب 
من حجارة. فكسر الغلق ودخل, فإذا بهو عظيم فيه سرير من ذهب, فإذا عليه رجل 
مسجى فشبرناه فإذا طوله اثنا عقو اسراء وإذا عليه حباب من وشي منسوجة بالذهب. 
وإلى جنبه محبَن من ذهب وعلى رأسه [تاج من ذهب عليه]”' 2 ياقوتة حمراء. وإذا رجل 
أبيض الرأس واللحية له ضفيرتان. وإلى جنيه [لوح من ذهب]”© مكتوب فيه 
)١(‏ نقله سبط ابن الجوزي في المرآة .5/١‏ 

(7) مرأة الزمان 2/١‏ والصحاح 0 

(5) ذكره في مرأة الزمان ١/6م‏ «ورقان». وذكره البكري في معجم ما استعجم ا ومن أحد نسخ 
المرآة «دورقان». 

(5) وهو من جبال المدينة» بات به رسول الله يك ليلة وقعة أحد. راجع : مرآة الزمان ١‏ /28/8» ومعجم البلدان 
. 

(0) طبقات ابن سعد 781/7 في ترجمة عامر الشعبي » والصحاح اوهل ومرآة الزمان م1 

(1) ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل وإستدركناه من طبقات ابن سعد 787/5 . 





ذكر ايك ا سس 149 


بالحميرية : «باسمك اللهم رب حمير» أنا حسان بن عمرو القيل» إذلا قيل إلا الله 
عشت بأمل ومت بأجل أيام الطاعون هلك فيه اثنا عشر ألف قيل». فكنت آخرهم قيلاء 
فأتيت جبل ذي شعبين ليجيرنى من الموت. فأخفرنى 2١١»‏ قال عبدالله بن محمد: هو 
هوذو الشعبين » وهو جبل باليمن نزله هو وولده. فنسبوا إليه» فمن كان بالكوفة قيل : هم 
شعبيون» منهم عامر الشغبي »ومن كان بالشام قيل لهم : شعبانيون» ومن كان باليمن قيل 
لهم : آل شعبين ومن كان بمصر والمغرب» قيل لهم: الأشعوب» وهم جميعا بلنو 
حسان بن عمر و ذي شعبين . 

أنبأنا علي بن عبيد الله الزعفراني , أخبرنا أبوجعفر محمد بن أحمد بن المسلمة» 
أخبرنا ابن العباس محمد بن عبد الرحمن المخلص. أخبرنا أبو محمد عبيد الله بن عبد 
الرحمن السكري. أخبرنا عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن المعروف بابن أبي سعد 
الوراق. أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك أبو الأشعث الكندي» قال: أملى 
على عرام بن الأصبغ السلمي”"2. قال: 

أسماء جبال تهامة وسكانها وما فيها من القرى وما ينبت عليها من الأشجار وما 
فيها من المياه. أولها رضوى23. من ينبع على يوم » ومن المدينة على سبع 7 مراحل» 
ميامنه طريق مكة” '. مياسره طريق البريراء 7 لمن كان مصعدا إلى مكة. وعلى ليلتين 
من البحرء وبحذائها عَزْوْر”"'. وبينها وبين رضوى طريق المعْرقة” 2 تختصره العرب 
إلى الشام وإلى مكة . 
)١(‏ الخبر في طبقات ابن سعد 745/5 . 
(7) في الأصل : «عوام بن الأصبغ السملي». وهوخطاأ. 
() راجع معجم ما استعجم 507/17 ومعجم البلدان 051/7غ» ومرآة الزمان. 
(5) في الروض المعطار: «(تسع» . 
(0) في الأصل : «المدينة» والتصحيح من معجم البلدان» عن عرام بن الأصبغ . 
(1) في الأصل : «طريق البربر»» والتصحيح من معجم البلدان عن عرام . 
(7) في الأصل : «عزوز»ء تصحيف, والتصحيح من معجم البلدان 5 /119. ”51/7 ومرآة الزمان ١‏ /457. 
(8) في الأصل : «المعرة». والتصحيح من معجم البلدان» عن عرام . 


حل ذكر الجبال 


أحديناء بهما الشوحة. والنبع والزنق؛ وهو شجر شبه الضهياء؛ والضهياء شجر شبه 
العناب تأكله الإبل والغنم» لا ثمر له وللضهياء ثمر شبه العصفر لا يؤكل» [9و] لا ريح 
له ولا طعم. وفي الجبلين جميع مياه وأوشال. والوشل20 ماء يخرج من لا يطورها 
أحدء. ولا يعرف متفجرهاء ويسكن وراءها وأجوازها نهد وجهينة في الوبر خاصة دون 
المدرء ولهم هناك يسار ظاهر. ويصب الجبلان في وادي غيقة("2). وغيقة تصب في 
البحرء ولها مساك وهوموضع يمسك الماء. 

ومن عن يمين رضوى لمن كان منحدراً من المدينة إلى البحر على ليلة من رضوى 
ينبع(©2. وفيها مغبرء وهي قرية كبيرة غناءء سكانها الأنصار وجهينة وليث أيضاً. وفيها 
عيون عذاب غزيرة» وواديها يليل يصب في غيقة . 

والصفراء قرية كثيرة النخل والمزارع» وماؤها عيون كلهاء وهوفوق ينبع مما يلي 
المدينة» وماؤها يجري إلى ينبع» وهي لجهينة والأنصار» ولبني فهر ونهد. ورضوى منها 
من ناحية مغيب الشمس على يوم» وحواليها قنان ‏ واحدها قنة ‏ وضعضاع ‏ وجمعها 
ضعاضع - و [في] والقنان والضعاضع جبل صغار لا يسمى . 

وفي يليل هذا عين كبيرة تخرج من جوف رمل من أغزر ما يكون من العيون» 
وأكثرها يجري في الرمل. فلا يمكن للزارعين عليها [أن يزرعوا]”*2 عليها إلا في مواضع 
يسيرة بين أحناء الرمل2*0. فيها نخيل» ويتخذ فيها البقول والبطيخ. وتسمى هذه”') 
الدين تم 


. في المخطوطة كتب تحتها: «محركة: الماء القليل». قاموس‎ )١( 
وفي لسان العرب: الوشل بالتحريك: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلاً قليلاً؛ “لا‎ 
. يتصل قطره. وقيل : لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل‎ 

(1) غيقة : موضعء وهوموضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار. وقيل: هوماء لبني ثعلبة . 

(*) على هامش المخطوطة : «رضوى كسرى جبل بالمدينة» . ينبع : «حصن له عيون وزرع بطريق حاج مصرء . 
قاموس . 
وفي لسان العرب /7351 : «ينبع موضع بين مكة والمدينة» . 

(5) ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصلء أوردناه من معجم البلدان »749/١‏ عن عرام . 

(5) في الأصل : «أخا الرمل». والتصحيح من معجم البلدان . 

(7) في الأصل: «ويسمى هذا العين». 





ذكر الحبال ١‏ 


ويتلوها الجار على شاطىء البحرء ترف إليها السفن('2 من أرض الحبشة ومصر. 
ومن البحرين والصين”2». وبها منبر(”©. وهي قرية كبيرة آهلة. يشرب أهلها من 
البحيرة0). 


وبالجار قصور كثيرة» ونصف الجار في جزيرة من بحر العرب,. ونصفها على 
الساحل . [و] بحذاء الجار قرية في جزيرة من البحر تكون ميلا في ميل» لا يعبر إليها إلا 
في سفن وهي مرسا الحبشة خاصة, يقال لها: قراقف”"“ » وسكانها تجار كنحو أهل 
الجارء ويؤتون بالماء من فرسخين . ووادي يليل يصب في البحر. 


ثم من عند عنقه” 2 اليسرى مما يلي المدينة ‏ عن يمين المصعد إلى مكة من 


المدينة؛ وعن يسار المصعدين من الشام إلى مكة ‏ جبلان يقال لأحدهما: ثافل9"© 
الأصغر. وثافل الأكبرء وهما لضمرة”؟ خاصة. وهم أصحاب حلال”2 ودعة”١0)‏ 
ويسار.وبينهما ثنية لا تكون رمية سهم(١١».‏ وبينهما وبين رضوى وعزور ليلتان» نباتهما 
العرعر. والقرظ. والظيان. والأيدع ‏ والشبيام29 ١2ب‏ والظيان2'9 [له] ساق غليظة, وهو 
كثير الشوك والحطب .وله سنفة كسنفة العشرق”* '». والسنفة ما تدلىكما من ثمر وخرج من 
)١(‏ في الأصل: «يرقا إليه السفن» والتصحيح من معجم البلدان. 
)١(‏ في معجم البلدان عن عرام : «من أرض الحبشة ومصر وعدن والصين» . 
(؟) في معجم البلدان 297/١‏ عن عرام : «ولها منبر» . وفي الآصل : «منيرة. 
(5) في الأصل : «من البحير» والتصحيح من معجم البلدان. 
(5) كذا في الأصل» وفي معجم البلدان 5 //10, عن عرام : «يقال لها: قراف» . 
() في الأصل : «ثم من عدة عنقه) . خطأ . 
(0) في الأصل : «ثاقل» والتصحيح من معجم البلدان ؟ / ١لاء‏ عن عرام . 
(4) في معجم البلدان: «وهما لبني ضمرة» . 1 
(9) في الأصل : «أصحاب حال». 
)غ١2‏ في معجم البلدإن: «ورغبة». 
)١١(‏ في الأصل: «رمية بينهم». والتصحيح من معجم البلدان. 
(؟١)‏ كذافي الأصل». وفي معجم البلدان عن عرام : «البشام». 
(17) في الأصل : «والطبيان» خطأ. 
)١5(‏ السنفة: ورقة المرخ. وقبل: وعاء ثمرة المرخ. وقيل : وعاء كل ثمرء ويقال لآكمة الباقيلاء واللوبياء 
والعدس وما أشبهها سنوف. واحدها سلف . 
والعشرق : نبات أحمر طيب الريح » ورقه شبيه بورق الغار. 





1١.5‏ ذكر الجبال 





أغصانه , والعشرق ورق يشبه الحَنْدَقُوق(" منتنة الريح » والأيدع شجر شبه الدلب إلا أن 
أغصانه أشد تقارباً من أغصان الدلب» لها وردة حمراء طيبة الريح "2 وليس لها ثمرء 
نهى رسول الله يكِ عن كسر شيء من أغصانها [و] عن السدر والتنطب9) والسرح 
والشهانة. لأن هؤلاء جميعا ذوات ظلال يسكن الناس فيها من البرد والحر؛ وللسدر 
ثمر» وللتنطب ثمر”؟» ويقال له الهمقع يشبه المشمش» يؤكل طيباً . 

وفي ثافل الأصغر ماء في دوار في جوقة يقال لها القاحة. عذبتان غزيرتان وهما 
جبلان كبيران شامخان» وكل جبال تهامة تنبت الغضور. وبينهما وبين عزور7»ورضوى 
سبع مراحل (2. وبين هذه الجبال جبال صغار وقرادِدٌ 9" . 


ولمن صدر من المدينة مصعداً أول جبل يلقاه من عن يساره ورقان©» وهو جبل 
أسود عظيم كأعظم ما يكون من الجبال ينقاد من سيالة إلى المتعشى(» بين العرج 
والرويثة» وفي ورقان أنواع الشجر المثمر كله وغير المثمزء وفيه القرظ والسماق.. 
والرمان. والخزم<(' 2 وهوشجر يشبه ورقه ورق البردى.وله ساق كساق النخلة تتخذ منه 
الأرشية الجياد(''». وقيل : [به] أوشال وعيون عذاب »سكانه بنو أوس من مزينة؛ أهل 
عمود ولهم يسار. وهم أهل صدق .وبسفحه من عن يمينه سيالة23, ثم الروحاء» ثم 


)١(‏ الحندقوق. والحندق. والحندقوقي : بقلة أو حشيشة كالغث الرطب, نبطية معربة» ويقال لها بالعربية 
الذرق» قال: ولا تقل الحندقوقي . 

0( في معجم البلدان ؟/ الا عن عرام : «ليس بطيب الريح». 

(م) في معجم البلدان : «التنضب». 

(5) في الأصل : «من البرد والخردل لسدر ثمر والتنطب ثمر» . والتصحيح من معجم البلدان . 

(ه) في الأصل : «عزوز»» والتصحيح من معجم البلدان عن عرام . 

. في الأصل : «سبع مناحل»‎ )١( 

() في الأصل : «جبال صغار وقرادو . 

(8) معجم البلدان 7/0/ا؟ عن عرام . 

(4) في معجم البلدان 7177/0: «ويقال للمتعشى الجي». 

صلم في الأصل : «الخزام» . والتصحيح من المعجم . 

. في الأصل: ويتخذه منه الأرشنة الجبال» والتصحيح من معجم البلدان» عن عرام‎ )١١( 

. 597/7 معجم البلدان‎ )١5( 


١.6 





ذكر الجبال 
0 » ويفلق( "ناويل الفد الاسقل تب بي 11017 يقال لها وكزبة , يا 
ل والقدسان جميعاً لمزيئة؛ لوال ماشية من الشاء ا » [وهم] أهل 
عمود. وفيه أوشال كثيرة9؟ . 

ويقابلها من عن يمين الطريق المصعد جبلان يقال لهما نهبان» نهب”" الأسفل 
ونهب الأعلى ما في دوار من الأرض بئر واحدة كبيرة غزيرة الماء مثلهاء عليها مباطخ 
وبقول نخلات, وفي نهب الأسفل أوشال. 

وفيه الع ووادي ال يقال له مسيحة» 0 الع 0 000 ومن 
1 0 رمرشل ار جر 00 ل م 
فمنها قرية غناء كبيرة يقال لها : الفرع. وهي لقريش والأنصار ومزينة ومنها أم العيال29) 
قرية صدقة فاطمة بنت رسول الله كَل . ومنها قرية غناء كبيرة يقال لها المضيق”” . ومنها 
قرية يقال لها / العمزة» وقرية يقال لها: خضرة» وقرية يقال لها: الفغوة©. وفي كل 
هذه القرى نخيل وزرع» وهي من السقيا على ثلاث مراحل, وواديها يصب في الأبواء 
وفي ودان. وهي قرية من أمهات القرى . 

والستارة("© قرية تتصل بجبلة واديها واحد. ويزعمون أن جبلة أول قرية اتخذت 





)١(‏ في معجم البلدان 271١/5‏ عن عرام : «فيقطع». 

.7١١/5 معجم البلدان عن عرام‎ )١( 

(30) في الأصل : «نهبنان. نهبن الأسفل ونهبن الأعلى». والتصحيح من معجم البلدان. 

(5) معجم البلدان .917/1١‏ 

(5) في الأصل : «نحر» . والتصحيح من معجم البلدان عن عرام 57/١‏ . 

(5) معجم البلدان 5/1١‏ 75» عن عرام . 

(/) معجم البلدان ١57/6‏ . 

(8) معجم البلدان 71/0 . 

(9) يبدو هنا سقطء ففي معجم البلدان 27/17 عن عرام : «ثم يتصل بخلص آرة ذرة وهي جبال كثيرة متصلة 
ضعاضع ليست بشوامخ . في ذراها المزارع والقرى. وهي لبني الحارث بن بهشة بن سليمء وزروعها 


4 


أعذاءً. ويسمون الأعذاء العَتّريٌ» وهوالذي لا يسقى . وفيها مدر وأكثرها عمود. ولهم عيون في صخور ‏ 


5.| ذكر الجبال 


بتهامة » وبجبلة حصون منكرة مبنية بالصخرء لا يرومها أحد. 

وشمنصير جبل مُلَمْلّمم لم يعله قط أحد. [ولا أدري ما على ذروته]<20 وبأعلاها 
القرود(" 22 وبغربيه قرية بحذائها جبل صغير يقال له ضَعَاضِعٌ©, وهذه القرية لسعيد 
وبني سروح. وهم الذين نشأ فيهم رسول الله يك ولهذيل فيها شيء. ولفهم أيضاً. 

وعن يمين الطريق جبل الأبواءء ثم هرشي*»» وهو على ملتقى الشام وطريق 
المدينة, وهرشي في أرض مستوية» وهي هضب مُلَمْلَمَة لا ينبت الله فيها شيئاًء وأسفل 
منه ودان على ميلين مما يلي مغيب الشمس من عن يمينها بينها وبين البحر يقطعها 
المصعدون من حجاج المدينة وينصبون منها منصرفين من مكة. ويتصل بها مما يلي 
مغيب الشمس من عن يمينها بينها وبين البحر خبت, والخبت الرمل الذي لا ينبت فيه 
غير الأرطي ‏ وهو حطب». وفيها متوسط الخبت جبيل صغير أسود شديد السواد يقال له: 
طفيل؛ ثم إينقطع عند الجبال ثلاثة أودية ينبت فيها الأراك, والمرخ. والدوم ‏ وهو 
المُقَلُ - والنخل . 

ومنها واد يقال له كلَيّةه2*. بأعلاه ثلاثة أجبل صغار متفرقات من الجبال» ودون 
الجحفة على ميل ميل واديغدير خم. وواديه يصب في البحر, لا ينبت إلا المرخ والثام 
والأراك, ترح العرك اك مر ياه لمر وبه ناس من خزاعة وكنانة . 


ثم الشراة"», وهو جبل مرتفع شامخ 2 الفرد. وينبت النبع والشوحط والقرظ . 


ثم عَسفَانَ7"), وهو على ظهر الطريق لخزاعة خاصة» ثم البحر. وتنقطع عنك 
الجبال.. 
ب ب ل ل .رم 
- لا يمكنهم أن يجروها إلى حيث ينتفعون بهاء ولهم من الشجر العفار والقرظ والطلح. والسدر بها كثير. 
وتطيف بذرة قرية من القرى يقال لها جبلة في غربيه. والستارة تتصل بجبلة. . . » 
)١(‏ مابين المعقوفتين: ساقط من الأصل» أوردناه من معجم البلدان 4514/1 عن عرام . 
(؟) في الأصل : «القرو». والتصحيح من المعجم . 
(7) معجم البلدان 1094/7 . 
(5) معجم البلدان 917//0"اء عن عرام . 
(©) معجم البلدان 8/5 . 
(1) في الأصل : «السراه» . والتصحيح من معجم البلدان / .77"٠‏ 
(10) معجم البلدان ١١17/5‏ . 








ذكر الجبال ١7‏ 


ثم مر الظهران<(١)؛‏ ومر هي القرية» والظهران الوادي. وبمر عيون 20 كثيرة» 

ونخيل كثيرة . 
ثم تؤم70 مكة متحدراً من برية9©» يقال لها جَفْجّف . وتنحدر في حد مكة في واد 

يقال له وادي 1 4" تنصب إلى بستان ‏ بي عا مرك وحواليه [ بين الجبال السراة 
ويسوم وفرقد و]("© معدن البرم 4 وجبلان يقال هما شوانان» واحدها شوان. وهذه البلاد 
كلها لغامد. وفي جبال السراة(؟ الأعناب وقصب السكر. 

ومن جبال مكة : أبو قبيس. والصفاء والجبل الأحمر والجبل الأسود. ومرتفع 
يقال له الهيلاء<” 0١‏ يقطع منه الحجارة للبناء وللأرحاء . 

والمروة جبل [مائل] | إلى الحمرة. وثبير(١'“أاجبل‏ شامخ يقابله حراء, وهو أرفع من 
ثبير»في أعلاه قُلَةٌ شا هقة9 أك وليس فى جبل مكة نبات إلا شىء من الضهياء يكون في 
الجبل الأحمر وليس في شيء منها ماء 9" . 


ثم جبال عرفات تتصل بها جبال الطائف. وفيها مياه كثيرة الأوشال(* "2 . 





)١(‏ معجم البلدان. 

. في الأصل: «وثم عيون» والتصحيح من معجم البلدان عن عرام‎ )١( 

(”) في الأصل: «ثم قوام مكة». والتصحيح من معجم البلدان ١47/57‏ . 

(5) في معجم البلدان: «من ثنية» . 

(0) معجم البلدان 7١/57‏ . 

(؟) في معجم البلدان »7١1/57‏ عن عرام : «وادي تربة يصب في بستان ابن عامر» . 
(7) ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل» أوردناه من معجم البلدان عن عرام . 
(8) في الأصل : «البرام»» وما أوردناه من معجم البلدان 5/77 ٠١‏ عن عرام . 
(9) في الأصل : «السراأة»» وما أوردناه من معجم البلدان عن عرام . 

. 1/6 معجم البلدان‎ )٠١( 

. 777/5 معجم البلدان‎ )١١( 

(17) في معجم البلدان: وشامخة». 

(1) هنا في الأصل تكرار حذفناه . 

)١5(‏ في الأصل : «كثيرة الأوشاك». 


١144‏ ذكر الجبال 





والأخشبان جبلان بعرفات بينهما يعرف الناس. وقُعَيْقَعَانُ 207 قرية بها مياه كثيرة 
وزرع ونخيل وفواكه. وهي اليمانية . 

والطائف ذات مزارع ونخيل وأعناب [وموز]("2 وسائر الفواكه. وفيها مياه جارية 
وأودية تنصب منها إلى تبالة ("©. وهي قرية . 

وحد الحجاز من معدن النقرة إلى المدينة» [فنصف المدينة](*» حجازي ونصفها 
تهامي . ومن القرى الحجازي بطن نخل. وبحذاء نخل جبل يقال له الأسود2*», نصفه 
نجدي ونصفه حجازي . وهوجبل أسود شامخ . 

ثم الطرف0© لمن أم المدينة يكتنف ثلاثة أجبل أحدها ظَلِمٌ. وهو جبل أسود 
شامخ لا ينبت [فيه] شيئاً . والسَوْرَان(”» جبل مطل على السد كبير مرتفع . 

ومن قبل المدينة جبل يقال له الصاري» وأحدء وجبل حذاء شوران يقال له سن 
وجبال كبار شواهق لا ينبت [فيها] شيئاًء بل يقطع منها الأرحاء والصخور للبناء» تنقل 
إلى المدينة وما حواليها. وحذاها جبيل ليس بالشامخ يقال له قنة الحجر”" . وهناك واد. 
٠‏ ثم تمضي مصعداً نحو مكة فتميل إلى واد يقال له عريفطان7*©؛ ليس بها ماء ولا 
رعي . وحذاءه جبل يقال له ابلى(' '2» وفي أبلى مياه منها بكر معونة. وحذاء أبلى جبل يقال 
له ذو الموقعة (' »من شرقيها "25 يفرجيل معدن بني سليم .يكون به اللازورد2"2 


.71/4/ 5 معجم البلدان‎ )١( 

. مابين المعقوفتين : ساقط من الأصلء أوردناه من معجم البلدان 29/4 عن عرام‎ )١( 
في الأصل : «مياه جارية وواديه ينصب منها إلى تبالة» . وما أوردناه من معجم البلدان.‎ )5( 
. 715/5 ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلء أوردناه من معجم البلدان‎ )5( 

(0) معجم البلدان .١95/1١‏ 

() معجم البلدان 57/5 . 

(7) معجم البلدان 791/7. 

(8) معجم البلدان .77١/5‏ 

(4) معجم البلدان 5 .١١6/‏ 

. في معجم البلدان: «وحذاءه جبال يقال لها أبلى»‎ )١١( 

.775/4 معجم البلدان‎ )١١( 

)١5(‏ في الأصل: «من شرقها» . وما أوردناه. من معجم البلدان. 

. في الأصل : «يكون بها الأروك», وما أوردناه من معجم البلدان‎ )١5( 


ذكر الجبال ل 





كثيراً وحذاؤه من عن ب يمينه جبل يقال له احادر01 لض قدهاء افطل يقال له يرتم لح" 
[وجبل]”"© يقال له تِعار. وهما جبلان عاليان لا ينبتان شيعاً» فيهما النمران كثيرة . 


والخرب جبل بينه وبين القبلة» لا ينبت [فيه] شيئاً» وجبل يقال له أقزاح شامخ 
مرتفع أجردء لا ينبت [فيه] شيئاً» كثيرة النمور والأراوي . ثم جبل يقال له صفار» وجبل 
يقال له شُواجط”* )2 وجبل لصفينة يقال له الستار”؟» وبصفينة مزارع ونخيل كثيرة» 
يعدل إليها أهل الحجاز إذا عطشواء وجبل يقال له هَكْرَانٌ 29 وجبل يقال له عن0) 
والوفقا جبل لبني طال. حذاه جبل يقال له: بس . 

وذكر أبو منصور الأزهري عن قعيقعان موضع بمكة اقتتل عنده قبيلان من قريش 
فسمي قعيقعان بتقعقع السلاح فيه . قال: وقال السدي : إنما سمي قعيقعان لآن حربهما 
كانت تجعل فيه قسيها وجعابها ودرقها فكانت تقعقع وتصوت. قال: وقعيقعان جبل 
بالأهواز ومنه نحت أساطين مسجد البصرة . 

قال السدي : الجبل الذي تطلع الشمس من ورائه طوله ثمانون فرسخاً. 

فصل 

دك دام بي خب الجامي قال: الذي وجد في الإقليم الأول من الجبال تسعة 
عشر جبلا منها جبل سرنديب» وطوله ماتتان ونيف وسعون ميلك . والاقليم الثاني فيه سبعة 
وعشرون جبلاً منها جبل كرمان» وطوله ثلاثماثة ونيف وثلاثون ميلا . والإقليم الثالث فيه 
أحد وثلاثون جبلاً» والإقليم الرابع فيه من الجبال أربعة وعشرون جبلا» ومنها جبل 
الشلج بدمشق طوله ثلاثمائة وثلاثون ميلاًء وجبل اللكام لهذه الناحية وطوله مائة ميل» 


. في الأصل : «أحامن», وأما أوردناه من معجم البلدان‎ )١( 

(؟) معجم البلدان .79/7/١‏ 

. ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل, أوردناه لاستقامة المعنى‎ )1١( 
.714 /7 معجم البلدان‎ )5( 

(0) معجم البلدان 416/7 . 

(1) معجم البلدان 1٠8/0‏ . 

() معجم البلدان ١177/5‏ . 


١٠‏ ذكر الجبال, 


وجبل متصل بحوّان وطوله مائة وخمسة وعشرون ميل . والإقليم الخامس فيه تسعة 
وعشرون جبلا . وني الإقليم السادس أربعة وعشرون جبلاً<"©. فجميع ما عرف من 
الجنال مانة وما نيه وتسعورن 0 

ذكر التلاع والعقاب والتلال0) 
والصوى«:). وذلك لا يحصى عذده إلا من أعظمها عقبة همذان من بلاد المشرق». 
بالخحار عفه كركن :2 وبط ري كه من وح العراق عقي واقصية > دإذا عارك تدر 
الحجارٌ فعقبة كراع . 





ذكر الرمال 
الرمال تتلافى وتنتقل بعضها إلى بعض الا ان من الرمال ما يوطي ء من القدم. 
ومنها ما يوفض7' فيه الرجل لوقته وربما ابتلع الشخص فمن الرمال ما بين العراق 
والمدينة والرجل يثبت عليه. وكذلك الرمل التي في تيه بني إسرائيل فيما بين مصر ومكة 
وبلاد اليمن في أماكن القردة. رماها لينة يتاه فيها لطول المسافة. وتنقلها الريح من 
مكان إلى مكان فيصير الوادي هضبة والهضبة وادياً فتشتبه المسالك. وببلاد الصمد في 
البحر الشرقي الكثير الأحمر. وأهله عظام الأجسام سود الألوان ورمل عالج طويل 
المسافة . 
ذكر القلاع 29 
إنما اتخذ الملوك والجبارون القلاع لتعصمهم من الأعداء. وهي أكثر من أن 
تحصى . 


(1) في المرآة: ستة وثلاثون جبلاً. وزاد: «وفي السابع اثنان وثلاثون جبلا» . 
0( انظر: مرآة الزمان 87/١‏ كنز الدرر 117 . 

(") مرآة الزمان ,.55/1١‏ كنز الدرر 777/١‏ . 

(5) الصوى: الحجارة المجموعة. 

(0) يوفض : يسرع . 

() مرآة الزمان .46/1١‏ 


6١ 





ذكر الجبال 

قال أبو الحسين ابن المنادي : ومن أعجبها بنياناً وأمنعها قلعة ماردين» فإنها 
أسست على مصابرة الطالب2227 / أربعين عاماً فلو نزل عليها ملك بجيشه هذا المقدار 
لما افتتحها لأنه يدخر فيها قوت أربعين سنة ولا يتغير» وتسع بيوتها ومناراتها من المدخر 
هو أكثر مقداراً من ذلك. وفيها من العيون العذبة عشرات كثيرة. وقلعة بعلبك» وقلعة 
تدمرء وقلعة فامية. وقلعة الشوش59) بالأهوازء وهما قلعتان احداهما فوق الأخرى» 
ومثلها قلعة السوس الأقصى على بنائهاء وببلاد الروم حصون وقلاع كثيرة . وببلاد أرمينية 
من القلاع والحصون ألوف أحصنها قلعة مليح الكبيرء وبخراسان وسجستان وبلاد 
المشرق قلاع على جبال شوامخ كثيرة العدد» وهنالك قلعة سليمان . 

قال الحسن : كان سليمان يغدو من جبال بيت المقدس فيقيل باصطخر ثم يروح 
من اصطخر فيبيت بقلعة خراسان يقال لها قلعة سليمان عليه السلام . 

ذكر الأبنية الحصيئة 

هى كثيرة العدد إلا أن المشتهر المنتهى منها مدينة فرعون التي كان ينزلهاء 
وصرحه الذي بناه له هامان. ومدائن كسرى وخورنق بهرام صور بالكوفة. ومديئة 
الاسكندر على ساحل البحرء ورومية وقسطنطينية» وعمورية . 

ذكر المعادن 9» 

قد أحصى بعض القدماء المعادن المعروفة كاالجص والنورة فوجدوها سبعاثة 

معدن. 


قالوا: ولا ينعقد الملح إلا في السبخة, والخص [إلا]”؟ في الرمل والخصى . 





)١(‏ في المرآة: «على مثابرة العدوة. 

)١(‏ في المرآة :40/١‏ «قلعة الشوبك». 
(”) مرآة الزمان .96/1١‏ 

(5) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 


]٠١[ 


ذكر البحار 





ذكر البحا (© 








أخبرنا ابن الحصين, أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أحمد بن جعفر, أخبرنا 
عبدالله » قال حدثني أبي . [أخبرنا يزيد](2 أخبرنا العوام . قال: حدثني شيخ كان مرابطاً 
بالساحل. قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: أخبرنا 
عمر بن الخطاب. عن رسول الله تكن أنه قال: «ليس من ليلة إلا والبحر يشرف على 
الأرض ثلاث مرات يستأذن الله في أن يتنصح”" عليهم فيكفه الله عز وجل)9© . 

وروى محمد بن شعيب بن شابورء عن عمر بن يزيد المنقري: أن بحرنا هذا 
خليج من قنطس » وقنطس خلفه محيط بالأرض كلهاء فهوعنده كعين على سيف البحره ومن 
خلفه الأصم حيط بالأرض كلها فقنطس وما دونه كعين على سيف البحرء ومن خلفه 
البحر المظلم محيط بالآرض كلها فالأصم وما دونه كعين على سيف البحر ومن خلفه 
الماس محيط بالأرض كلهاء فالمظلم وما دونه عنده كعين على سيف البحر. ومن خلفه 
الباكي » وهو ماء عذب, أمره الله تعالى أن يرتفع. فأراد أن يستجمع فزجره فهو باكي 
يستغفر الله محيط بالأرض كلهاء فالماس وما دونه عنده كعين على سيف البحر. ومن 
خلفه العرش محيط بالدنيا فالباكي وما دونه عنده كعين على سيف البحر. 





.457/1١ مرآة الزمان‎ .178/1١ كشف الدرر‎ )١( 

(؟) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وأوردناه من العلل. 

(") في العلل: «أن ينفضخ عليهم». 

(5) الحديث: أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 47/١‏ وابن كثير في البداية 277/١‏ وفي التفسير 
٠6 /1/‏ :. وأورده ابن حجر في المطالب العالية 1984» وابن الجوزي في العلل »4١/١‏ وقال: ابن 
الجوزي في العلل: «العوام - وهو ابن حوشب - ضعيف, والشيخ مجهول». 


ها 


قال أبو الحسين ابن المنادي : ثم بلغنا أن البحر المعروف بالقنطس”2'2 من وراء 
قسطنطينية يجيء من بحر الخزرء وعرض فوهته ستة أميال. فإذا بلغ أندس”"2 صار بين 
جبلين وضاق حتى يكون عرضه علوه منهم بين أندس هذه وبين قسطنطينية مائة ميل في 
مستوى من الأرضء ثم يمر الخليج حتى يصب في أرض ض الشامء وعرضه عند مصبه 
ذلك مقدار علوه منهم ء وهنالك زعموا صخرة عليها برج فيه سلسلة تمنع المسلمين من 
دخول الخليج. وطول الخليج من بحر الخزر إلى بحر الشام ثلاث وعشرون ميلاء 
ينحدر الراكب فيه من بحر الخزر وتلك النواحي» ويصعد فيه من بحر الشام إلى 
00 





ذكر البحار 


يجيء منه خبر . 

وإما البحر الغربي فممنوع من الخيرء وفي ركوبه خطرء وليس من البحر أعظم 
بركة من البحر الشرقي, وطوله من القلزم إلى العد قواق(2 وذلك مقدار أربعة آلاف 
وخمسمائة فرسخ فيجيء من السند الخيزران0» والقثا والقسط. ويجيء من سندان 
الساج والقثا أيضاًء ويجيء من مُلَّ الفلفل وعلى كل عنقود من عناقيد الفلفل ورقة تكنه 

من المطرء فإذا انقطع حين المطر ارتفعت العدق عنه» فإذا عاد المطر عادق عليه9؟ , 

ويجيء من سرنديب الماس» وهناك الياقوت» ويجيء من جزيرة الرامي البقم» ويقال 
ان عروق البقم نافع من سم سباعة [الأفاعي ]”*» وقد جربه البحريون من لدغ أفعى ؛ وجي ء 
من هناك الخيزران أيضاً. ويجيء من جزيرة لبكيا لوس النارجيل »ومن جزيرة كله .وهي 
معدن الرصاص» ومن جزيرة الخيزران أيضاً ومن جزيرة صالوس الكافور» ومن جزيرة 
جابه وشلامط السنيل والصندل والقرنفل» ومن الصين المسك والعود. والجولنجان» 
والدأرسيني » ومن الوقواق الذهب والأبنوس. ومن الهند العود والكافور وجوزبواء ومن 
اليمين العنبر والورس . 
)١(‏ في المرآة 1١1/1‏ : «المعروف بنيطش». وفي المعجم «بنطس 
)١(‏ في المرآة 5< اطالأندلس». 
(") في المرآة :48/1١‏ «الواق واق». 


(5) على هامش المخطوط: : «الخيزران بضم الزاي : شجر هندي ممتد في الأرض» . قاموس . 
(0) في المرآة :194/١‏ «عادت عليه . 


6 ذكر البحار 





وقال بعض العلماء: أعظم البحار بحر فارس. وبحر الروم . وهما خليجان 
متقابلان يأخذان من البحر المحيط. وأعظمها طولاً وعرضاً بحر فارس. وبحر القلزم , 
وهوالذي انفلق لموسى عليه السلام وغرق فيه فرعون . والأرض كلها مستديرة. والبحر 
المحيط متف بها كالطوق . 

وفي البحار ما لا يعيش فيها حيوان أصلا إمالشدة حرارة مائة أو لشدة برده . والبحر 
الغربي لا يجري فيه السفن لأن فيه جبالاً من حجارة المغناطيس إذا انتهت السفن إليها 
جذبت ما فيها من المسامير فاسقطت. وفيه سمك على صورة الناس . وفي بحر الهند 
حيتان تبلع القارب» وفيه سمك طيارة. وفي بحر الشرقي سمك طول السمكة مائة باع 
ومائتا باع . وسمك بمقدار الذراع » وجوهها كوجوه البوم , وسمك على خلقة البقر يعمل 
من جلودها الدرق. وسمك على خلقة الجمال. وسمك طول السمكة عشرون ذراعاً في 
جوفها مثلها وفي الأخرى مثلها إلى أربع سمكات». وسالاحف دوران السلحفاة عشرون 
ذراعا وفى بطنها مقدار ألف بيضة . 

وذكر أبو عبد الله أحمد بن محمد بن اسحاق الفقيه في كتاب البلدان27 فقال: 
قال ابن عباس الزرقى : البحار أربعة: البحر الكبير الذي ليس في العالم أكبر منه هو 
يأخذ من المغرب إلى القلزم» وهومر مالح لا يستمد من غيره» وهو يمر من القلزم على 
وادي القرى» ثم يمر إلى جدة ثم يبلغ عدن ثم الشحر ثم إلى بربر ثم إلى عمان. فيمر 
بالديل. وفيه جزائر لاا يحصى , وفيه أربعة آلاف فرسخ وخمسمائة فرسخ . وعرضه مثل 
ذلك. 

ويخرج من هذا البحر خليج من ناحية القبلة حتى بلغ ايلة البصرة . 

ثم البحر الغربي الرومي من أنطاكية إلى قسطنطينية» ثم يدور آخذاً إلى ناحية 
الدبور حتى يخرج خلف باب الأبواب من ناحية الخزر وعليه المدن» وفيه جزيرة فيها اثنا 
عشر مدينة. وعليه من ناحية مصر ودمياط» وعليه جزائر ثلاثمائة. وعليه بلاد أسقلية, 
وفي هذه الجزائر والسواحل ملوك متوجون لا يردون الطاعة إلى صاحب قسطنطينية . 


.48/ ١ مختصر كتاب البلدان مطبوع ولم أعثر عليه. انظر: مرآة الزمان‎ )١( 


١6 





ذكر البحار 

والبحر الثالث: الخراساني عليه جبال موقان وطبرستان وري وجرجان حتى يبلغ 
خوارزم» وفي الجانب الشمالي أربعة آلاف ومائة مدينة» وفي يد ملك النوبة ألف مدينة 
من العين» وفي ناحية الشمال ثلاثة بحور. ويقال ان بحر الهند طوله من المغرب إلى 
المشرقء. ألف ميل. وعرضه الفا ميل وسبعمائة ميل» وبجانبه جزيرة يستوي فيها الليل 
والنهارء وفيه من الجزائر ألف وثلائمائة وستون جزيرة فيها جبال» ومبلغ الأقاليم السبعة 
ثمانية وثلاثون ألف فرسخ . وعرضها ألف وتسعمائة وخمس وتسعون فرسخا. 

وذكروا أن الفلك ثلاثمائة وستون / درجة». محيط بالأرض كالمحة في جوف ]١١[‏ 
البيضة». ويحيط بالبحر من أسفل وفوق. والأرض في وسط الفلك . 

قال أبو عبد الله الفقيه : قد جعل الله سبحانه وتعالئ لكل بحر جزراً ومداء وفي 
بحر فارس الماء ثلاثون باعا إلى سبعين باعاّء وفيه اللؤلؤ الجيد. ثم بعد ذلك بحر فيه 
ملوك من العرب يكون على الزنج والصقالبة» وفي هذه الجزيرة عنبر كثيرة فيله لا 
يحصى » وجزائر الواق ألف وسبعمائة جزيرة ملكتها امرأة . 

قال موسى بن المبارك السيرافي : دخلت مملكتها فرأيتها تقعد لأهل مملكتها 
عريانة على السرير وعليها تاج ؛ وعلى رأسها أربعة آلاف وصيفة عراة أبكار(" . 

وفي بلادها من السمك ما يكون مائة ذراع» ومائتي ذراع يخاف على السفر منها 
أن يضربها بأجنحتهافتغرق المركب. فإذا سلك المركب هناك ضربوا بالخبث بالليل كله 
ميخافة من هذا السياك : :وفيه سلاحف: السلخقاة استدارت عشيرؤن ذراعاء رع فين 
بطن الواحدة ألف بيضة. وفيه طين يجمع على رأس الماء أشياء. وتبيض عليها 
وتحضنه . وفيه سمك على خلقة البقر. 


وثم جزيرة سرنديب2)2"0 فإذا مات الميت هناك قطع أربعة أرباع واحرق بالنارء 
وأهله ونساؤه يتهافتون حوله حتى يحرقوا انفسهم معه. 


.١٠١؟/1١ مرأة الزمان‎ )١( 
والروض المعطار‎ ,.1١ ونزهة المشتاق الاء وابن الوردي 210 ونخبة الدهر‎ »٠١ 7/١ مرآة الزمان‎ )١( 


ل ذكر البحار 





وثم الكركورن20. وناس حفاة عراة لا يفهم كلامهم مأواهم رؤوس الشجرء 
وطغامهم ثمر الشجر. ويستوحشون من الناس. وهناك أشجار الكافور, تُظل الشجرة 
مائة رجل ومائتين» ويسيل الكافور كما يسيل الصمغ. ومن ورائهم قوم يأكلون الناس 
مأواهم رؤوس الجبال. ثم هناك جزيرتان فيهما قوم سود يأكلون الرجال دون النساءء 
وبعد ذلك يخرج فيه حيات يبتلع الرجال. وثم قردة بيض كالجواميس» وسنانير لها 
اجنحة. والبد صنم بالهند يحجون إليه من مسيرة سنة وأكثر. ويتقربون إليه وطوله أرجح 
من عشرين ذراعاً على صورة رجل. ويزعمون انه نزل من السماء. وهو من حجر ألبس 
صفائح من ذهب وله سدنة ويمار2"© في الرجل وقد لف على أصابعه قطناً وصب عليها دهنا 
ويشعل فيها الناو. فلا يزال واقفاً حتى يحترق» وبين الهند والصين ثلاثون ملكاً أصغر 
ملك بها يملك ما يملكه العرب. ومن ذبح ببلاد الهند بقرة يذبح . 


باب المياه التي تسمى بالبحيرات © 


تشبيها بالبحر ولانبساطها وخروجها عن حدود الأنهار كبطائح البصرة المتصلة 
بدجلة. وبحيرة طبرية م 20 وبحيرة بنواس. والماء المستطيل بعمق أنطاكية. 
ومياه الأودية التي يسكن فيهاء وماء المطر ومذاوب الثلوج, ولا يقف أحد على عددها . 


)١١‏ نزهة المشتاق "الا ومروج الذهب .٠5١ 5/١‏ وابن خرداذية /ا5. 

(؟) مرآة الزمان .1١6/١‏ 

(؟) قال سبط المصنف في المرآة 0 : وذكر جدي رحمه الله في المنتظم أن بحيرة طبرية تصب في نهر 
أنطاكية والظاهر أنه قلد من لا يعرف. وأين بحيرة طبرية في الشام الأعلى » وأنطاكية في الشام الأسفل» 
وإنما يصب في نهر أنطاكية بحيرة فامية . 


ذكر الأنجار والعيون ل 





ذكر الانهار والعيون '" 


أخبرنا هبة الله بن محمد الشيباني» قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي» قال: 
عفان» وأخبرنا عبد الأول بن أحمد. قال: أخبرنا الدَّرَاوْرّدِي» قال: أخبرنا ابن أعين» 
قال: حدثنا البخاري» قال: حدثنا هدبة» قالا: حدثنا همام. عن قتادة» عن أنس بن 
'مالك» أن مالك بن صعصعة حدثه» عن النبى يك بحديث المعراج» قال: «ثم رفعت 
إلى سدرة المنتهى وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران. فقلت: ما هذا يا 
جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة. وأما الظاهران فالنيل والفرات». أخرجاه 
فى اله ح حير 59), 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزازء قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت» قال: 
مخلدء قال: قرأت على العباس بن اليزيد» قلت له: حدثكم مروان بن معاوية» عن 
ادريس الأودي ‏ عن أبيه» عن أبى هريرة.» عن النبى كيه قال: «نهران من الجنة.النيل 
والفرات». 

أخبرنا عبد الرحمن, قال: أخبرنا أحمد بن علي » قال: أخبرنا أبو الفتح اكوداي 





.٠١ا//١ نخبة الدهر هم - ١٠1ء ومرآة الزمان‎ )١( 
.7 095 27/: الحديث أخرجه البخاري في الصحيح /220 ومسلم.» الإويمان 2774 ومسئد أحمد‎ (2 





م٠١‏ ذكر الأخبار والعيون 
هريرة» عن النبي كله قال: «فجرت أربعة أنهار من الجنة: النيل» والفرات» وسيحان 
وجيحان)(1١)‏ , 


وفي حديث ابن مسعود, عن النبي يَكِ أنه قال: «ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل 
من بركة الجنة)9"© , 

وروى أبوعميس. عن القاسم. قال: مد الفرات فجاء برهانه مثل البصير وكانوا 
يتحدثون أنها من الجنة . 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمدء قال: أخبرنا أبو بكر بن ثايت». قال: أخبرنا أبو 
الحسين أحمد بن محمد الواعظ. قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفارء قال: 
حدثني أبو بكر محمد بن أدريس الشعرانيء قال: حدثنا موسى بن ابراهيم الأنصاري» 
عن اسماعيل بن جعفر المدني» عن عثمان بن عطاء. عن أبيه. قال: أوصى الله تعالى 
إلى دانيال أن احفر لي سيبين نهرين بالعراق. قال دانيال: إلهي بأي مكاتل وبأي 
مساحي , وبأي رجال وبأي قوة أعفر لك هذين النهرين, فأوحى الله إليه أن أعدّ سكةً من: 
حديد واجعلها في خشبة والقها خلف ظهرك فإني باعث إليك الملائكة يعينونك على 
حفر هذين السيبين. فحفرء وكان إذا انتهى إلى أرض أرملة أو يتيم حاد عنها حتى حفر 
دجلة والفرات”” . 

أخبرنا عبد الرحمن, قال: أخبرنا أحمد بن على. قال: أخبرنا علي بن 
محمد بن علي بن يعقوب. قال: أخبرنا أحمد بن يوسف بن خلاد. قال: حدثنا 
الحارث بن محمد قال: حدثنا سعيد بن شرحبيل» عن ليث. عن يزيد بن أبي 
حبيب, عن أبي الخيرء قال: قال كعب: نهر النيل نهر العسل في الجنة» ونهر دجلة نهر 
اللبن في الجنة. ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة؛ ونهر سيحان نهر الماء في الجنة 
قال: قال الله : نورهن ليصيرهن إلى الجنة . 
(1) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 745/7 ١‏ و2869 والخطيب في تاريخ بغداد »54/١‏ 

: . 8/4 

(7) الحديث أورده في الما 9" باللفظ المذكورء وأورده المصنف في العلل بلفظ : «ما من يوم 


إلا تنزل. . 02 . وقال: هذا حديث لا يصلح 
(") تاريخ بغداد 2.05/١‏ مرآة الزمان .117/1١‏ 


ذكو لجار و البو ب بآ | و ا 11814 


أخبرنا عبد الرحمن, قال: أخبرنا أحمد بن علي. قال: أخبرنا أبو علي بن 
شاذان». قال: أخبرنا محمد بن عبد الله د بن ابراهيم الشافعي » » قال: حدثنا محمد بن 
اسماعيل السلمي» قال: حدثنا سعيد بن سابق» قال: حدثني سلمة بن علي. عن 
.مقابل بن حبان» عن عكرمة, عن ابن عباس» عن النبي ككل قال: «أنزل الله من الجنة 
إلى الأرض خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند» وجيحون وهو نهر بلخ . ودجلة 
والفرات وهما نههرا العراق» والنيل. وهونهر مصر. أنزلها الله تعالى من غير واحدة من 
عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها 
الجبال وأجراها في الأرض» وخعل يها مناقم للناس في أصناف معايشهم . فذلك قوله 
تعالى : لوَآئْرَلنَا مِنَ السّمَاءِ ما قَدَرِ فََسكَنَاهُ في الأرْضٍ 304©. 


فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فرفع من الأرض 
القرآن والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسى بما فيه. وهذه 
الأنهار الخمسة. فرفع كل ذلك إلى السماء. فذلك قوله تعالى : «وَإِنا عَلَى ذَهَابٍ به 
لَقَادِرٌ ونَ2'94. 


فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقل خير الدين والدنياء فقد جاء في حديث 
آخر: «نهران مؤمنان ونهران كافران» فأما المؤمنان فالنيل والفرات, وأما الكافران فدجلة 
ونهر بلخ»). 


قال ابن قتيبة : قال ذلك على وجه التشبيه لأن النيل والفرات يعرضان على الأرض 
ويسقيان بلا تعب ولامؤونة» ودجلة ونهر بلخ لا يسقيان إلا قليلاً بتعب مؤونة» فهذان في 
قلة النفع كالكافرين» وهذان في كثرة / النفع كالمؤمنين . 7 


. ١8 سورة: المؤمنون. الآية:‎ )١( 
وابن حبان في المجروحين /23777 والسيوطي‎ 251/١ والحديث: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد‎ 


في الدر المنثور 28/4 والقرطبي في التفسير ١١7/17‏ . 


(7) سورة: المؤمنون. الآية: .1١8‏ 


١5د‏ ا ا ل ل ذكر الأنهار والعيون 
مخارج الأنهار 

قال أبو العالية: كل ماء عذب في الأرض من أصل الصخرة التي في بيت المقدس 
يهبط من السماء ثم يتصرف في الأرض . 

قال أبو الحسين بن المنادي : مخرج نهر بلخ. واسمه جيحون() من جبال 
التبت» ثم يمر ببلخ والترمذ وخوارزم حتى يصب في بحر جرجان . 

ومخرج مهران» وهو نهر السند من جبال سندان”*© ثم يمر بالبصرة» ويصب في بحر 
الشرقي الكبير بعد أن يحمل منه أنهار بلاد الهند. 
4 5 5 2-8 . شا احج طفق ا ٠أد ٠.‏ وذ ١‏ أ 
إلى الكوفة من فوق دقما وإلى حلة من هناك أيضاً وتصب في دجلة . 

ومخرج دجلة27 من جبال آمد. ثم يستمد من عيون كثيرة من نواحي أرمينية ثم 
يمر ببلد ومن هناك تحمل السفن وتستمد من الزاب الأعلى والزاب الأسفل. وتصب في 
البطائح . ثم يصب البطائح في البحر الشرقي . 

وفي بعض الكتب السالفة أن الشياطين حفرت دجيل لسليمان بن داود» واحتفر 
هوفي نهر الملك. فإن الشياطين لما حفرت دجيل ألقت ترابه بين خانقين وقصر شيرين. 

ومخرج الراسي نهر أرمينية من قاليقلاء» ومنتهاه بحر جرجان . 

ومخرج الزابين من جبال أرمينية» ثم يصبان في دجلة. يصب الكبير بالحديثة. 
والصغير بالسن . 





. 775/1١ وكنز الدرر‎ 4١ نخبة الدهر غ4. والروض المعطار 166» وابن رستة‎ )١( 

(*) في الروض المعطار 057 : ويخرج من جبال شقنان» . 

(؟) مروج الذهب 21١7/١‏ ونخبة الدهر 47», وابن رستة 47» وكنز الدر 79/7 . 

(؟) كذا فى الأصل. وفى مرآة الزمان :١1١1/1١‏ صميصاتء. وتكتب أيضاً سميساط. وفى كنز الدرر: 
شميصات . وفي معجم البلدان: «سميسات» . ١‏ 

(5) مروج الذهب ١/157ء‏ ونخبة الدهر 45. وابن رستة غ45., وكنز الدرر .١75/١‏ ومرآة الزمان 
0١‏ ,: والصحاح .١540/5‏ 





5١ 





ذكر الأغبار والعيون 
ومخرج النهروان من جبال أرمينية ثم يمر بباب الصلولي [ويسمى] هناك تامرا 
ويستمد من القواضل فإذا مر بباب كسرى سمي النهروان» ثم يصب في دجلة أسفل 


ومخرجح الخابور من رأس عين.2 ويستمد من الهرماس ثم يصب في الفرات 

ومخرج نيل مصر”("2 من جبال القمرثم يصب خلف بحرين خلف خط الإستواء. 
ويطيف بأرض النوبة» ويجيء إلى مصر فيصير بعضه بدمياط في البحر الرومي , ويسقي 
باقيه القسطنطينية حتى يصب أيضا في البحر الرومي . 

ومخرج الهيد ميذ من جبال سجستان, وله من ورائها مفيض عظيم إلى صراة في 
يحاذي مجاذب توديه إلى البحر الشرقي . 

ويخرج سيحان نهر أذنه من بلاد الروم» ثم يمر على موضع من بلاد أرمينية ثم 

ومخرج جيحان نهر المصيصة من بلاد الروم على مراحل منهاء ثم يصب في 
البح راللبناني ويستمد من وادي الزنج ثم يصب في البحر الشامي . 

ومخرج الأرند نهر أنطاكية من أرض دمشق مما يلي طريق البربر» وهو يجري مع 
الجنوب» ولذلك يدعى المقلوب. ثم يصير في البحر الرومي . 

ومخرج نهر دمشق من ذلك الموضع ء ويسقي الغوطة ثم يصب في بحيرة دمشق . 

ومخرج قويق نهر حلب من قرية تدعى سبتات على سبعة أميال من دابق» ثم يمر 
إلى حلب ثمانية عشر ميلاء ثم إلى مدينة قنسرين اثني عشر ميلا ثم يفيض في الأجمة 
هذه المشتهرة بالذكرء وقد تذكر كثيراً مما لم يشتهر ذكره . 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت» قال: ذكر 


. والصحاح مانم‎ »151//١ مروج الذهب 25 ومرأة الزمان مسقل وكنز الدرر‎ )١( 


كل ذكر الأنهار والعيون 





بعض من تقدم من العلماء بأخبار الأوائل أن ملك الأردوان وهم النبط كان في السواد. 
قبل ملك فارس. وأن النبط هم الذين استنبطوا الأرض وعمروا السواد. وحفروا الأنهار 
العظام. ويقال لهم ملوك الطوائف. قال: وحكى الهيثم بن عدي. عن عبد الله بن 
عياش » قال: ملك النبط سواد العراق ألف سنة. وكان حدّ ملك النبط الأنبار إلى عانات 
كسكر إلى ما والاها من كور دجلة إلى جوخي . وكانت سرة الدنيا في أيد النبط. واعتبر 
ذلك أن الفرات ودجلة ينصبان من الشام والجزيرة» ولا ينتفع بهما حتى يأتيا بلادهم , 
فيفجرونها في كل موضعء ثم يسوقون بقيتهما إلى البحرء وكان ملكهم ألف سنة. وإنما 
سموا نبطاء لأنهم انبطوا الأرض وحفروا الأنهار العظام . منها الصراة العظمى . 

ونهر آباء ونهر سورا ونهر الملك. وحفروا الصراة العظمى فيروز حشش» وحفر 
نهر آبا أبا ابن الصامغان. وحفر نهر الملك أفقورشة, وكان آخر ملوك النبط ملك مائتي 
سنة. ثم وليت ملك فارس فحفروا أنهار كوثى والصراة الصغرى التي عليها ابن هبيرة 
وكل سيب بالعراق . ثم حفروا النهروان. 200 


وقال غيره: حفر الصراة العظمى أفريدون. وحفر أققور بن بلاش نهر الملك. 
وحفر آبا ابن الصمغان نهر الأنبار» وبنى قناطر هذا النهر قباد بن فيرون» وحفرت خماني 
بنت بهمن أردشير تامراء وهو القاطول الأول. وشقت منه أنهاراً» وحفر أردشير دجيل» 
وحفر الزاب زوبن الطهما سب. وحفر براز الروز رجل من فارس اسمه بران» وحفر 
الحجاج النيل» وحفر خالد بن عبد الله القسري نهر الصلح. ونهر المبارك» وحفر 
الرشيد قاطول نهر السلام » وهوعمود نهرين» واستخرج منه الخالص . 

وذكر القاضي أبو العباس أحمد 000 قال: أول العيون عين تخرج من جبل 
القمر وراء خط الاستواء. ثم ينبعث منها عشرة أنهار ويخرج منها بحر هو نيل مصر حتى 
يمر بمدينة النوبة» ويقطع الإقليم الأول حتى يجاوره إلى الاقليم الثاني . ثم يمد إلى 
مصر ثم ينقسم النيل سبعة أقسام يمر الغربي منها إلى الإسكندرية. ومسير النيل من 
ابتدائه إلى انتهائه ألفا ميل» ونيفا. 


.ها//١ تاريخ بغداد‎ )١( 





ذكر الأعبار والعيون س١‏ 





وعين أخرى مركزها تحت خط الاستواء يخرج منها نهر يمر إلى النيل حتى يصب 
فيه عند مديئة النوبة . 

وعين أخرى في جزيرة الفضة التي في بحر الصين يخرج منها ثلاثة أنهار تصب 

وعين أخرى من وراء خط الاستواء يخرج منها نهران يصبان في البحر. 

قال: وفي الإقليم الأول من الأنهار والعيون ثلاثة وعشرون كلها جارية إلا عيناً 
واحدة. 

وفي الإقليم الثاني من الأنهار والعيون أربعة وعشرون. والبحيرة المعروفة بطبرية 
وهي مدورة مقدارها ثلاثة وثلاثون ميلاء ويخرج منها نهر يمر على قرب انطاكية حتى 

وفي الإقليم الرابع أنهار وعيون لم يذكر عددها. 

وفي الإقليم الخامس خمسة وعشرون نهرا منها دجلة تخرج من بين جبلين عند 
مدينة آمل. وتصير إلى بلدء ثم الموصل., ثم المدينة» ويصب إلى بغداد ثم إلى واسط 
ثم البطائح. ثم يفترق فرقتين» فرقة تمر إلى البصرة, وفرقة إلى المدارء ويصب الجميع 
إلى بحر فارس ومسافتها ثمانمائة ميل ونصف . 

وفي الإقليم السادس ستة وعشرون نهرا منها الفرات أولها من عين في بلد الروم 

وفي الإقليم السابع ثمانية وعشرون نهراً منها جيحان يصب في بحر الشامي» 
وطوله سبعمائة ونيف وثلاثون ميلا وفيه نهر بلخ . 

أخبرنا ابن الحصين., قال: أخبرنا ابن المذهب, قال: أخبرنا أحمد بن جعفر 
القطيعى . حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثتى أبى , قال: حدثنا معتمر بن سليمان» 
عن الصباح بن أشرس» قال: سثل ابن عباس عن المد والجزر. فقال: ان ملكا موكل 


.٠١١5/١ ومرآة الزمان‎ »158/ ١ راجع مروج الذهب ١1/١17ء وكنزالدرر‎ )١( 


5 ذكر طرف من عجائب مافي الأرض 





باب 
9 9 
حر ٍ ْ ضى (61 
دكر ف من عجائب ما في الارض 
انبأنا محمد بن ناصر. قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد الكسائي , قال: أخبرنا أبو 
]١7*[‏ نصر عبد الوهاب بن عبد الله / المري, قال: حدثنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي» 

قال: أخبرنا علي بن محمد بن كاس النخعي» قال: حدثنا خضر بن أبان. قال: حدثنا 
عن عبد الله بن عمرو. قال: من العجائب التي وصفت في الدنيا أربع: منارة 
الإسكندرية. عليها مرآة من حديد يقعد القاعد تحتها قبل طلوع الشمس وقبل غروبها 
فيرى من بالقسطنطينية وبينها عرض البحرء وسوداني من نحاس على قضيب من نحاس 
على الباب الشرقي برومية» فإذا كان أوان الزيتون صفر ذلك السوداني صفرة فلا تبقى 
سودانية تطير إلا جاءت معها بثلاث زيتونات فى رجليهاء وزيتونة في منقارها فالقته على 
ذلك السوداني فيحمله أهل رومية فيعصرون ما يكفيهم لسرجهم وإدامهم إلى العام 
المقبل. 

ورجل من نحاس بأرض اليمن ما بين الشجر ماداً يده إلى وراء كأنه يقول: ليس 
ورائي مذهب ولا مسلك , وه و أرض رجراجة لا تستقر عليها الأقدام .غزاها ذو القرنين في 
سبعين ألفاء فخرج عليهم نمل كنجاتي . وكانت النملة تخطف الفارس عن سرجه . 

وبطة من نحاس بين عمود من نحاس فيما بين الهند والصين بأرض يقال لها كثار, 
فإذا كان يوم عاشوراء. شربت البطة من الماء حاجتهاء ومدت منقارها فيفيض من فيها 
)رعو مروج الذهب ١/ا94.‏ 00 فاداضة 4 . والروض المعطار 4لاء وكنز الدرر 


:548 ونخبة الدهر #" لاما وابن خرداذية‎ 0١/8٠ وصونزة الأرض لابن حوقل‎ ١ 
.:٠ - ٠/١ والاستبصار 7ه 4 وخطط المقريزي‎ 


ذكر طرف فن عبات ماقي الأرض سس سطس ١48‏ 


الماء ما يكفيهم لزروعهم ومواشيهم إلى العام المقبل . 9 

وقد روي لنا هذا الخبر على وجه آخرء فأنبأنا محمد بن ناصرء. قال: أنبأنا 
عبد المحسن بن محمد, قال: أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن محمد الدهان. قال: حدثنا 
أبو جعفر أحمد بن الحسين ن البردعي » قال: حدثنا أبو هريرة أحمد بن عبد الله بن أبي 
العصام. قال: حدثني اسحاق بن ابراهيم الأزرق. قال: حدثنا محمد بن أبي موسى , 
قال: حدثنا حجاج بن أبي لهيعة» عن أبي قسيل » عن عبد الله بن عمرو عن العجائب 
التي وضعت في الدنيا أربع : مرآة كانت معلقة بمنارة الإسكندرية فكان الجالس يجلس 
تحتها فيرى [مّن] بالقسطنطينية وبينها عرض البحر, وعمود من نحاس بأرض رومية فإذا كان 
لقاط الزيتون لم يبق سودانية إلا جاءت إليه بثلاث زيتونات فيعصرها أهل رومية لادامهم 
ومصابيحهم» وفرس من نحاس عليه راكب من نحاس بأرض طليلة قريبة من قرى 
الأندلس من خلفها بأرض رجراجة لا يطأ عليها أحد إلا ابتلعه. والفرس قافل بيده هكذا 
مكتوب في جبهته ليس ورائي مسلك. وعمود من نحاس عليه شجرة من نحاس تمثال 
عاد. فإذا كان أشهر الحرم هطل منها الماء فملىء منه الحياض ويشرب الناس منه 
وسقطوا ظهورهم فإذا تصرمت أشهر الحرم انقطع ذلك عنهم . 

أذانا عبد الزهانه و المدارك قال نكري ]ب المسية ين ضبن الحيان» قال 
أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الله بن خلف,. قال: حدثنا جدي محمد بن عبد الله 
قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حاتم قال: حدثنا عمرو بن شبةءقال :حدثنا سليم بن 
منصور بن عمارء عن أبيه» قال : حدثني عبد ربه» عن نافعء عن أبي مدرك السعدي». 
قال: أتيت طليلة من وراء الأندلس فرأيت صنمين من نحاس رؤوسهما في الهواء قائمين 
على رجل واحدة كل واحدة منها واضع كفه اليسرى بين عينيه مكتوب: ليس خلفي 
مسلك . 

قال: وقد أخبرني أناس من أهل تلك الناحية أن ذا سرح( الملك سار في 
الجموع حتى وصل إلى تلك الناحية» فخرج عليه خلق يشبه النمل» وان كانت الدابة 
من تلك الدواب لتخطف برجليها رجلين وتأخذ الرجل'مع بقرة معه فتحمله ف| يقدر 


)١(‏ في المرآة 17١/1١‏ : «أن ذا القرنين». 


ا اا الل لل سس ذكر طرف من عجائب مافي الأرض 

وقد ذكر بعض العلماء فى العجائب: أنه بأرض مصر أسطوانتان من بقايا أساطين 
كانت هناك في رأس كل اسطوانة طوق من نحاس يقطر من أحديهما ماء من تحت الطوق 
إلى نصف الاسطوانة لا يجاوزه ولا ينقطع قطره ليلاً ونهاراً وموضعه من الاسطوانة أخضر 
رطب. 

والهرمتان2'7 بمصر سمك كل واحد منهما أربعمائة ذراع2"0 طولاً في أربعمائة 
ذراع عرضا كلما أرتفع البناء دق20 وهما من رخام ومرمر مكتوب عليها طب وسحر 
وتحت ذلك مكتوب : «اني بنيتها بملكي فمن يدعي قوة في ملكه فليهدمها فإن الهدم 


أيسر من البناء» . 
قال أبو الحسين أحمد بن جعفر: وبلغنا أنهم قدروا فإذا خراج الدنيا مراراً كثيرة 
لا يقوم بهدمها2»9. 


ويقال انه ما من بناء بالحجارة أبهى من كنيسة حمص. ولا بناء بالآجر والجبص 
أبهى من ايوان كسرى بالمدائن. ولا منارة أعجب من منارة الاسكندرية» ولا بناء 
بالحجارة أحكم ولا أبهى من شاذروان تستر لأنها بالصخر وأعمدة الحديد وطاط 
الرصاص . وأعجب من هذا كله سد ذي القرنين الذي أمده الله لبنائه» وسيأتى ذكره فى 
أخبار ذي القرنين إن شاء الله . 1 1 

ومن العجائب:202 نار بصقلية تجيء بالهند وبالأندلس تشعل في حجارة ولا 
يمكن أن يوقد منها. وأهل اليمن يمطرون في الصيف, وليس بصقلية نمل . 

ومن العجائب : 20 بيتان وجدا بالأندلس عند فتحها في مدينة الملوك. ففتح أحد 


)١(‏ في المرآة ١7١/16‏ : «والهرمان». 

(1) في المرآة : «خمسمائة ذراع». 

(5) في الحرآة: «ارتفع البناء دق رأسها حتى يصير مثل مغر حصير». 

(:) في المرآة ١71/١‏ : إنهم قد حسبوا خراج الدنيا مرارا كثيرة لم يف بهدمها. 
(0) مرآة الزمان 1١77/1‏ . 

(5) مرآة الزمان .١75/1١‏ 


ذكر طرف من عجائب مافي الأرض .7س 1١89‏ 


البيتين وهو بيت المال» فوجد فيه أربعة وعشرون تاجاً عدة ملوكهم, لا يدرى ما قيمة 
التاج منها. وعلى كل تاج اسم صاحبه ومبلغ سنه وكم ملك من السنين ووجد فيه مائدة 
لحان بن داو ووجد على البيت الآخر أربعة وعشرون قفلاً. كان كلما ملك ملك 
منهم زاد قفلاً» ولا يدرون ما في البيت» فلما ملك آخر ملوكهم قال: لا بد لي من أن 
أعرف ما في هذا البيت. وتوهم أن فيه مالآ فاجتمعت إليه الأساقفة والشمامسة 
وأعظموا ذلك وسألوه أن يأخذ بما فعله الملوك قبله فأبى» وقال: انظر ما تحطب على 
مالك من مال يظن أنه فيه فنحن ندفعه إليك من أموالنا فلا تفتحه. فعصاهم وفتح الباب. 
فإذا فيه تصاوير العرب على خيولهم بعمائمهم ونعالهم وقسيهم ونبلهم. فدخلت العرب 
جزيرة الأندلس 22 في السنة التي فتح فيها الباب. 

ووجد قتيبة بن مسلم بمدينة تدعى بيكند قدوراً عظاماً يصعد إليها بسلاليم . 

أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ. قال: أنبأنا جعفر بن أحمد السراجء قال: أخبرنا 
أبو القاسم عبيد الله بن عمر بن شاهين, قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا علي بن 
محمد بن أحمد المصري., قال: حدثنا عبد الله بن عيسى المدني. قال: حدثنا 
ابراهيم بن المنذر. قال: حدثني هشام بن محمد بن السائب. قال: : حدثني حفص بن 
عمر بن النعمان البخاري» قال: : حدثني أبي » عن جدي. قال: يكف هيدا عفان 
الفلوجة السفلى . وكان عمر قد فرض له في ألفي مع عدة من الدهاقين. قال: كان ببابل 
سبع مدائن في كل مدينة أعجوبة ليست في الأخرى. وكان في المدينة الأولى التي منها 
ملكها تمثال الأرض حميعاً فإذا أتوى عليه بعين أهل ملكته بخراجها خرق أنبارها عليهم 
فعرفت حيث كانت فلا يستطيعون لها سداً حتى يؤدون ما عليهم فإذا سدها عليهم في 
تماثيلهم انسدت في بلادهم . 

وفي المدينة الثانية حوض فإدا أراد الملك أن يجمعهم لطعامهم إلى من أحب 
منهم بما لا أحب من الأشربة نصبه في ذلك الحوض» فاختلط جميعاًء ثم تقدم السقاة 
فأخذوا الآنية» فمن صب في انائه تنيناً صار في شرابه الذي جاريه . 

وفي المدينة الثالثة طبل إذا غاب من أهلها غائب فأرادوا أن يعلموا أحي هوأم 


. ١75/1١ في الأصل بلدهم وما أوردته من المرآة‎ )١( 


4 0 . .. _ .ءدب فر طرف من عجائب مافي الأرض 
[1] ميت أتوا الطبل فضربوه» فإن كان حياً صوت الطبل» وإن كان ميتاً / لم يسمع له صوت . 
وفي المدينة الرابعة: مرآة من حديد0©., إذا غاب الرجل عن أهله فأحبوا أن 
يعلموا حاله كيف هوء أتوا المرآة فنظروا فيها فأبصروه على حاله التي هوعليها. 
وفى المدينة الخامسة : أوزة من نحاس إذا دخل المدينة غريب صوتت صوتاً 
تشع خع اهل القده فيط الدفهلها غريي. 
وفي المدينة السادسة: قاضيان جالسان على الماء فيجيء المحق والمبطل» 
فيمشي المحق على الماء حتى يجلس مع القاضي ويغمس المبطل في الماء. 
وفي المدينة السابعة: شجرة لا تظل إلآ ساقها فإن جلس تحتها رجل إلى ألف 
أظلتهم . وإن زاد واحد جعلوا كلهم في الشمس . 


د د 


)١(‏ في الأصل : «مرآة من حديث». 


ذكر أول من سكن في الأرض 15 





باب 
ذكر أول من سكن الأرض (© 


أول من سكن الأرض الجنء وما زالوا يعمرون الأرض ويعبدون الله عز وجل 
حتى طال عليهم الأمد. فيتناول بعضهم بعضاء فنهاهم بعض ملوكهم» واسمه يوسفء 
ويقال انه كان نبيآء ولا ينبت مثل هذاء فأرسل الله عليهم جنداً من الملائكة فيهم 

وروى الضحاك عن ابن عباس. قال: كان الجن سكان الأرض» والملائكة 
سكان السماء» وهم عمارهاء لكل سماء ملائكة» ولكل أهل سماء صلاة وتسبيح 
ودعاء.» فكل أهل سماء أشذاعيادة وأكثر دعا وضلاة وتسييحا من الذين تحتهم . 

وقد قال بعض العلماء : عمروا الأرض ألفي سنة . وقال بعضهم : أربعين سنة . 

وروى سماك بن حرب» عن بشر بن قحيف» عن ابن عباس » قال: إن الكلاب 
من الجن وهي من ضعفاء الجن . 

وقد روى أبو هريرة عن النبي كَكلة. أنه قال: «إن الله لعن شيطان الجن فمسخهم 
دواب في الأرض فهي هذه الكلاب السود. وهي الجن) . 





. 1/0 ومرآة الزمان‎ 25١6/١ كنز الدرر‎ )١( 


١‏ ذكر سكان الأرض 





باب 
ذكر سكان الأوض 


روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عن النبي ذوَلكِْ أنه قال: «إن الله تعالى خلق 
ألف أمة. ستمائة منها فى البحر وأربعمائة فى البر»27©. 
وقد روينا نحو هذا عن يحبئ بن أبي كثير موقوفاً. وقال وهب بن منبه: ان لله 
تعالى ثمانية عشر ألف عالم الدنيا من ذلك واحد. 
وقال أبو العالية : الجن عالم والإنس عالم» وسوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم من 
الملائكة على الأرض» والأرض أربع زوايا كل زاوية منها أربعة آللاف وخمسمائة عالم 
خلقهم الله لعبادته . 
أخبرنا اسماعيل بن أحمد, قال: أخبرنا عاصم بن الحسنء قال: أخبرنا أبو 
الحسين بن بشران, قال: حدثنا أبوصفوان, قال: حدثنا أبوبكر القرشي., قال: حدثني 
اسحاق بن حاتم المدائني» قال: حدثنا يحيى بن سليمء عن عثمان بن أبي دهرس . 
قال: بلغني أن رسول الله يك قال: «إن بهذا المغرب أرضاً بيضاء مسيرة للشمس أربعين 
سنة بها خلق من خلق الله لم يعصوا الله طرفة عين». قالوا: فأين الشيطان عنهم؟ قال: 
«ما تدرون خلق الشيطان أم لم يخلق», قالوا: ومن وراء آدم هم؟ قال: «وما تدرون 
خلق آدم أم لم يخلق)”" . 
1) الحديث في تفسير القرطبي 774/7» والكامل لابن عدي +/7749: وشكاه المصابيح 05478. والدر 
7 المنشور 17/١‏ والمطالب العالية 774. ومجمع الزوائد 777/10. وتفسير ابن كثير 84/١‏ 
راو + و 145/7 والبداية والنهاية ١‏ / 6ل لأوتاريخ بغداد 18/١١‏ وتنزيه الشريعة ٠4٠ /١‏ .ءوالموضوعات5/7١.‏ 
(؟) الحديث أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة من حديث بن هريرة» بلفظ: «إن لله تعالى أرضاً من وراء 
أرضكم هذه. بيضاء نورها مسيرة شمسكم هذه أربعين يوماً فيها عباد لله. . .». وقال السخاوي بعد ذكر 
ألفاظ هذا الحديث: «وهذه الأخبا رأسانيدها ضعيفة لكن باجتماعها يكسب قوة». أنظر الحديث في : تفسير 
ابن كثير 48/ 185 وكنز العمال 5948517 . 


ذكر من ملك الأرض كلها ا/ا١‏ 





باب 
ذكرض ملكالأرض كلها؟ 2 


قد روينا في الحديث عن مجاهد أنه قال: ملك الأرض أربعة أنفس : مؤمنان 
وكافران, فأما المؤمنان فسليمان بن داودء وذو القرنين» وأما الكافران فبخت نصرء 
ونمرود9"' . 

وقد حكى أبو الحسين بن جعفر المنادي, أن هشام بن محمد والشرقي بن 
قطامي ‏ قالا: ملك الدنيا كلها من الجن والإنس ثمانية : فثلاثة منهم من ولد جان: 
جيومرث» وبعضهم يقول جيو مرب بالباء2"0». ثم ملكها بعده طهمورث, ثم ملكها من 
بعده ابنه أوشنجء» فخلق الله تعالى آدم على عهد أوشنج”*», وكان أول من ملك الدنيا 
من أولاد آدم جمشاد بن بونجهان من ولد قابيل» وكان يقطع الدنيا كل يوم كما تقطعها 
الشمس»ء يضحي بالمشرق ويمسي بالمغرب, ملكها بين آدم ونوح . والثاني : نمرود بن 
كنعان بن حام بن نوح . والثالث: بوارسب”*»», وهو الضحاك بين الأهبوب"). والرابع 
سليمان . والخامس ذو القرنين . 

قلت: وإذا أضيف بخت نصر صاروا ستة إلا أن هذا القول لا أراه ثابتاً. وسنذكر 
جيومرث» وطهموث في أولاد آدم . 


.7١5/1١ مرآة الزمان ١/21786ء وكنز الدرر‎ )١( 

)7١(‏ بقية الخبر كما في المرآة: «وسيملكها خامس من أهل بيتي». 

(") في المرآة: «كيومرت». 

(5) كذا في الأصول المخطوطة والمختصرء وفي المرآة «أوشهبخ». 

(45) في المرآة ١75/١‏ : «بيوارسف». 

)١(‏ هكذا في الأصل. وفي المختصر: « الضحاك» فقط. وورد في المرآة :760/1١‏ «الضحاك بن 
الأهيوب»» وفي موضع آخر: «الأهيوب». 770/١‏ مرآة الزمان. 


او ييح ا مالل ا د ل ب ؤكزما تحث الأرضن 


باب 
ذكر ماتدحت الأرض 


اعلم أن الأرض كان طبقاً واحداًء فشقها سبحانه سبعاًء وكذلك السماء. 

قال كعب : هذه الأرض على صخرة خضراء في كف ملك. وذلك الملك قائم على 
ظهر الحوت, وذلك الحوت منطو بالسموات السبع من تحت الأرض . 

وقال ابن عباس : الصخرة على منكبي ملك والملك على الثور والثور على الماء» 
والماء متن الريح . 

وقال وهب: اسم الحوت بهموت . 


ا د 


يفن 





ذكر سكان الأرضين السبع 


باب . 


روى عطاء بن يسار أنه سأل كعب الأحبارء فقال له: من ساكن الأرض الثانية؟ 
فقال: الريح العقيم؛ لما أراد الله عز وجل هلك قوم عاد أوحى إلى خزنتها أن افتحوا 
منها باباء قالوا: يا ربنا مثل منخر الثور. قال: اذن تتلف الأرض بمن عليهاء فاستآأذنوا 
رهم فضيق ذلك حتى جعله مثل حلقة الخاتم , قال: فقلت: من ساكن الأرض الثالثة؟ قال 
حجارة جهنم . قال: قلت: فمن ساكن الرابعة؟ قال: كبريت جهنم » قلت: فمن ساكن 
الأرض الخامسة؟ قال: حيات جهنم قال: قلت: وان لهاالحيات؟ قال: نعم. 
والذي نفسي بيده كأمثال الأودية» قلت: فمن ساكن السادسة؟ فقال: عقارب جهنم 
كأمثال البغال» ولها أذناب كالرماح يلقى إحداهن الكافر فيلسعه اللسعة فيتنائر لحمه 
على قدمه. قلت: فمن ساكن السابعة؟ قال: تلك سجين.ء وفيها ابليس موثق يد أمامه 
ويد خلقةء ورجل أمانه ووجل خلفت فيان ستوهة بالأجتان في مكاله ذلك 

وقد روى الضحاك,. عن ابن عباس» قال: في كل أرض آدم كأدمكم. ونوح 
كنوحكم2" . 

ومعنى هذا أن لكل الأرض سادة يقوم كبيرهم ومتقدمهم مقام آدم ونوح فينا . 


تن ف 





.؟14*/١ وكنز الدرر‎ 2575/١ مرآة الزمان‎ )١( 
.١557/1١ (؟) مرآة الزمان‎ 


/7 ذكر الجن والشياطين 





باب 


ذكر الجن والشياطين7© 


هذا الجن ثلاثة أنواع : جان. وجنء, وشياطين, ولا خلاف أن الكل خلقوا قبل 
أدم . 

فأما الجانٍ : ففيه ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنه أبو الجن رواه أبوصالح » والضحاك 
عن ابن عباس » وهو مخلوق من نار. 

أخبرنا ابن الحصين, قال: أخبرنا ابن المذهب. قال: أخبرنا أحمد بن جعفرء 
قال: حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي . قال: حدثنا عبد الرزاق» قال: حدثنا 
معمر. عن الزهري . عن عروة». عن عائشة. قالت: قال رسول الله ككليهِ : «خلق الجان 
من مارج من نارء وخلقت الملائكة من نور». 

وروى الضحاك؛ عن ابن عباس» قال: المارج لسان النار الذي يكون في طرفها 
إذا التهبت . 

وروى عكرمة» عن ابن عباس » قال: كان أبو الجن اسمه سوم(" » فقال الله له: 

[15] / تمن فقال: أتمنى أن نرى ولا ثرى» وأن نغيب في الغرىء وأن يضير كهلنا شاباًء 

فأعطي ذلك. فإن الدهر ليمر على ابليس فيهرمه ثم يصبح . وهو ابن ثلاثين سنة . 

والثاني : ان الجان هو الاثنين. قاله الحسن, وعطاءء وقتادة. ومقاتل. © 

والثالث : أن الجان مسيخ الجن . 

أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري. وعبد الله بن محمد الحاكم. ويحيئى بن 
محمد المدبرء قالوا: حدثنا أبو الحسين بن النقورء قال: أخبرنا عبيد الله بن جشامة. 





.771/١ وكنز الدرر‎ ,.١178/١ مرآة الزمان‎ )١( 
.787٠ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2157/7 178» والبيهقي في الأسماء والصفات‎ )1( 
«شومان».‎ : 77١/1١ «سومان». وفي كنز الدرر‎ :١79/١ في المرآة‎ )9( 


ذكر الجن والشياطين | سسسب #هلاة 
قال: حدثنا البغوي. قال: حدثنا هدبة. قال: حدثنا همام. عن قتادة. عن عكرمة. عن 
ابن عباس » قال: الجان مسيخ الجن كما أن القردة والخنازير مسيخ الإنس . 

وأما الشياطين : فكل متجبر عات من الجن . وهو مأخوذ من شطن أي بعد عن 
الخير وقيل بعد غوره في الشر. وكذلك المارد والعفريت. 

وقد روى الضحاك. عن ابن عباس . قال: الشياطين ولدان ابليس لايموتون إلا 

والجن : يموتون. ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. 

وقال السدي : فى الجن شيعة وقدرية ومرجثة . 

قال عبد الله بن عمرو بن العاص : خلق الله الجن قبل آدم بألفي سنة . 

وقد روي عن النبي كك أنه سئل عن الغيلان» فقال: «هي شجرة الجن» . 

وقيل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الغيلان تتحول عن خلقهاء فقال: 
انه ليبس شيء يتحول عن خلقه. ولكن لهم سحرة كسحرتكم . فإذا أحسستم من ذلك 
شيئا فأذنوا . 

وروى أبو الدرداء. عن رسول الله عد فال: وخلق الله الجن على ثلاثة 
أصئاف ؛ صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض» وصنئف كالريح في الهواء. وصئف 
عليهم الحساب والعقاب . 

وخحلق الؤنس على ثلاثة أصناف: صنف لهم قلوب لا يعقلون بها.ء وصئف 
أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين» وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا 


ظله)(2)0, 
واختلف الناس هل يدخخل مسلمو الجن الجنة؟ فقال الضحاك: يدخلون الجنة 
ويأكلون ويشربون. 


وقال مجاهد: يدخلونها ولكن لا يأكلون فيها ولا يشربون. يلهمون من التسبيح 
والتقديس ما يجد أهل الجنة من لذيذ الطعام والشراب . 


وقال ليث بن أبي سليم : ثوابهم أن يجاروا من النارء ويقال لهم : كونوا ترابا. 


.754/١٠١ »918/١ الحديث أخرجه ابن كثير في التفسير 5717/1 . والقرطبي في التفسير‎ )1١( 


ااا سس ذكير إيليس لعتهالله 


باب 
ذكر أبليس أعنه الله (1) 


اختلف العلماء. هل كان من الجن أو من الملائكة على قولين9©. 

أحدهما : أنه كان من الملائكة وأعظمهم قبيلة . وإن من الملائكة قبيلة يقال لهم 
الجن., وكان منهم, وكان [له](2 سلطان سماء الدنيا» وكان له سلطان الأرض يسوس 
ما بين السماء والأرض. فعصى فمسخه الله شيطاناً رجيماً . 

وروى الضحاك., عن ابن عباس» قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة 
يقال له الجن خلق من نار السموم من بين الملائكة. وخلق الملائكة كلهم من نور غير 
هذا الحيّ. وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار» وأول من سكن 
الأرض الجن فافسدوا فيها وسفكوا الدماء. وقتل بعضهم يعض فبعث الله عز وجل 

إبليس في جند من الملائكة يقال لهم الجن» فقتلهم إبليس ومن معه حتى الحقهم 
بجزائر البحور وأطراف الجبال, فلما فعل ذلك اغتر في نفسه. فقال: لقد صنعت شيئاً لم 
يصنعه أحل20 , 

وقال السدي » عن أشياخه : كان إبليس على مُلك الساء الدنياء وكان [مع] ملكه 
خازناً. فوقع في صدره كبر» وقال: ما أعطانا الله هذا إلالمزية على الملائكة0). 


.711//١ مرآة الزمان ١1/٠1ء وكنز الدرر‎ )١( 

(؟) أنظر: تفسير الطبري .601/-055051/1١‏ 

() ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 

(5) راجع تاريخ الطبري »8١/١‏ ومرآة الزمان .1١1/1١‏ 

(0) الخبر في تاريخ الطبري ,84/١‏ وتفسير الطبري 2400/١‏ طبقة المعارف وراجع حواشيه . 
(5) الخبر في تاريخ الطبري /١‏ 2.865 والبداية والنهاية /١‏ 00. 


كر نلعن لهات حمصتصي ب بح م تا ا ات اا 


وحكى أبو جعفر الطبري أن إبليس بعث حكماً يقضي ؛ بين الجن في الأرض 
فقضى بينهم بالحق ألف سنة فسمي حَكما فدخله الكبر فألقى , بين الذين كان حكم 
بينهم العداوة والبغضاء ء حتى اقتتلواء فبعث الله عز وجل عليهم [نارً] فاحرقتهم » فعرج 
السماءء وأقام عند الملائكة يعبد الله إلى أن خلق آدم.” 

والقول الثانى : إنه كان من الجن . قال الحسن : لم يكن إبليس من الملائكة قط . 

وقال شهر بن حوشب : كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة, فأسره 
بعض الملائكة فذهب به إلى السماء9” . 
وكان مع الملائكة يتعبد معهاء فلما أمروا أن يسجدوا سجدوا وأبى إبليس2»"0. 
ابليس بعد. 

وقال ابن جريج : كان اسم إبليس في السماء الحارث . 
تار فلما خلق علق فى الهواء. فقال: يا هواء إن كنت فوقي فارفعني إليك. وإن كنت 
أسفل مني فأهبطني إليك . فنودي : إن الله بكل مكان ومع كل إنس وجان. فاصطكت 
أسنانه. وخرج من فيه شرر خلق من كل شررة شيطان مخلد . 

أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان» قال اارااحية بن اعد 
الحداد» قال : أخبرنا أبونعيم أحمد بن عبد الله الحافظ, قال: حدثنا أبي » قال: أخبرنا 
قال: حدثنا بقية» عن سفيان» قال: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام إن أول من 
مات إبليس » وذلك أنه أول من عصانى . وأنا أعد من عصاني من الموتى . 
)١(‏ تاريخ الطبري .48/١‏ 


(5) الخبر في تاريخ الطبري 47/١‏ في شرح قوله تعالى : #كان من الجن [الكهف ]5٠‏ 
() الخبر في تاريخ الطبري .81//١‏ 


تتشت ال 0 

أنبأنا إسماعيل بن أحمد. قال: أخبرنا عاصم بن الحسن. قال: أخبرنا أبو 
الحسين بن بشران» قال: حدثنا ابن صفوان» قال: حدثنا أبوبكر القرشي. قال: حدثنا 
الحسن بن يحيى العبدي . قال: أخبرنا عبد الرزاق» قال: أخبرنا معمر.ء عن قتادة 
قال: لما أهبط إبليس. قال: يارب قد لعنته فما عمله؟ قال: السحر.» قال: فماقرآته. 
قال: الشعرء قال: فما كتابه؟ قال: الوشم. قال: فما طعامه؟ قال: كل ميتة وما لم يذكر 
اسم الله. قال: فما شرابه؟ قال: كل مسكرء. قال: فأين مسكنه؟ قال: الحمام. قال: 
فأين مجلسه؟ قال: الأسواق. قال: فما مؤذنه؟ قال: المزمارء قال: فما مصائده؟ قال: 
النساء . 

قال القرشي : وحدثنا بشير بن الوليد الكندي». قال: حدثنا محمد بن طلحة. عن 
زبيد» عن مجاهد. قال: لوبليس خمسة من ولده2'2 قد جعل كل واحد منهم على 
شيء من أمرهء ثم سماهم فذكر بترو"؟, والأعور. ومسوط. وداسم(". وزلنبور. 

فأما بتر فهو صاحب المصيبات الذي يأمر بشق الجيوب » ولطم الخدود. ودعوىقى 
الجاهلية . 


وأما الأعور فهو صاحب الزنا2) يأمر به ويريله. 

وأما مسوط فهو صاحب الكذب الذي يسمع فيلقي فيخبره بالخبر فيذهب الرجل 
إلى القوم فيقول لهم : قد رأيت رجلا أعرف وجهه. وما أدري ما اسمه حدثني بكذا 
وكذاء وماهوالأمر. 


وأماداسم فهو الذي يدخل إلى أهله يريه العيب فيهم ويبغضه عليهم*©. 
وأما زلنبور فهو صاحب السرقى الذي يركز رايته في السوق. ولا يزالون ملتطمين . 


. 1١71/1١ ومرآة الزمان‎ ,.14٠ /7 راجع زاد المسير للمصنف 5/0 15., والتبصرة‎ )١( 
«ثبر».‎ : ١71/١ في المرآة‎ )؟١(‎ 

() في الأصل : اضطراب في العبارة . 

(5) في زاد المسير: «صاحب الرياء». 

(0) في المرآة: «فيري الرجل عيوب أهله فيبغضهم إليه». 





ذكر إبليس لعنه الله . 4 


وقال حوشب بن سيف,. قال: اسم الشيطان الذي يفتن الناس في الأسواق 
فنحواص . 


وقد روى سيف. عن مجاهد ان إبليس نكح نفسه فباض خمس بيضات ‏ فهم 
أولاده . وهذا من أبعد الأقوال. 


وقال عكرمة : من أولاد إبليس القعقاع . 
أخبرنا هبة الله بن محمدء قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي » قال: أخبرنا 
أحمد بن جعفر» قال: حدثنا عبد الله بن أحمدء قال: حدثني لي قال: حدثني 
ار ا 0 قال : حدثنا خارجة بن مصعب / عن يونس بن ]١15[‏ 
عن الحسن» عن عتى» عن عن النبي كل قال: «للوضوء شيطان يقال له 
0 وو 00 


بو الحسين بن المنادي : وقد قيل ان أحد الشياطين يجيء في صورة طائر 
0 عين الرجل الذي يقرأ على أهله الفاحشة فلا ينكر 
بعد ذلك عليها . 


4 6 


)١(‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1*7/4.. والترمذي .11/١‏ وابن ماجة 24 والطيالسي 
/7ع6. والحاكم في المستدرك 2157/١‏ والبيهقي في السئن ١//141غ»‏ وابن خزيمة في صحيحه ١1717‏ . 
وأورده المصنف في العلل» وقال: «قال الترمذي: حديث أبي غريب وليس إسناده بالقوي عند أهل 
الحديث. لا يعلم أحد بسنده غير خخارجة » وخارجة ليس بالقوي عند أصحابناء ولا يصح في هذا الباب 
عن النبي كَل شيء قلت: خارجة ضعفه ابن المبارك والدارقطني., وقال يحبى بن معين: ليس بثقة. 
وقال أحمد لابنه: لا تكتب عنهء وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج بغيره. 


وقال ابن أبي حاتم في العلل 07/١‏ : «رفعه إلى النبي كله منكر». 


1 لل صسسسسسس ذكر أجناس الطير وحيوان الير والبحر 


باب 
ذكر اجناس الطير وحيوان البر والبحر 


جميع أجناس الطير وجميع دواب الأرض كانت منتشرة في الأرض والهواء 

قال وهب بن منبه : فأري حمل البحر النسرء قال: يا خطيب الطير أحدث حدث» 
قال: نعم. خلق خلق من أمره كذا من صفته كذا يضعفه ‏ يعني آدم ‏ غير أنه أعطي 
الرفق. فقال: ويحك إنه من أعطي الرفق استتر لك من السماء واستخرجني من البحر. 
البحر. وسيأتي هذا الحديث في انهباط آدم . 


تا ف 


ذكر جهنم 721 بب“بببب 07 ز ز1[ |[ |[ أذ لس 2 1 


باب 


ذكر جه 


قال عبد الله بن سلام : النار في الأرض . 





وما يدل على أن النار فى الأرض ما أخبرناه هبة الله بن محمد قال: أخبرنا 
الحسن بن عليء» قال: أخرنا عمف قال: حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني 
أبي » قال: حدثنا حسين بن محمد, قال: حدثنا خلف ‏ يعني ابن خليفة - عن يزيد بن 
كيسان, عن أبي خازم» عن أبي هريرة» قال: كنا عند رسول الله كل يوماً فسمعنا وجبة» 
فقال النبي يكهِ : «أتدرون ما هذا؟)ء قلنا: الله ورسوله أعلم قال: «هذا حجر أرسل 
في جهنم منذ سبعين خريفاء فالآن انتهى إلى قعرها» . 

انفرد بإخراجه مسله7(" . 

فإن [قيل] : كيف تكون جهنم في الأرض, وقد رآها رسول الله يلكي ليلة المعراج؟ 

فجوابه من وجهين ؛ أحدهما: أنه رآها في الأرض في طريقه إلى بيت 
المقدس . وقد روينا عن عبادة بن الصامت أنه رؤي على سور بيت المقدس الشرقي 
يبكي » فقيل له في ذلك؛, فقال: ههنا أخبرنا رسول الله يل أنه رأى جهنم . 

والثاني : انه لا يمتنع في القدرة أن يرى جهنم في الأرض وهو في السماء وقد 
بكى له بيت المقدس وهو بمكة فوصفه للقوم . 

أخبرنا أبو الفتح الكروخي , قال: أخبرنا أبو عامر الأزدي» وأبو بكر الغورجي , 
قال: أخبرنا الجراحي. قال: حدثنا المحبوبي» قال: حدثنا الترمذي» قال: حدثنا 
(1) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه» الجنة 7١‏ وأحمد بن حنبل في المسند 7/1/7 والآجري في 

الشريعة 995. 

. في الأصل (رأى) وصححت لاستقامة المعنى‎ )١( 





ا ا ا تي قر هن 


عباس الدوري. قال: حدثنا يحيىئ بن أبي بكيرء قال: حدثنا شريك. عن عاصم. عن 
أبي صالح . عن أبي هريرة. عن النبي كَل قال: ا تر 
احمرت. ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة)(3©. 

أخبرنا ابن الحصين, قال: أخبرنا ابن المذهب,. قال: أخبرنا أحمد بن جعفر.' 
قال: حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي » قال: حدثنا محمد بن جعفرء قال : 
حدثنا شعبة» عن سليمان» عن مجاهد. عن ابن عباس., قال رسول الله يَكهِ : «لو أن 
قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرّت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامه 
وليس له طعام غيره»2 

أنبأنا أحمد بن الحسين البناء أخبرنا عنه ابن ناصرء قال: أخبرنا أبو الحسين 
محمد بن أحمد بن الأبنوسي » قال: أخبرنا أبو الحسين بن أخي هما: قال: أخبرنا ابن 
صفوان. قال: حدثنا أبوبكر القرشي . قال: حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري. قال : 
حدئنا حجاج» قال: أخبرنا ابن جريج في قوله تعالى : لَهَا سَبْعَةُ واب 74" : أولها 
جهنم , ثم لظى., ثم الحطمة, ثم السعير ثم السقر, ثم الجحيم؛ وفيها 0 
الهاوية . 

قال القرشي : وحدثني حمزة بن العباس., قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان» قال: 
حدثنا ابن المبارك, قال : أخبرناعنبسة بن سعيد »عن حبيب بن أبي عمرة. عن مجاهد. 
قال ابن عباس : أتدري ما سعة جهنم؟ قلت: لاء قال: إن بين شحمة أذن أحدهم وبين 
عاتقه مسيرة سبعين خريفاً يجري فيها أودية القيح والدم. قلت له: أنهار» قال: لا بل 
أودية . 

قال كعب: الفلق بيت في النار إذا فتح صاح منه جميع أهل النار. 

وقال أبو المثنى الأملوكي : إن في النار أقواماً يربطون بنواعير من نار يدور بهم 
ملك النواعيرء ما لهم فيها راحة ولا فترة. 
)١(‏ الحديث أخرجه الترمذي ,7154١‏ وابن ماجه 477١‏ » والبيهقي في البعث 550, والطبراني في المعجم 


الكبير 2770/1١64‏ وابن كثير في التفسير 2١59/5‏ 1/4 والسيوطي في الدر المنثور .”5/١‏ 
(١‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند١/78”‏ »وابن ٠‏ ماجه 28776 والمستدرك 1/1 والطبراني 


ٍ في المعجم الصغير 51/7., وابن كثير في التفسير 2/7/7 217/17 والسيوطي في الدر المنثور ؟ / 1 
(") سورة: الحجر »الآية: 55 





باب 
ذكر السماء والسموات (© 


قال: لما خلق عز وجل الماء ثار منه دخان فبنى منه السموات» وتمت وما فيها من ب 
الشمس والقمو والنجوم والأفلاك والملائكة في يومين بعد خلق الأرضين وما فيهن في - 
أربعة أيام . 

وقال أبو الخلد : والسماء موج مكفوف . 

وقال كفي التيعاء اكلدنياضا م الليق: 

قال القاسم بن أبي برة: السماء بيضاء. ولكن من بعد ترى خضراء . 

وقال إياس بن معاوية : السماء على الأرض مثل القبة. 

وقال الربيع بن أنس”؟2: السموات أولها موج مكفوف. والثانية من صخرء 
والثالثة من حديد» والرابعة من صفر ونحاس» والخامسة من فضة. والسادسة من ذهب». 
والسابعة من ياقوته حمراء . 

وذكر أبو الحسين أحمد بن جعفر9©: ان لا اخحتلاف بين العلماء في أن السماء 
مثال الكرة. وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير 
متحركين أحدهما في ناحية الشمال. والآخر في ناحية الجنوب. 

ويدل.غال 'ذلك أن الكواكب جميعاً بدو من المشرق فترتقع قليلاعل تزتيب 
)١(‏ مرآة الزمان »174/١‏ وكنز الدرر ١‏ /78. 


(؟) الخبر فى التبصرة للمصنف 17/7/17 » وعرائس المجالس 215 ومرآة الزمان ..135/1١‏ 
(9) ذكره المصنف:في التبصرة 71/7/57 . 


]137[ 


ع لت تت 21133 ل ذكر السماء والسموات 


واحد في حركاتها وتقادير أجرامها إلى أن تتوسط السماء ثم تنحدر على ذلك الترتيب 
كانه ثاحة فى كرة تديرنها جديعا ذؤرا ندا : 


وكذلك أجمعوا على أن الأرض بجميع أجرامها من البرد مثل الكرة. ويدل عليه 
أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي 
الأرض في وقت واحد بل على المشرق قبل المغرب. وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة 
السماء كالنقطة من الدائرة يدل على ذلك أن جرم كل كوكب يرى في جميع نواحي 
السماء على قدر واحد. فيدل على ذلك أن ما بين السماء والأرض من جميع الجهات 
بقدر واحد كاضطرار ان تكون الأرض وسط السماء . 

ذكر مابين السماء والسماء(١)‏ 

أخبرنا هبة الله بن القاسم. أخبرنا الحسن بن علي. قال: أخبرنا أحمد بن 
جعفرء أخبرنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي. حدثنا عبد الرزاق» أخبرنا 
يحبى بن العلاء. عن عمه شعيب بن خالد. قال: حدثني سماك بن حرب. حدثنا 
عبد الله بن عميرة» عن عباس بن المطلب قال: كنا جلوساً مع رسول الله كك بالبطحاء. 
فمرت سحابةء. فقال: «أتدرون ما هذا؟). قلنا: السحاب. قال: «والمزن» قلنا: 
والمزن. قال: «والعنان». قال: فسكتناء قال: «هل تدورن كم بين السماء والأرض؟» 
قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «بينهما مسيرة خمسمائة سنة. وبين كل سماء إلى سماء / 
مسيرة خمسمائة سنة. وكثلف كل سماء('"©2 خمسمائة سنة» وفوق السماء السابعة بحر 
بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرضء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن 
وأظلافهن كما بين السماء والأرض والله تعالى فوق ذلك,. وليس يخفى عليه من أعمال 
بني آدم شيغ2 50 . 

قال العلماء: وكذلك الأرضون السبع في كثافتها وبعد ما بين الواحدة والأخرى 


.709/١ مرآة الزمان ١/157١ء وكنز الدرر‎ )١( 

(؟) في المسند 7١7/١‏ : «وكيف كل سماءه. وفي المرآة ١57/١‏ والمختصر: «وكنف كل سماء». 

(0) الحديث فيه يحبى بن العلاء. كذاب, كذبه أحمد. ويحيى وغيره. قال في المرآة: فيه لفظ الفوقية. وقد 
فسرها أبو سليمان الخطابي ٠‏ فقال: معنى الفوقية القهر والغلبة. 


١18ه‎ 





ذكر السماء والسموات 


فذلك مسيرة أربعة عشر ألف سوى ما تحت الأرض من الظلمة والنور وما فوق السموات 
من الحجب والظلمة إلى العرش . وهذا على قدر سير الآدمي الضعيف. فأما الملك فإنه 


وقد سأل ابن الكوا على بن أبى طالب رضي الله عنه عن مسافة ذلك» فقال: دعوة 
عبد صالح . 
ا يه 
ذكر الشمس والقمر والنجوه('» 


أخبرنا ابن ناصرء. قال: أخبرنا أحمد بن علي بن سوارء قال: أخبرنا أبو محمد 
الجوهري .» قال: أخبرنا أبو عمر بن حيوية» قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن المنادي » 
قال: حدثني هارون بن علي بن الحكمء قال: حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن مرداس» 
حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد القرشي . حدثنا محمد بن موسى. حدثنا مسلمة بن 
الصلت. حدثنا جارية بن المنذرء حدثنا الأعمش. عن سليمان بن موسى» عن 
القاسم بن مخيمرةء» عن حذيفة» عن النبي ينهِ. قال: «لما أبرم الله عز وجل خلقه 
فلم يبق غير آدم خلق شمسين من نور عرشه فأما ما كان في سابق علمه أن يطمسها 
ويحولها قمراً فإنه خلقها دون الشمس في الضوءء ولوتركها شمسين لم يعرف الليل من 
النهار. ولكان الصائم لا يدري إلى متى يصوم. فأرسل جبريل فأمرٌ جناحه على وجه 
القمر ثلاث مرات فمحا عنه الضوء. وبقي فيه النور. وخلق للشمس عجلة لها ثلثمائة 
وستون عروة» ووكل بها ثلاثمائة وستين ملكاً قد يعلق كل ملك بعروة وإذا أراد أن يري 
العباد آية خرت الشمس عن عجلتها فوقعت في بحر وتسجد الشمس تحت العرش 
بمقدار الليل» ثم تؤمر بالطلوع »فإذا ما دنت القيامة جعلت الشمسء ثم يتبعها القمر ثم 
يطلعان من المغرب ثم يعود إلى ما خخلق الله2” . 

وروى طاووس» عن ابن عباس» أنه قال: قال الله عز وجل للسماء: «أخرجي 
شمسك وقمرك ونجومك». وقال للأرض : «شققي أنهارك وأخرجي ثمارك» فقالتا: أتينا 
طائعين . 
)١(‏ مراة الزمان ١/157ء‏ وكنز الدرر .5*/١‏ 
)١(‏ الحديث أخرجه القرطبي في تفسيره .7718/١١‏ 





كما 





ذكر السماء والسموات 


وقد أشكل هذا قوم غلبت عليهم الظواهرء وقل فهمهم. وظنوا أنه قول السماء 
حقيقة» وأنها أخرجت شمسها بفعل» وهذا سوقهم؛ لأن قوله أتيا طوعاً معناه كونا 
بتكوينناء وهوتقريب إلى الأفهام تقريره لا بد من فعل ما يريده لوقدرنا أن السماء موجودة 
أن يوافق أو يخالف. ويوضح هذا أنهما إن كانتا حالة الخطاب معدومتين )ع فالمعدوم لا 
يخاطب». وإن كانتا موجودتين استغنتا بوجودهما عن التكوين. 7 ثم أي قدرة لهما في 
إخراج شمس أو قمر, وهل خالق إلا اللدء زإنجا المراد كوي بتكويني إياك. 0 
ا تعالي : «ِإِنْمَا قَولَنا لِشيَءٍ ذا أرَدنَاهُ أن نَقَولٌ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ2©204. و 
#كونوا قِرَدَةَ حَاسِئينَ 04 . #كونوا ححارة أو حديداً 20# وهذا من توسع 0 
الخطاب يقصدون به اعلام المخاطب بسرعة التكوين 
قال مجاهد [في ]0 قوله تعالى : رَبُ الْمَشْرِقَينَ وَرَبُ الْمفْربَيْن 24 قال: 
قال ابن عباس : يطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كوة» كل يوم في كوة فلا يرجع 
إلى تلك الكوة في ذلك اليوم من العام للمقبل. 
«في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله عز وجل لأهلكت ما على الأرض»”" . 
قال أبو الحسين أحمد بن جعفر: قد نظر بعض الناس أن ذلك دعاء على 
الشمس. وليس كذلك. إنما هو وصف للعين التي تواري الشمس في قوله 0 
لتَغربٌُ في عَيْنِ حَامِئَةٍ 00# . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 
(؟) سورة: النحل الآية: 1 
2( سورة : البقرة الآية: 060 سورة: الأعراف » الآية: 66ل 
(5) سورة الإسراءء الآية : 00 
(5) ما بين المعقوفتين :. ساقط من الأصل . 
(1) سورة : الرحمن »الآية: م8. 
(/) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 7//ا 20٠١‏ وأبن كثير في البداية .1١17/7‏ وفي التفسير 


/2»220 والطبري في التفسير .٠١/١5‏ 
(8) سورة : الكهف . الآية: 5م. 





١ /ا3م‎ 





ذكر السماء والسموات 

قال سعيد بن المسيب: إن الشمس إذا أرادت أن تطلع تقاعست كرامة أن تعبد 
من دون الله فيدفعها ثلاثمائة وستون ملكا . 

وقال ابن عباس : لا تطلع إلا وهي كارهة. تقول: يارب لا تطلعني على عبادك 
فإني أراهم يعصونك . 

أخبرنا محمد بن ناصرء أخبرنا أبو الخطاب علي بن عبد الرحمن الجراح. حدثنا 
عبد الملك بن بشران» أخبرنا أحمد بن الفضل بن العباس بن خريم. حدثنا إبراهيم بن 
الهيثم , حدثنا أبو اليمانء حدثنا عمير بن المعدان بن عامرء عن أبي أمامة. 
قال: قال رسول الله كَل : «وكل بالشمس سبعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما 
أتت على شيء إلا أحرقته)( . 

أخبرنا عبد الأول. أخبرنا الداودي. أخبرنا ابن أعين». حدثنا الفربري» حدثنا 
البخاري. حدثنا ابن نعيم. أخبرنا الأعمش» عن ابراهيم التيمي» عن أبيه» عن أبي 
ذرء قال: كنت مع رسول الله كَل في المسجد حين وجبت الشمسء فقال: «يا أبا ذر 
تدري أين تذهب الشمس؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد 
بين يدي الله عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها: ارجعي حيث 
جئت. فتطلع من مغربها». 

أخرجاه في الصحيحين”» 

قال بق عقيل ال ند اناك لله الوتدية أن بعد الشمس من الأرض أربعة 
آلاف وثمانمائة وعشرون ألف ميل ونصف . وذكروا أن جرم القمر جزء من تسعة وثلاثين 
جزءاً من الأرضء وان المشتري أعظم من الأرض» يزيد جرمه على جرم الأرض مائتين 
وثمانين مرة ونصف وربع. وزحل أعظم من الأرض تسعة وسبعين مرة ونصف. وأما 





)١(‏ حديث أورده المصنف في العلل المتناهية 57/١‏ والموضوعات 2.15٠ /١‏ وابن حبان في المجروحين 
١‏ والخطيب .١6١/5‏ 6١"ء‏ وانظر أيضاً: كشف الخفا 8970/1 . 

)١(‏ الحديث في صحيح البخاري» توحيد 77 وصحيح مسلم» ايمان 708. ومسند أحمد بن حنبل 
73770 ,. والأسماء والصفات للبيهقي 2*4 وتفسير الطبري 05/5" لاه 48/الكء 
*77/هء وتفسير ابن كثير 2798/0 وسئن الترمذي 2.5١87‏ وزاد المسير 555/15» والدر المنشور 
ا 


4م ١‏ ذكر السماء والسموات 





الكواكب الثابتة فأعظمها الخمسة عشر العظام نيرة مثل الشعرى والسماكء وقلب 
الأسد. يكون جرم كل كوكب منها أعظم من الأرض بأربع وسبعين مرة ونصف . 
نبا م ف 
ذكر البيت المعمور(١)‏ 

اختلف العلماء فى أي سماء. وهوعلى ثلاثة أقوال: 

أحدها: في السماء السابعة. رواه أنس عن النبى كَل يدل عليه ما. 

أخبرنا به عبد الأول أخبرنا الداوودي , أخبرنا ابن أعين» حدثنا الفربري. حدثنا 
البخاري, حدثنا هدبة. حدثنا همام عن قتادة. عن أسن يسن مالك بن صعصعة .2 
أن النبي يَكِهْ حدثهم عن ليلة أسري به فذكر صعوده من سماء إلى سماء حتى أتى السماء 
السابعة. قال: ثم رفع إلى البيت المعمور. يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون 
فيه(5) 

القول الثاني : إنه في السماء الدنياء رواه أبوهريرة» عن النبى كَل . 

وقال الربيع بن أنس : كان البيت المعمور مكان الكعبة في زمان آدم» فلما كان / 

[14] زمن نوح أمر الناس بحجه فعصوه. فلما طفى الماء رفع فجعل بحذاء البيت في السماء 

الدنيا. 

من ذلك سدرة المنتهى ‏ وهى بعد السماء السابعة. وقد قيل أنها فى السادسة. 
والأول أصح . 
)نيو الشيري 7/17 وزاد المسير 57 - /5., والبداية والنهاية »51/1١‏ ومرآة الزمان 2157/1١‏ وكنز 


الدرر ١‏ /51. 
(؟) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 177/5 وما بعدهاء وأحمد بن حنبل في المسند 197/7 . 


ذكر الشاء والشموات اح ا 7 تي يي ل )17/4 

أخبرنا هبة الله بن محمد» قال: حدثنا الحسن بن على . أخبرنا أحمد بن جعفر, 
حدثنا عبد الله بن أحمد». قال: حدثنى أبى, حذنا لعزا دكا علي حدثنا همام. 
عن قتادة» عن أنس بن مالك». 0 صعصعة, أن النبي كَكةِ ذكر معراجه إلى 
السماء السابعة» ثم قال: «ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبتها مثل قلال هجرء وإذا 
ورقها مثل آذان الفيلة». 

قال أحمد: وحدثنا ابن نميرء أخبرنا مالك بن مغول. عن الزبير بن عدي » عن 
طلحة. عن مرة. عن عبد الله قال: لما أسري برسول الله ككِِ انتهي به إلى سدرة 
المنتهى. وهي في السماء السادسة. إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها 
وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منهاء فأعطي رسول الله يكل ثلاثاً: أعطي 
الصلوات الخمس» وأعطي خواتيم سورة اليقرة» وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئاً 


المقحمات)0 2 . 
هذا الحديث من أفراد مسلم , والذي قبله متفق عليه . 
ثم الكرسي”" . 
قال النبي ككل : «ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض 
فلاة)9" , 
ثم العرش(؟) 
روى اسماعيل بن أبي خالد. عن سعد الطائي » قال: العرش ياقوتة حمراء . 
ذكر الملائكة 


أخبرنا ابن الحصين. أخبرنا ابن المذهب أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا عبد 

(1) الحديث أخرجه مسلم في الإيمان» الباب هلاء حديث ١‏ والترمذي في التفسيرء سورة النجم. حديث 
١‏ والنسائي في الصلاة» الباب .١‏ حديث ؛ . 

(5) تفسير الطبري 7917/5. والبدء والتاريخ 05*» والبداية والنهاية .١5- 94/١‏ ومرآة الزمان 
»:0١‏ وكنز الدرر ١//ا65.‏ 

(") الحديث أخرجه ابن حبان (موارد الظمآن 44)» وابن عساكر 707/5» وابن الجوزي في زاد المسير 
0١‏ والسيوطي في الدر المنثور 7948/7 . 

(ع) راجع البدء والتاريخ »170/١‏ وتهذيب تاريخ ابن عساكر 177/7 . 


بس ب جح بيبيبييبيب ذكر السباء والسموات 
عروة. عن عائشة قالت: قال رسول الله كل : «خلقت الملائكة من نور». 

انفرد بإخراجه مسلم . 

من أعظم الملائكة خلقاًحملة العرش, وعددهم اليوم أربعة؛ أحدهم على صورة 
البشر قد وكل بالدعاء لنسل الآدمي . والآخر على صورة السر وقد وكل بالدعاء لأجناس 
اله يرء والآخر على صورة الثور قد وكل بالدعاء لنسل البهيمي » والآخر على صورة 
السبع قل وكل بالدعاء لأجناس السباع. فإذا جاءت القيامة صاروا ثمانية. قال الله عر 
وجل : وَيَحْمِلَ عَرْشٌ رَبك فَوْقَهُمْ يَوْمَئذ كَمَِيَة00©. 

وقد قال سعيد بن جبير: ثمانية صفوف من الملائكة . 

وقد روى أنس بن مالك. عن النبى كَل انه وصف أحد حملة العرش. فقال: 
«قدماه على الأرض السابعة من الأرضين والذي نفس محمد بيده لو أن الطير سخرت ما 
بين أصل عنقه إلى منتهاها من رأسه لحففت فيه سبعمائة عام قبل أن تقطعه» . 

أخبرنا عبد الأول بن عيسى . أخبرنا أبو اسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري. 
أخبرنا إسحاق بن أبي إسحاق الحافظ. أخبرنا أبو الحارث علي بن القاسم. حدثنا 
عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقى . حدثنا أحمد بن حفص. حدثنا أبى» حدثنا 
ابراهيم بن طهمان. عن موسى بن عتبة» عن محمد بن المتكدر. عن جابر» قال: قال 
رسول الله ليه : «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة ئكة الله من حملة العرش ما بين 
شحمة اذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة)9") , 

أخبرنا عبد الأول. أخبرنا أبو اسماعيل» أخبرنا أحمد بن ابراهيم النيسابوري» 
أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر. حدثنا أبوإسحاق ابراهيم بن اسحاق الأنماطي » حدثنا 
)١(‏ سورة : الحاقة »الآية: /ا١.‏ 
(7) الحديث في سنن أبي داود /1/71ا5. والأحاديث الصحيحة 2١6١‏ وحلية الأولياء ١685٠ء‏ والمطالب 


العالية 40 وتاريخ بغداد 5/٠‏ ومجمع الزوائد الى مهل والبداية والعباية ىء 
“7 ». وتفسير ابن كثير 2774/4 والدر المنثور 7”5577/6. 


ذكر السماء والسموات 4١‏ 


أبو الفضل سهل الأعرج. حدثنا إسحاق بن منصورء حدثنا إسرائيل» عن معاوية بن 
اسحاق» عن سعيد بن أبي سعيد المقبري» عن أبي هريرة» عن النبي كَل قال: «إن 
الله عز وجل أذن لي أن أحدث عن ملك قد لزقت رجلاه الأرض وعنقه مثنية تحت 
العرش. وهو يقول: سبحانك ما أعظمك ربناء قال: فيرد عليه ما يعلم ذلك الذي 
يخلف به كاذيا) . 





ذكر الملك المسمى بالروح 
سبعون ألف وجه. لكل وجه سبعون ألف لغة يسبح الله بتلك اللغات كلها ويخلق من كل 


ذكر جبريل عليه السلام(1) 
أخبرنا ابن ناصرء أخبرنا نصر بن أحمد بن البطرء أخبرنا ابن رزقويه. حدثنا 
عثمان بن أحمد الدقاق. أخبرنا إسحاق بن ابراهيم الحنبلي. حدثنا العلاء بن عمرو 
الخراساني , حدثنا عبد الله بن الحكم البجلي. حدثنا القاسم بن الحكم العربي» عن 
الضحاك, عن ابن عباس», عن النبي كَكوْ أنه قال: «إذا كانت ليلة القدر يأمر الله تعالى 
جبريل فيهبط في وكيله من الملائكة وله ستمائة جناح منها جناحان لا ينشرهما إلا في 
ليلة القدرء فينشرهما تلك الليلة فيجاوزان المشرق والمغرب» . 
ذكر إسرافيل 1 
روى ابن عباسء» عن النبي يل أنه قال: «إن ملكا من ملائكة الله تعالى يقال له 
إسرافيل يحمل زاوية من زوايا العرش على كاهله. وقدماه في الأرض السفلى قد رنق رأسه في 
السماء السابعة)(" , 
قال أبو الحسين أحمد بن جعفر: والملائكة خلقت من نورء وقد قيل ان 
المستأنف منها يخلق من دموع إسرافيل . 


.١174/١ ومرآة الزمان‎ »57/١ وكنز الدرر‎ »45/١ البداية والنهاية‎ )١( 
.71417//0 حديث: أخرجه أبو نعيم في الحلية 17/5. والسيوطي في الدر المنثور‎ )( 


ة 


ا لت ل رار لات عل وز ا و ست كر السناء والسِمَوات 
ذكر أصناف الملائكة”'2 

0 بن أبي طلحة. عن عمر البكالي قال: قال عبد الله بن عمرو بن 
العاص : الملائكة عشزة أجزاء ؛ الكروبيون الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون تسعة 
أجزاء وجزء واحد الذين وكلوا بخزانة كل شيىء والملائكة والجن عشرة أجزاء تسعة 
أجزاء الملائكة وجزء واحد الجن. والجن والإنس عشرة أجزاء. فتسعة أجزاء الجن 
وجزء واحد الإنس. فإذا ولد واحد من الإنس ولد تسعة من الجن. والإنس عشرة 
أجزاء ؛ يأجوج ومأجوج وجزء واحد سائر الإنس. وما من السماء موضع اهاب إلا عليه 
ملك ساجد أو قائم . 
علي بن الحسين بن القنوجي . أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازفي. حدثنا أبو علي 
الحسين بن القاسم الكوكبي , / حدثني أبو عبيدة الحسن بن علي بن الجعد. حدثنا 
محمد بن سعد. عن الواقدي . عن اسماعيل بن أبى سعيد. عن يوسف بن عبد الله بن 
سلام. عن أبيه. قال: لما خلق الله عز وجل الملائكة واستووا على أقدامهم رفعوا 
رؤوسهم إلى السماء. فقالوا: ربنا مع [من] أنت؟ قال: مع المظلوم حتى يؤدى إليه 


3 


حجهه , 
ذكر أعمال الملائكة 
جمهون الملاكة معقولون بالقسد كنا فال اشاعر وجل َيَسبكوْن اللبل 
وَالنِهَارَ لآ يُفترونَ074©. فمنهم قيام في التعبد. ومنهم ركوع ومنهم سجود. وكل من 
رتب لعبادة فهو مقيم عليها إلى يوم القيامة . 
أخبرنا ابن الحصين. أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا 
مجاهدى عن مورق». عن أبي ذرء قال: قال رسول الله كك : «اني أرى مالا ترون وأسمع 


.١ ومرآة ارط ونا - ول‎ 2.55 - 594/١ البداية والنهاية‎ )١( 


(؟) سورة: الانبياء الآية: 0 


ذكر الياء والتهواف جح ا حت عو جل ع ع وي ات خا 14:17 
ما لا تسمعون». أطت السماء وحق لها أن تئط فما فيها موضع أربع ‏ يعني أصابع - إلا 
عليه ملك ساجد. ومن الملائكة موكل بعمل فمنهم حملة العرش قد وكلوا لحمله. 
جبريل هو صاحب الوحي والغلظة» فهو ينزل بالوحي ويتولى إهلاك المكذبين. 
وميكائيل صاحب الرزق والرحمة وإسرافيل صاحب اللوج والصورء وعزرائيل قابض 
الأرواح وله أعوان وهؤلاء الأربعة هم المقسمات أمرا. ومنهم كتاب على بني آدم. وهم 
المعقبات ملكان في الليل وملكان في النهار»<(" . 


أخبرنا ابن الحصين» أخبرنا ابن المذهبء. أخبرنا أحمد بن جعفرء. حدثنا 
عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي. حدثنا عبد الرزاق. حدثنا معمر بن همام. عن 
أبي هريرة» عن النبي كَل أنه قال: «والملائكة يتعاقبون فيكم. ملائكة الليل وملائكة 
النهارء ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصرء ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم. 
فيسألهمء وهوأعلم : كيف تركتم عبادي؟ فقالوا: تركناهم وهم يصلون». 


أخرجاه ذ في الصحيحين . 


روى أء بو أمامة. عن النبي كله أنه كان كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب 
السيئات على يساره. وكاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات», فإذا عمل حسنة كتبها 
له صاحب اليمين عشراًء وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبهاء قال صاحب 
اليمين: أمسك فيمسك عنه سبع ساعات» فإن استغفر منها لم تكتب وإن لم يستغفر 
كتبت عليه سيئة)(2 . 


وفي حديث علي عليه السلام إن مقعد الملكين على الثنيتين . 

وقال الحسن : إن مجلسيهما تحت الشعر على الحنك . 

ومن الملائكة من قد وكل بالشمس ومنهم موكل بالقطر. والرعد صوت ملك يزجر 
)١(‏ الحديث أخرجه الترمذي 71*17» وابن ماجة »519٠‏ وأحمد بن حنبل ه/*” والحاكم في المستدرك 


١ه‏ 5/5:ه إلا وابن كثير في التفسير 2١79460/8‏ وأبو نعيم في الحلية ؟ /27178 والسيوطي 
في الدر المنثور 770/7. 7947/5 . 75947//5» وابن كثير في البداية 47/1١‏ . 


001 جآت ‏ ل تي يم ب ذكر السماء والسموات 


والسحاب والبرق ضربه إياه بمخاريق » ومنهم موكل بالرياح والأشجار. 
ليس من شجرة إلا معها موكل بها . 

ومنهم ملكان يقول أحدهما: اللهم .اعط منفقاً مالا خلفاً. ويقول الآخر: اللهم 
اعط ممسكاً تلفاً. وملكان يقول أحدهما: يا باغي الخير أبشرء ويقول الآخر: يا باغي 
الشر أقصر. 
الله يله من أمته السلام . وملائكة موكلون بمكة والمديئة ليمنعوا عنها الدّجال إذا خرج. 
ومن الملائكة من هو مشغول بغرس شجر الجنة . 

قال الحسن(2: إن أحدهم ليفتر» فيقال له : ما لك. فيقول: فر صاحبي من 
العمل. 

وكان الحسن يقول: أمدوهم رحمكم الله . 

روى شمر بن عطية» عن كعب. قال: إن في الجنة ملكا يصوغ حلية أهل الجنة 
منذ خلق إلى أن تة تقوم الساعة. لو شئت أن أسميه لسميته ولو أن قلباً منها خرج لردٌ 


شعاع الشمس29'). 
قال مؤلف الكتاب : فلوذهبنا نكتب كل شىء من هذا طال ذلك . 


أخبرنا محمد بن ناصر. أخبرنا جعفر بن محمد, أخبرنا الحسن بن على . أخبرنا 
أبو بكر بن مالك قال: حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي » أخبرنا أبو 





)١(‏ الخبر في التبضيرة 7 /؛» ومرآة الزمان ١78/١‏ أتم من ذلك» ونصه: «روي عن الحسن أنه قال: «إن 
في الجنة قيْعاناً تغرسها الملائكة حتى إِنَّ أحدهم ليفتر من الغرس» فيقول له صاحبه: مالك فترت؟ 
فيقول: فتر صاحبي من العمل . فكان الحسن يقول: أمدوهم بالبَذْرٍ فهذا أوان. الزرع». 

(7) الخبر ف في التبصرة 5 /»>» والمرآة 1١17/94/١‏ 


ذكر السماء والسموات 33س سسسسسسسسسسسم ه8١‏ 
المغيرة. حدثنا صفوان بن عمروء. قال: سمعت خالد بن معدان. يقول: ان لله عز 
وجل ملائكة أربعة يسبحون تحت العرش يسبح بتسبيحهم أهل السموات. يقول الأول: 
سبحان ذي الملك والملكوت., ويقول الثاني : سبحان ذي العزة والجبروت». ويقول 
الثالث: سبحان الحي الذي لا يموت. ويقول الرابع : سبحان الذي يميت الخلق ولا 
يموت . 

وقال هارون بن رباب: حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت رخيم. يقول 
أربعة: سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك». ويقول الأربعة الأخرى: سبحانك 
ويحمدك على عفوك بعد قدرتك . ش 

قال سعيد بن جبير: أتى جبريل رسول الله يه فقال: إن أهل السماء الدنيا 
سجود إلى يوم القيامة.» يقولون: سبحان ذي الملك والملكوت. وأهل السماء الثانية 
ركوع إلى يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت. وأهل السماء الثالثة قيام إلى 
يوم القيامة يقولون: سبحان الحي الذي لا يموت . 

وقد روينا أن في الملائكة ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج. وهو يقول: يا من 
ألف بين الثلج والنار فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفىء النار ألف بين عبادك 


6د د 


.508- 59/1١ والبداية والنهاية‎ »١7/5/١ مرآة الزمان‎ )١( 


سف ع ا حت ع ال نوكن انفنة 


باب 


الجنة والنار مخلوقتان قبل آدم . قال عبد الله بن سلام : والجنة في السماء . 
6م ام ور 1 
ويدل عليه قوله: «عند سدرة المنتهى”* عِنْدَهَا جَنة الْمَاوَى 24 . 


وقال مجاهد: طوَفِي السَّمَاءِ رِرْفَكُمْ204. قال: المطرء «ومًا تَوْعَدُونَم94» 
قال: الجنة. 


ويدل على أن الجنة قد خلقت قوله تعالى : 9اسْكن أَنْتَ وَرَوْجُْكَ الْجَنْةَ0». 


وقد روى سعيد بن جبير» عن ابن عباس » قال : كان عرش الله على الماع ثم 
]١[‏ اتخد جنة. ثم اتخذ دوتها أخرى ثم أطبقها / بلؤلؤة واحدة. فقال: «#ومِن دُونِهمَا 
جَنْنَانِ 20# ش 


أخبرنا عبد الأول. أخبرنا الداودي. أخبرنا ابن أعين». حدثنا الفربري. حدثنا 
البخاري, حدثنا روح بن عبد المؤمن. حدثنا يزيد بن زريع. حدثنا سعيد. عن قتادة. 
عن أنس» عن النبي كَكِْ أنه قال: «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا 
يقطعها»(” . 


.١85/١ ومرآة الزمان‎ »56 /١ كنز الدرر‎ )١( 

.١6-1١4 سورة: النجم ءالآية:‎ )1١( 

(؟) سورة : الذاريات» الآية: 77 . 

(8) سورة : الذاريات . الآية: 77 . 

(0) سورة: البقرة , الآية: 70. وسورة: الأعراف. الآية: 19. 

(7) سورة: الرحمن . الآية: 5037. 

() الحديث أخرجه البخاري ١45/5‏ 157/86187/5.» ومسلم» الجنة 2801/7 والترمذي 1077, سس 


ذكر الحنة 117 


أخبرنا ابن الحصين» أخبرنا ابن المذهب, أخبرنا أبو بكر بن مالك. أخبرنا 
عبد الله بن أحمد. قال: حدثنا أبى. حدثنا عبد الصمدء. حدثنا أبو قدامة الحارث بن 
عبيد» حدثنا أبو عمران» عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس. عن أبيه. عن النبي كَل 
قال: وجنات الفردوس أربع : ثنتان من ذهب آنيتهما وحليتههما وما فيهماء وثنتان من فضة 
آنيتهما وحليتهما وما فيهماء وليس بين القوم أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء 
على وجهه عز وجل في جنة عدن)7© . 

قال أحمد: وحدثنا أبو النضر. حدثنا زهيرء حدثنا سعد أبو مجاهد. حدثنا أبو 
المدلّه أنه سمع أبا هريرة يقول: قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال : لبنتها 
فضة. وملاطها المسك الأذخر. وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت. وترابها الزعفران. من 
يدخلها ينعم لا يبؤس, ويخلد لا يموت. لا يبلى ثيابه ولا يفنى شبابه»)9" . 

هذا الحديث حسنء واللذان قبله في الصحيحين . 


ا ** 








حت 754. وأحمد بن حنبل 25٠5/17 .57/1١‏ وابن كثير في التفسير 487/17 : 1/8» والسيوطي في الدر 
المنثور .١61//5‏ 

)١(‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 4١5/54‏ والبيهقي في البعث 778. وابن الجوزي في زاد المسير 
5 والطبري في تفسيره 27٠/17‏ والهيثمي في مجمع الزوائد .791//٠١‏ 

(8) الحَديك أخرجه أحمد بن خيل في المسئد لامك 717. 


110 ااا لل تتس صصص ببس ذكر آدم عليه السلام 


باب 
ذكر أدم عليه السام (© 


روى السدي عن أشياخه. قال: بعث الله عز وجل جبرئيل إلى الأرض ليأتيه بطين 
منهاء قالت الأرض : إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني أو تشينني » فرجع ولم يأخذء 
وقال: رب إنها عاذت بك فأعذتها. فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذهاء فبعث ملك 
الموت فعاذت منهء فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع . ولم انفذ أمره. فأخذ من وجه الأرض 
وخلط. فلم يأخذ من مكان واحد؛ وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ؛ فلذلك خرج 
بنو آدم مختلفين ص 0 وهو 


إن ع ضسيج م © 


قوله: من حم مسْفُونٍ 2774 قال: مُين0» 
وقد روى سعيد بن جبير» عن ابن عباس. قال: بعث رب العزة إبليس فأخذ من 
أديم الأرض» ومن عذبها ومن ملحهاء فخلق آدم. فمن لم سمي آدم, لأنه خلق من 
0 الأرضء ومن َم قال إبليس : «أأَسْحُدُ لِمَنْ حَلَفْتَ طِيناًه”*)؛ أي هذه الطينة أنا 
جكث بها(©. 
وقد رواه ابن جبين عن ابن مسعود . 
فأخبرنا به محمد بن عبد الباقى البزازء أخبرنا أبو محمد الجوهري. أخبرنا أبو 
ووه ةوخن احص رن معروق انكر نا اتسوك و1 إلى ابتانةه عونا 
)١(‏ تاريخ الطبري 84/١‏ وما بعدهاء وتهذيب تاريخ ابن عساكر 551/7» والكسائي 77. وعرائس 


المجالس 2.55 والبداية والنهاية 23/7١‏ ومروج الذهب للمسعودي .والكامل في التاريخ لابن الأآثير 
/١‏ ]وما بعدها. 

. 7١ سورة: الحجر. الآية:‎ )1١( 

(*) الخبر في تاريخ الطبري .4٠ /١‏ وقارن بالثعلبي في عرائس المجالس 17» ومرآة الزمان ١188/١‏ . 

(:) سورة : الإسراء . الآية: .51١‏ 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .41١١40/١‏ وفي تفسير الطبري .8١/١6‏ 


ذكر آدم عليه السلام 14 





محمد بن سعد. أخبرنا حسين بن الحسن الأشقرء حدثنا يعقوب بن عبد الله القَمّيّ » 
عن سعيد بن جبير» عن ابن مسعود, قال: إن الله بعث إبليس فأخذ من أديم الأرض من 
عذبها ومالحهاء فخلق منه آدم. فكل شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى الجنة وإن كان 
ابن كافر» وكل شيء خلقه من مالحها فهو صائر إلى الناروإن كان ابن نبي . قال: فمن 
ثم قال ابليس : «أأسْجُدُ لِمَنْ خَلَفْتَ طِيناًه7©)؛ لأنه جاء بالطينة» وسمي آدم لأنه خلق 
من أديم الأرض . 

أخبرنا عبد الأول. أخبرنا الداودي. أخبرنا ابن أعين السرخسيء أخبرنا 
ابراهيم بن خريمء حدثنا عبد بن حميد» حدثنا هوذة بن خليفة.» حدثنا عوف. عن 
قسَام بن زهي عن أبي موسى . عن النبي ككل قال: 

«إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض» فجاء بنو آدم على 
قدر الأرض؛ جاء منهم الأبيض. والأحمرء والأسودء وبين ذلك. والخبيث, والطيب» 
والسهل. والحَزن وبين ذلك»07©. 

أخبرنا ابن الحصين. أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا 
عبد الله بن أحمد. حدثني أبي . أخبرنا أبوعامر عبد الملك بن عمرو. حدثنا زُهَير بن. 
محمد, عن عبد الله بن محمد بن عَقِيلء عن عبد الرحمن بن محمد بن يزيد 
الأنصاري » عن أبي لُبابة البدري . أن رسول الله كل قال: 

«سيد الأيام يوم الجمعة. وأعظمها عنده. وأعظم عند الله عز وجل من يوم الفطر 
ويوم الأضحى 20 وفيه حمس خلال : خلق الله تبارك وتعالى فيه آدمء وأهبط الله فيه آدم 
إلى الأرضء وفيه توفى آدم» وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا أتاه الله إياه ما لم 





.5١ سورة: الإسراء ء الآية:‎ )١( 

)١(‏ الحديث: أخرجه الطبري في تاريخه١1/١9.‏ 47. والترمذي في سننه وقال: هذا حديث حسن صحيح 
6 وابن سعد في الطبقات .77/١‏ والطبري في التفسير »48١/١‏ أحمد بن حنبل في المسند 
4٠5 4‏ وأورده التعلبي ذ في العرائس 77. وسبط ابن الجوزي في المرآة 2184/١‏ وأخرجه أبو 
داود 4797., والحاكم في المستدرك 2.51/5١‏ وابن الجوزي في زاد المسير .77/١‏ وابن عساكر 
1" 

(؟) في الطبري : «ويوم النحر». 


لكا ذكر آدم عليه السلام 





يسأل حراماً””''» وفيه تقوم الساعة؛ ما من ملك مقرّبٍ في السماء والأرض ولا رياح ولا 
جبال ولا بحر إلا وهن يستغفرون من يوم الجمعة)57) . 

قال أحمد: وحدثنا أبوعامر» حدثنا زهير» عن عبد الله بن محمد. عن عمرو بن 
شرحبيل بسن سعد بن عبادة» عن أبيه. عن جده سعد بن عبادة أن رجلاً من الأنصار أتى 
النبي يك فقال: أخبرنا عن يوم الجمعة, ماذا فيه من الخير؟ قال : «فيه خمس خلال : 
فيه لق آدم» وفيه أهبط آدم » وفيه تُوفي , وفيه ساعة لا يسأل عبد فيها شيئاً إلا أتاه الله ما 
لم يسأل مأثماً أو قطيعة رحم, وفيه تقوم الساعة؛ وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض 
ولاجبال ولا حجر إلا وهويشفق من يوم الجمعة)(2© . 

فصل 

فلما صور الله تعالى آدم تركه أربعين ليلة جسداً ملقى لا روح فيه؛ هكذا رواه 
الضحاك عن ابن عباس(؟) . ش 

وقال السدي عن أشياخه: بقى جسداً بين طين وماء أربعين سنة. والمراد بذلك 
من أعوامنا9' . 1 

وقد روى أبوعثمان النهدي». عن سلمان الفارسي . قال: خمر الله عز وجل طينة 
آدم أربعين يوماً. فعلى هذا يكون التخمير قبل التصوير(©. 

وقد روينا عن النبي كَل أنه قال: «في يوم الجمعة خلق آدم»)”" . 





. في الطبري: «ما لم يكن حراماً»‎ )١( 

(0) في الطبري : «ولا بحر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة. أن تقوم فيه الساعة». 

والحديث في تاريخ الطبري ١‏ » ومرآة الزمان .١188/١‏ وأحمد بن حنبل في المسند »47١/7‏ 
والحاكم في المستدرك ١/لالالاء‏ وابن أبي شيبة »١54/7‏ وابن خزيمة 2177/١‏ والدر المنشور 
١85‏ ومجمع الزوائد .١54٠ ١7/5‏ 

(") الحديث في تاريخ الطبري ١١5/١‏ . 

' (5) الخبر في تاريخ الطبري 247/١‏ وفي تفسيره 317 //7. 

(6) الخبر في تاريخ الطبري .137/١‏ 

(1) الخبر في تاريخ الطبري .977/١‏ 

(7) سبق تخريج الخبر في الفصل السابق . 


ذكر آدم عليه السلام 
فصل 

روىق السدي عن أشياخه. قال: لما أراد الله عز وجل أن ينفخ فيه الروح. قال 
الروح من رأسه فعطسء فقالت له الملائكة: قل الحمد لله. فقال: الحمد لله فقال 
الله : رحمك ربك» فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة لها دحل فى وف 
اشتهى الطعام ‏ فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلانء» فذلك قوله : «خْلقَ الإنْسَانُ 
مِنْ عجَل 2002# . فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس2©'2. 

وروى الضحاك» فقال: أتته النفخة من قبل رأسه. فجعل لا يجري في شيء من 
جسده إلا صار لحماً ودماً. فلما انتهت النفخة إلى سرته فنظر إلى جسده فاعجبهء 
رمك ريلك277, 





أخبرنا ابن الحصين» أخبرنا ابن المذهب» أخبرنا أحمد بن / جعفرء حدثنا|[١1]‏ 
عبد الله بن أحمد بن حنبل. قال: حدثنى أبى . حدثنا حسين» وعفان. قالا: حدثنا 
حماد بن سلمة. أخبرنا ثابت البناني » عن أنس بن مالك» قال: قال رسول الله كلخ : 
«إن الله عز وجل لما صور آدم تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به فلما رآه 
أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك)© . 

قال أحمد: وحدثنا عبد الرزاق» حدثنا معمر» عن همام بن منبه. حدثنا أبو 
هريرة » قال: قال رسول الله كه : «خلق الله عز وجل آدم على صورته. طوله ستون 
ذراعاً» فلما خلقه قال له: اذهب فسلم على أولئك النفر ‏ وهم نفر من الملائكة جلوس 





)١(‏ سورة: الأنبياف الآية: /ا". 

.94/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 

(م) الخبر في تاريخ الطبري .40/١‏ 

(5) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 714٠/7‏ » وأبن سعد في الطبقات .55/١/١‏ 


6" 
عليك ورحمة الله وبركاته. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم 
وطوله فلم يزل الخلق ينقص بعد»7©. 

هذا حديث متفق عليه » والذي قبله من أفراد مسلم . 

أخبرنا زاهر بن طاهر النيسابوري» أخبرنا الحاكم أبو سعد محمد بن محمد بن 


علي » أخبرنا أبو بكرء » حدثنا يحيى , بن اسماعيل» أخبرنا مكي بن عبدان» حدثنا أحمد 
ابن الأزهر. حدثنا روح بن عبادة. حدثنا حماد بن زيد بن جدعان. عن سعيد بن 


ذكر آدم عليه السلام 





المسيب. ؛ عن أبي هريرة» أن رسول الله وَل قال : «كان طول آدم ستين ذراعاً في سبعة 
أذرع عرضاً»”" . 
وقد روي عن مجاهد : أن نفس آدم كان يؤذي أهل السماء فحط إلى ستين ذراعاً . 
وليس هذا بشيء . 
قال أبو الحسن: هذا من كتب السريانيين ليس للإسلاميين فيه أكثر من الرواية 


ا د 
ذكر الحوادث التى فى زمان آدم عليه السلام 
هذه الحوادث تنقسم ثلاثة أقسام : فالقسم الأول ما حدث وآدم في السماءء 
0 2( 6 في 
والثاني ما حدث وهوفي الجنة. والثالث ما حدث وآدم في الأرض . 
ذكر القسم الأول 
[ما حدث وآدم في السماء] 

من ذلك أن الله تعالى لما أكمل خلق آدم ونفخ فيه الروح علمه الأسماء كلها . 
قال ابن عباس : علمه أسماء كل شىء(" . 


)١(‏ الحديث أخرجه البخاري 2١١/5‏ 55/8. ومسلمء الجنة الباب ,١١‏ رقم 2758 وأحمد بن حنبل 
وال والسيوطي في الدر المنثور 48/١‏ » والقرطبى في التفسير 250٠/5 .7194/١‏ وابن كثير في 
البداية ١‏ / 88. 00 

(؟) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل ١‏ /ه*ه. وابن كثير في البداية ١‏ /88. 

(") الخبر في تاريخ الطبري .941//١‏ 





ذكر آدم عليه السلام م 
قال الحسن : علمه اسم كل شىء : هذه الخيل» وهذه [البغال] والوبل. والجن» 

)١ ك‎ [| 

والوجوس. 


وقال الربيع تخ ألنن : علمه أسماء الملائكة59) , 

والصحيح العموم. وقد شرحنا هذا فى التفسير» وهناك أليق بسط هذا9” . 

ثم أمر الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا إبليس . 

أخبرنا محمد بن عمر الأوحدي » أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن المهتدي . 
أخبرنا عمر بن أحمد بن شاهين» حدثنا عبد الله بن سليمان. حدثنا هارون بن زيد بن 
أبي الزرقاء. حدثنا عثمان بن ربيعة» عن قادم بن المسور. قال: قال عمربن 
عبد العزيز: لما أمر الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام أول من سجد له 
إسرافيل» فأثابه الله بأن كتب القرآن في جبهته9* . 

ومن أعظم ذكر الحوادث السساوية فى زمان آدم امتناع ابليس من السجود له 
تكبراًء وقد سبق بيانه في ذكر أخبار ابليس . 

ذكر القسم الثاني 
7 [ما حدث وآدم في الجنة] 

وهو ما حدث وآدم فى الجنة لما سجدت الملائكة لآدم وأبعد الله إبليس أسكن 
آدم الجنة. فما حدث أباح آدم جميع أشجار الجنة سوى شجرة واحدة» اختلفوا فيها. 
فقيل : هي الحنطة. وقيل : الكرمة إلى غير ذلك مما قد شرحناه في التفسير29». 
وحشاً ليس له زوج» فنام نومة فاستيقظ فإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه. 


. وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من الطبري‎ :.48/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 
.19/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )0( 

(5) راجع زاد المسير 271/1١‏ وتفسير الطبري »587/١‏ والكسائي 38,. ومرآة الزمان ١/؟191.‏ "1917. 
(5) نقل سبط ابن الجوزي هذا الخبر في المرآة .1١95/1١‏ 

(0) انظر: زاد المسير »57/1١‏ وتفسير الطبري »515/١‏ وعرائس المجالس .7١‏ 


52> سس سس ب بيب فكر آدم عليه السلام 
فسألها: ما أنت؟ قالت امرأة» قال: ولم خلقت؟ قالت: تسكن إليّ» قالت له الملائكة 
ينظرون ما بلغ علمه : ما اسمها يا آدم؟ قال: حواء. قالوا: ولم سمت حواء؟ قال: لأنها 

قال قتادة : خلق حواء من ضلع من أضلاعه . 

قال مجاهد : خلقت من قصيرى آدم( . 

ومما حدث: احتيال إبليس في الدخول إلى الجنة لاستذلال آدم . 

روى السدي عن أشياخه., قال: لما أراد إبليس أن يدخل الجنة إلى آدم فمنعه 
الخزنة» فأتى الحية؛ وهي دابة لها أربع قوائم. كأنها البعير» وهي 'كأحسن الدوابٌ 
فكلمها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها فقال: يا آدمْ مَل أدلْكَ عَلَى شَجَرَةٍ 
الخلدي” 0 فأبى أن يأكل. فقدمت حواء فأكلت» ثم قالت: يا آدم قد الت ولم 
يضرني + فلما أكل بدت لهما سوآتها|(” . 

وروك طاووس . عن ابن عباس. قال: إن إبليس عرض نفسه على الدواب 
لتحمله حتى تدخله الجنة حتى يكلم آدم, وكل الدواب أبى ذلك عليه حتى كلم 
الحية» فجعلته بين نابين من أنيابها ثم دخلت به. وكانت كاسية [على أربع قوائمء 
فأعراها الله تعالى وجعلها تمشي على]7؟) بطنها(». 

وقال وهب بن منبه: لما دخلت الحية [الجنة] خرج من جوفها. فأحذ من 
الشجرة. وجاء بها إلى حواء. فقال: انظري إلى هذه الشجرة. ما أطيب ريحها 
وطعمها وأحسن لونها. فأكلت منها وذهبت بها إلى آدم, فقالت: انظر إلى هذه ما 


ءال١ والكسائي‎ ,88/١ وابن عساكر 7494/7 وابن سعد‎ .٠١561١ 5/١ راجع: تاريخ الطبري‎ )١( 
.١907/١ وعرائس المجالس 59. ومرأة الزمان‎ 
.)7417/7 والقصيرى : الضلع التي تلي الشاكلة وتسمى الواهنة في أسفل الأضلاع (الصحاح‎ 
١١١ سورة: طفى الآية:‎ )١( 
.617ا//١ وتفسير الطبري‎ .٠١1//١ (؟) الخبر في تاريخ الطبري‎ 
. ما بين المعقوفتين : من هامش المخطوطة‎ )( 
.97٠/١ وتفسير الطبري‎ 2٠١1/١ والخبر في تاريخ الطبري‎ )5( 


ذكر آدم عليه السلام 6" 


أطيب ريحها وطعمهاء فأكل فبدت لهما سوآتهماء فدخل آدم في جوف الشجرة. فناداه 
ربّه: يا آدم أين أنت؟ قال: أنا هذا يا ربّء قال: يا حواء. أنت غَرَّرْتِ عبدي» فلا 
تحملين حَملٌ إلا حملتِه كرهاً. فإذا أردت أن تضعي ما في بطنك أشرفت على الموت 
مراراً. وقال للحية: أنت الذي دخل الملعون في جوفك حتى غرٌ عبدي, ملعونة أنت 
لعنة تتحول قوائمك في بطنك. ولا يكن لك رزق إلا التراب» أنتِ عدوة بني آدم وهم 
أعداؤك, حيث لقيت منهم أحداً أخذت تسميه220» وحيث لقيّك شدّخ رأسك” . 


وروى محمد بن إسحاق» عن بعض أهل العلم : ان آدم لما رأى نعم الجنة قال: 
لوأن خالداء فاغتنمها إبليس فأتاه من قبل الخلد(” . 

قال إبن إسحاق: وحديث ان أول ما ابتدأهما به من كيده أنه ناح عليهما نياحة 
أحزنتهما حين سمعاهاء فقالا له: ما يبكيك؟ قال: أبكى عليكماء إنكما تموتان 
فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة والغبط(*؟». فوقع ذلك في اهيا ثم أتاهما فوسوس 
إليهماء وقال: يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد”” . 

وقال ابن زيد("»: وسوس الشيطان إلى حواء في الشجرة حتى أتى بها إليها. 
ثم حسنها في نفسه9© , » قال : فدعاها آدم لحاجته. فقالت: : لاء إلا أن تأتي هذاء قال: ما 
أتي ؟ قالت: تأكل من هذه الشجرة, فأكلا منهاء فبدت سوآتهماء وذهب آدم فازيا إلى 
الجنة 00 تفر؟ قال: لايا رب» ولكن حياء منك. وقال: يا آدم أن 
أَتِيتَ؟ قال: من قِبّل هذا أي ربء قال: فقال الله: إن لها عليٌ أن أدميها في كل شهر 


. في الطبري : «أخذت بعقبه»‎ )١( 

(؟) الخبر في تاريخ الطبري 2٠١8/١‏ وتفسيره 015/١‏ 

(") الخبر في تاريخ خ الطبري 21١١/١‏ وفي تفسيره 2078/١‏ وقد ورد في المخطوطة كما أوردناه مضطرباً. 
وفي الطبري :ان عل اسلت ‏ قسر اريس وراى ما جه من الكرانةة وما اسه ادها قال: 
لوأناً خلدنا! فاغتمز فيها منه الشيطان لما سمعها منه. فأتاه من قبل الخلد». 

(5) في الطبري : «النعمة والكرامة». 

(5) الخبر في تاريخ الطبري ٠ /١‏ ١١ك»ء‏ وتفسيره .0759/١‏ 

(7) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم . 

(0) في الطبري : ثم حسنها في عين آدم» . 


3 
مرة. كما أدمت هذه الشجرة, وأن أجعلها سفيهة فقد كنت خلقتها حليمة» وأن أجعلها 
تحمل كرها وتضع كره(" . 

وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما يستثني : ما أكل آدم من الشجرة وهو 
يعقل» ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل9؟. 

قال المؤلف9” : اراي جين الجتديا أن خمر الجنة لا يسكرء 
لقوله تعالى : «إلآ فيهًا غَوْلٌ)ه». 

والثاني : أنه لا يخلو أن يكون شربه مباحاً له أو محظوراً وقد حظره لأن الظاهر 


إباحته جميع ما في الجنة له سوى تلك الشجرة ومن فعل المباح لم يؤاخذ بما يؤثرهء 
على أن راوي هذا الحديث محمد بن إسحاق وفيه مقال9) 


ذكر آدم عليه السلام 





ومما حدث إخراج آدم من الجنة : 
كانا فيه من النعمة» وأهبطهما وعدويهما إبليس والحية إلى الأرض . 


قال ابن عباس في قوله: فيطو بَْضكُمْ لِيَْض عدو" قال: آدم وحواء 
وإبليس والحية9" . 





.0179/1١ وفي تفسيره‎ »١١١/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 

)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري 2١١” 01١١/١‏ وفي تفسيره 2010/١‏ وسئله ضعيف. ففيه محمد بن 
اسحاق. صدوق يدلس. وقد عنعن. وفيه أيضاً سلمة بن الفضل الأبرش صدوق كثير الخطأ . 

(؟) في الأصل : «قلت». وما أوردناه من الهامش. 

(5) سورة: الصافات. الآية: /ا8 . 

(5) في المختصر: «إن تنزيه كان مباحاً له لأن الظاهر إباحته جميع ما في الجنة له سوى تلك الشجرة» ومن 
فعل المباح لم يؤاخذ بما يؤثره. على أن راوي هذا الحديث محمد بن إسحاق وفيه مقال. 

.5 سورة: البقرق الآية:‎ )١( 

(7) الخبر في تاريخ الطبري 21١7/١‏ وتفسيره .575/١‏ 


ذكر آدم عليه السلام طفع يح حت يح ل ل تي ا م ا تي 2 يت 11/7 
ذكر مقدار مكثه فى الجنة() 


الآخرة. وهو خمسماثة سنة50") , 


وقال أبو العالية: مكث في الجنة خمس ساعة . 

وقد روينا أنه خلق آخر النهار من يوم الجمعة. فعلى هذه يكون في الساعة 
الأخيرة فمكث جسداً أربعين سنة من سنيهاء كان مكثه فى السماء بعد تصويره في الجنة 
إلى أن أصاب الخطيئة واهبط. ثلاثاً وأربعين سنة وأربعة أشهر. 


وقال الحسن البصري : كان الساعة التي لبثها آدم في الجنة مقدار أربعين ومائة 

059 .. 
[من]” ' سنيتكم . 

كذ مذ ين 
ذكر الوقت الذي أخرج فيه 

روى سعد بن عبادة عن النبي عد أنه قال: «في يوم الجمعة خلق آدم وفيه 
أهبط) . 

وروكق أبو صالح ‏ عن ابن عباس : أن آدم أخرج بين الصلاتين ؛ صلاة الظهر 
وصلاة العصر © ). 


وقد ذكرنا انه اسكن وأخرج في ساعة واحدة من ساعات ذلك اليوم . 
)١(‏ تاريخ الطبري ١/١1ء‏ ومرآة الزمان 7١١/1١‏ . 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري 17١/١‏ . 
(”) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 
(4) سبق تخريجه. 
(©) الخبر في تاريخ الطبري .١7١/١‏ 


0 


084 





ذكر آدم عليه السلام 


قال ابن جرير: فأهبط قبل / غروب الشمس2). 


#*# #6 شن 
ذكر المكان الذي اهبط إليه”» 
قال علي بن أبي طالب. وابن عباس. وقتادة» وأبو العالية : أهبط بالهند” , 
وروى أبوصالح , عن الخ عبان قال: أهبط على جبل بالهند يقال له نود. 


وقال ابن اسحاق: أهل التوراة يقولون : أهبط بالهند على جبل يقال له واسم2»*9, 
عند واد يقال له بهيل بين الدهنج والمندل: بلدين بأرض الهند(” . 
فقال قوم : بل أهبط يُسَرندِيب على جبل يقال له: وؤ20) وأهبطت حواء بجدة من 
أرقن فكة ابلس ينان" السام فيان ' 
5 وت 4١‏ 
وقال آخرون : أهبطت الحية بالبرية» وإبليس بالساحل من بحر الابلة” ؟ . 


وقيل : كان الجبل الذي أهبط عليه أقرب من جميع الجبال إلى السماء(١1©.‏ 


.١7١/1١ تاريخ الطبري‎ )١( 

(؟) تاريخ الطبري ١/١17كء‏ والبداية والنهاية »8١ /١‏ ومرآة الزمان 7٠١/١‏ . 

() أخبارهم في تاريخ الطبري ١ 21١١/١‏ 

(:) ذكر ياقوت «واسم». وقال: جبل بين الدهنج والمندل في أرض الهند. 

(5) الخبر في تاريخ الطبري 177/١‏ . 

)١(‏ في تاريخ الطبري : «بُوذه . وفي الكامل: «نودء بضم النون وسكون الواو وآخره دال مهملة». وفي أحد 
نسخ الطبري : «قال الطبري : الذي حدثنا به في أمر الجبل إن إسمه نون. بالنون. قال: ولكن إسم 
الموضع بالباء. وهو بوذ . 
وفي معجم البلدان: «نوذ بالفتح ثم السكون وذال معجمة: جبل بسرنديب عنده مهبط آدم عليه 
السلام. وهو أخصب جبل في الأرضء ويقال: أمرع في الأرضء ويقال: أمرع من نوذ». 

(1) «ميسان». بالفتح ثم السكون: إسم لكورة واسعة بين البصرة وواسط. معجم البلدان 7714/4 . 

(8) تاريخ الطبري .1١77/١‏ 

(4) «الأبلة) : بضم أوله وتشديد اللام وفتحهاء بلد على شاطىء دجلة بالبصرة. معجم البلدان .88/1١‏ وأنظر 
تاريخ الطبري .١75/١‏ 

.١77/١ تاريخ الطبري‎ )٠١١ 





ذكر آدم عليه السلام 3014و > 





ذكر ما هبط معه من الجئة”2 


قال أبو موسى الأشعري : لما أخرجه الله من الجنة زوده من ثمارهاء فثماركم هذه 
من ثمارها”' . 


وقال ابن عباس : كان حين أخرج لا يمر بشيء إلا عبث به فقيل للملائكة : دعوه 
فليتزودُ منها ما شاءء فنزل بالهند. وإن هذا الطيب الذي يجَاء به من الهند مما خرج به 
آدم 2 . 

ديرك وبع عن ابن عباس » قال: نزل ادغ مع زيح البمنة فعاق بشتجرها 
وأوديتها ‏ د يعنى. الهند وأنزل معه الحجر الأسود. وكان شد بياضاً من الثلج وعصا 
موسى »2 ير آس الجنة ؛ طولها عشرة أذرع » ومرٌ” 6 

وقال قتادة : أهبط آدم على جبل بالهند وعلى رأسه إكليل من [شجر]9) الجنة 
فعبق ريح ذلك الإكليل بشجر ذلك الجبل فصار طيباً”©. 

أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك, أخبرنا عاصم:بن الحسن, أخخبرنا أبو الحسين أخبرنا 
عثمان بن أحمد الدقاق. أخبرنا أبو الحسن بن البرء قال: أهبط آدم بالهند في جزيرة 
أنواع الطيب والثمار. فعلى ذلك الجبل : العود. والسنبل» والقرنفل» والأفاوية. ودابة 
)١(‏ تاريخ الطبري 2١70/١‏ ومرآة الزمان .7١7/1١‏ 
() الخبر في تاريخ الطبري ١77/١‏ بأتم من ذلك . 
(7) الخبر في تاريخ الطبري .١77/١‏ 


(5) المر: صمغ شجرة تكون ببلاد العرب» شبيهة بالشوكة السضريةة تشرط فتخرج منها هذه الصمغة. 
(المعتمد في الأدوية )8٠١‏ 

(0) اللبان: هو العلك الذي يمضغ. وشجرته تسمى الكندرء طولها قدر ذراعين» تعقر بالفأس فيظهر في 
مواضع العقر اللبان فيجتنى . (المعتمد في الأدوية 1٠‏ 7). 

(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري » وساقطة من المخطوط. 

07 الخبر في تاريخ الطبري .١77/1١‏ 


ال ا ست يت ال ا 2 231 ذكر آدم عليه السلام 


المسك, ودابة الزباد. وحول الجبل الياقوت. وفي واديه الماس. وفي أرض تلك 
الجزيرة السفاذج» وفي أنهارها البلور. وفي بحرها اللؤلؤ. 

وأخرج آدم من الجنة معه صرة حنطة وثلاثين ضما ننه , ثمر الجنة ؛ عشرة في 
القشور: الجوز. واللوز. والفستق. والبندق» والخشخاش» والبلوظ والشاهبلوط. 
والجوز الهندي . والرمان» والموز. 

وعشرة لها نوى : الخوخ. والمشمش والإجاص» والرظطيةة والغبيراء. والنبق» 
والزُعزورة والعنات» والمُفْل والعاملولة. 

وعشرة لا قشور لها ولا نوى : التتفاح» والسفرجل » والكمثرى » والعنب. والتوت.» 
والتين» والأترجء والخروب. والخيار» والبطيخ 20 . 

وأنزل على آدم من الصحف احدى وعشرون صحيفة. وحرم عليه الميتة والدم 
ولحم الخنزير. ورين عليه ضلده تين ركم . 

أخبرنا موهوب بن أحمد. ومحمد بن ناصر. قالا أخبرنا علي , بن أحمد بن بيان» 
قال: أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن على الواسطيء قال: أخبرنا أبو محمد 
القاضي ١‏ حدثنا محمد بن الوليد. حدثنا وهب بن جرير» حدثنا شعبة» عن أبي التياح» 
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله عله : 

«لما أهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض حزن عليه كلّ شىء جاوره إل الذهب 
والفضة. فأوحى الله إليهما: : جاورتكما بعبد من عبادي . ثم أهبطه من جواركماء فحزن 
عليه كل شيء إلا أنتماء قالا : #'إلهنا وسيككا: أنت تعلم أنك جاورتنا به وهو لك مطيع » 


0 أن نحزن عليه فأوحى الله إليهما : وعرّتي وجلالي لأعِرّنكماحتن 


15100 ومتنه غريب : 


أخبرنا ابن ناصر» أنبأنا عبد المحسن بن محمد أخبرنا عبد الله بن عمر بن 
)١(‏ تاريخ الطبري ,.178/1١‏ وعرائس المجالسر 9”5. ومرآة الزمان .7١7/1١‏ 


ذكر آدم عليه السلام 1" 





شاهين » قال: حدثنى أبى , حدثنا الحسن بن محمد بن عنبر» حدثنا ابراهيم بن عامر 
عليه السلام إلى الأرض وليس في الأرض إلا حوت ونسرء فكان النسر إذا أمسى آوى 
إلى الحوت فيبيت عنده» فلما فلمارأى النسر آدم أ تى إلى الحوت» فقال : يا حوت قد أهبط 
إلى الأرض شيء يمشي على رجليه ويبطش بيده فقالت: إن كنت صادقاً فما لي في 
البحر مهرب » ولا لك فى البر مهرب . يريد أنه يحتال عليهما("" . 
#6 د 
ذكر القسم الثالث 
وهو ما حدث وآدم في الأرض 

فمن ذلك أن آدم حين نزل شكى حاله : 

فروى أبو صالح عن ابن عباس» قال: لما رأى الله عز وجل عري آدم وحواء أمره 
أن يذبح كبشا من الضان [من](2 الأزواج الثمانية» فذبحه ثم أخذ صوفه فغزلته حواء 
فنسج آدم جيّة لنفسه. وجعل لحواء درعا وجماراء فلبساذلك”22 , 

ثم أنزل عليه بعد العلاو: 5». والمطرقة2», والكلبتان”"؟, فنظر إلى قضيب نابت 

من حديد وأخذه. فجعل يكسر أشحارا قد مشت :المط رف ثم أوقد على ذلك الغصن 
حتى ذاب» [فكان أول شيء] © ضربه مُدية» فكان يعمل بهاء ثم ضرب التنور الذي 
ورثه نوح. ونفرت منه الوحوش إلى البر 220 وكان لباسهما من جلود الضان والسباع . 





.7١7 25١5/١ الخبر عند الكسائي 57, وفي مرآة الزمان‎ )١( 

(؟) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 

(*) الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري ١74/١‏ . 

() هكذا في الأصل » وفي الكامل »0١‏ والطبري ١57/١‏ . «العلاة». وهي: السندان» حجرأ كان أو 
حديداً. 

(0) المطرقة: من أدوات الحداد يطرق بها. 

(1) الكلبتان: ما يأخذ به الحداد الحديد المحمى . 

(/) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . وأوردناه من الطبري ١78/١‏ . 

(8) الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري 01171//١‏ 178 . 





"١‏ ذكر آدم عليه السلام 
وروى الضحاك. عن ابن عباس : إن جبريل أت تى آدم بالجَلّم وأمره أن يجز 
الشاة. ففعل فغزلته حواء وحاكه آدم فاتخذ منه عباءة لنفسه وأخرى لحواء . 
وروى عطاء. عن ابن عباس : ان جبريل أتى آدم بالثورين وصمدهما له وأمره 
بالزراعة . 


وروى سعيد بن جبير. عن ابن عباس . قال: علم آدم صنعة الحديد. وأمر 
الحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حَصَّدَّه ثم داسه. ثم طحنه . ثم عجنه. ثم 
خبزه. ثم أكله. » فلم يبلغ منه حتى بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ 0" . 

قال سعيد : وأهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه2590, ويحسح العرق عن 
جبينه(00) , 

وحكى أبو جعفر الطبري عن آخرين» قالوا: جاع آدم فاستطعم ربه. فجاءه 
جبريل بسبع حبات من حنطة فوضعها في يده فقال: ما أصنع بهذاء قال: تتركه في 
الأرذ ض'*»» ففعل فأنبته الله من ساعته. ثم أمره فحصدهء ثم أمره فجمعه وفركه بيده ثم 
أمره أن دريف ثم أتاه بحجرين فطحنه ثم أمره أن خبزه ملّوّاه) . [إن عجنه](20, ومع 
له جبريل الحجر والحديد فقدححه. فخرجت النار. فهوأول من خبز الملة: 

ومن الأحداث أن آدم أخذ في البكاء إلى أن نزلت عليه التوبة : 

قال ابن عباس ليام وحراة بايا نايدا ون هي الج باعي بي سنةء لم يأكلا 
ولم يشريا أربعين يوماء ولم يقرب آدم حواء مائة, 500 





)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري .١179/١‏ وتفسيره 709/١‏ 08م 

(؟) في الطبري : «كان يحدث عليه» . 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .170/١‏ 

(5) في الطبري ١78/١‏ : «انثره في الأرض». 

ايك القلاها يمي فى الرساد او اوور 1د 

(5) في الطبري : «ثم أمره أن يعجنه. ثم أمره أن يخبزه ملة». وكذا في المختصر. والزيادة بين المعقوفتين من 
هامش الأصل . 

(70). الخبر في تاريخ الطبري ١/119١.ء‏ وقارن الكامل ."5/١‏ 

(8) راح جع تاريخ الطبري 17/١‏ . 


ذكر آدم عليه السلام يلق 


أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك, أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبارء أخبرنا 
علي بن أحمد الملطي., أخبرنا أحمد بن محمد بن دوست, حدثنا ابن صفوان,. حدثنا 
أبوبكر القرشي . قال: حدثني محمد بن الحسين, حدثنا روح بن عبادة» حدثنا هشام ‏ 
عن الحسنء قال: أهبط آدم [من](2 الجنة فبكى ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه إلى السماء 
ولا يلتفت إلى انمرأة ولا يضع يده عليها”. 


قال القرشي : وحدثنا محمد بن يحيىئ بن أبي حاتم» قال: حدثني سعد بن 





يونس. عن أبي عمرو الشيباني» عن أبي الهذيل. عن وهب بن منبهء قال: أوحى الله 
إلى آدم : 5 ما هذه الكآبة التي 00 والبلية التي قد أحاطت بك؟ قال: خروجي 
من دار البقاء إلى دار الفناءء من دار النعم إلى دار الشقاء. قال: ثم ان آدم سجد سجدة 
على جبل الهند مائة عام يبكي حتى جرت دموعه :في وادي سرنديب» فأنبت الله لذلك 
الوادي من دموع آدم الدار صيني والقرنفل. وجعل طير ذلك الوادي الطواويس. ثم ان 
جبريل أتاه فقال: يا آدم ارفع رأسك فقد غفر لك. فرفع رأسه ثم أتى البيت فطاف 
أسبوعا فما أتمه حتى خاض في دموعه إلى ركبتيه ثم أتى موضع المقام وصلى فيه 
ركعتين» وبكى حتى جرت دموعه على الأرض . 

قلت: وكان السبب في قبول توبة آدم أنه تلقى كلمات فقالها فتيب عليه» وذلك 
قوله تعالى : طفَمَلقَى آدمُمِنْ رب كَِمَاتِ قََابَ عَلَيْهِ0©. 

واختلف المفسرون في تلك الكلمات على وجوه قد ذكرناها في التفسير», 
والذي نختاره من الأقوال. 

ما أخبرنا به محمد بن عبد الله بن حنيف, أخيرنا علي 'بن الفضل» أخبرنا 
محمد بن عبد الصمد. أخبرنا عبد الله بن أحمد. حدثنا ابراهيم بن خريم. حدثنا 
عبد الحميد بن حميد. حدثنا أبو غسان. حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي. عن 
(1) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من هامش المخطوطة . 
)١(‏ الخبر أورده فى المرآة 7١ 5/١‏ وعرائس المجالس ه”. 


م2 سورة: البقرة. الآية : فض 
(4) انظر: زاد المسير للمصنف في تفسير الآية /ا8 من سورة البقرة. وراجع أيضاً بقية التفاسير ومنها تفسير 
الطبري .041/١‏ 


ببسي ع يي حم ا ع ع سي كز ام غلية اقلم 
ب له صدوة قلس ال ما 1# وض 5 
كلمات 27# . قال: هو قوله: «#ربنا ظلمنا انفسنا وإن لم تغفر لنا. ...2#" إلى آخر 
الآية9” , 

قال قتادة : تاب الله على آدم يوم عاشوراء. 

ومن الأحداث : 

إن الله عز وجل أنزل ياقوتة من ياقوت الجنة. م الكعبة. وأمر آدم 
أن يتوجه إلى مكة فيطوف . 

قال قتادة : قال الله : يا آدم إني أهبطت لك بيتاً تطوف به كما يطاف حول عرشي » 

[77] وتصلي عنده / كما يصلى عند عرشي . فانطلق إليه آدم فمد له في خطوه وكان بين خطوه 

مفازة. فلم تزل تلك المفاوز بعد ذلك. فأتى البيت فطاف به. 

وفي حديث أ بي صالح عن ابن عباس : أن آدم بنى البيت من خمسة أجبل من 
طور سيناء» وطور زيتا ولبنان والجودي . وبنى قواعده من حراء فلما فرغ من بنائه خرج 
به الملك إلى عرفات». فأراه المناسك التي يفعلها الناس» ثم قدم به مكة فطاف بالبيت 
أسبوعا. 

قال ابن عباس : حج من الهند أربعين حجة على رجليه . 

وقيل : ان آدم التقى بحواء على عرفات فتفارقا ثم رجع بها إلى الهند فاتخذا مغارة 
يأويان إليها . 

ومن الأحداث : 

ان الله تعالى مسح ظهر آدم بنَعْمَانَء وأخرج ذريته . 

أخبرنا هبة الله بن محمد بن الحصين. أخبرنا الحسن بن على التميمى» أخبرنا 
أحمد بن جعفرى حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل. قال: حدثنا أبى. حدثنا حسين بن 


)١(‏ سورة: البقرة» الآية : إيفرة 
(؟) سورة: الأعراف. الآية: وف" 
(5) الخبر في تاريخ الطبري 2175/١‏ “77 . 


"16 





ذكر آدم عليه السلام 


محمد. حدثنا جرير يعني ابن حازم » عن كلثوم بن جبرء عن سعيد بن جبيرء عن ابن 
عباس » عن النبي كَكِةِ قال : 

«أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمَان - يعني :غرفه - فأخرج من صلبه كل ذرية 

َرَأها فنثرهم بين يديه كالذّرَء ثم كلمهم قُبّلا قال : ألمت بِرَيُكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدَْا أن 

تَقولُوا يَوَْ الْقِيَامَةٍ نا كنا عَنْ هَذَا غَافِلين204©. 

أخبرنا ابن الحصين. أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر. حدثنا 
عبد الله بن أحمد. قال: حدثني يعقوب الرماني. حدثنا المعتمر بن سليمان» قال: 
سمعت أبي عدت عن الربيع بن أ نسء عن أبي العالية» عن أبي بن كعب في قول الله 
عز وجل : ( وَإِدْ أَحَدَ رَبك مِنْ بني آدَمَ مِنْ ظُهُورِ همْ دُرَيْتَهُمْ4. » قال الجمتهع ليتعايم 
أزواجاً م صورهم واستنطقهم فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق 9وَأَشْهْدَهُمْ عَلَى 
ْيِهِمْ لست بِرَبْكُمْ» قال: فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع 
ل تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذاء اعلموا أنه لا إله غيري» ولا 

تشركوا بي شيا سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي ‏ وأنزل عليكم كتبي» 

قالوا: شهدنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك» فرفع عليهم آدم ينظر إليهم فرأى 0 
والفقير والحسن الصورة ودون ذلك. فقال: يا رب ألا سويت بين عبادك, فقال: إنى 
أحببت أن أشكرء ورأى [آدم](" الأنبياء فيهم مث السرج عليهم النورء خصوا 5 
أخرى في الرسالة والنبوة» وهو قوله تعالى : لِوَإِد أحَذْنَا مِنَ البينَ مِيَاقَهُم . > إلى 
قوله . . . عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ 74" وكان في تلك الأرواح . 

أخبرنا ابن الحصينء أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أبو بكر بن مالك. حدثنا 
عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أي : حدثنا روح» حدثنا مالك» عن زيد بن أبي 
أنيسة, أن عبد الحميد بن عبد الرحمن» أخبره عن مسلم بن يسار الجهنيّ » عن 
عمر بن الخطاب. عن النبي كَل أنه قال: 
(1) سورة: الأعراف؛ الآية 19/7, والحديث: أخرجه الطبري في التاريخ ,17"4/١‏ وفي التفسير 778/18 . 


(؟) ما بين المعقوفتين: من المختصر. 


(9) سورة: الأحزاب» الآية: لا 


اام حو ا 271713 77ت كر قم علي التبلام 


«إن الله عز وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خحلقت 
هؤلاء للجنة وبعمّل أهل الجنة يعملون, ثم مسح على ظهره فاستخرج [منه]('2 ذرية 
فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار[يعملون])”"©2. فقال رجل : يا رسول الله ففيم 
العمل؟ فقال: «إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة فيدخل 
به الجنة. فإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من عمل 
أهل النار فيدخله به النار)0”" , 

قال أحمد: وحدثنا عفان. حدثنا حماد بن سلمة. عن علي بن زيد» عن 
يوسف بن مهران عن [ابن]”*» عباس» قال: لما نزلت آية الذَّينَء قال رسول الله ككل : 

«إن أول من جحد آدم عليه السلام» إن الله تعالى لما خلق آدم مسح ظهره 
فأخرج منه ما هوذاز إلى يوم القيامة» فجعل يعرض عليه ذريته» فرأى فيهم رجل يزمر 
فقال: أي رب من هذا؟ قال: ابنك داود. قال: أي رب كم عمره؟ قال: ستون عاماء 
قال: أي رب زد في عمره. قال: لا إلا أن أزيده من عمرك 2 وكان عمر آدم ألف 
عام فزاده [من عمره]<© أربعين عاماً فكتب الله عليه بذلك كتاباً. وأشهد عليه 
الملائكة, فلما احتضر آدم وأنته الملائكة لتقبضه. قال: إنه قد بقى من عمري أربعون 

2 ع 0 

عاماء فقيل: إنك وهبتها لإبنك داود. قال: ما فعلت. فابرز الله عليه الكتاب. وأشهد 
عليه الملائكة) . 


وقد رواه الحسن بن الأشيب. عن حماد فزاد فيه: «. . . ثم أكمل الله لآدم ألف 
سنة. وأكمل لداود مائة سنة»9" , 


. ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة‎ )١( 
. ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة‎ )١( 
وأبو‎ 244/١ وفي التفسير 777/7, وأحمد بن حنبل‎ ,.15/١ (؟) الحديث أخرجه الطبري في التاريخ‎ 
.555/7 23ا//١ داود 57937» والترمذي ه/ا٠*, والحاكم في المستدرك‎ 
. ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة‎ )8( 
في الطبري : «لا أن تزيده أنت من عمرك».‎ )0( 
ما بين المعقوفتين : ساقط من المخطوط.‎ )1( 
220101/١ وأحمد بن حنبل‎ ,.794 - 71/١ وابن سعد في طبقاته‎ »١157/١ الحديث في تاريخ الطبري‎ )7( 


ذكر آدم عليه السلام ينف 





ومن الأحداث 
وجود أولاد آدم عليه السلام 

ولدت حواء لآدم أربعين ولداً من ذكر وأنثى في عشرين بطناء قالوا : وكانت لا تلد 
إلا توأمين ذكرا وأنثى . وأول الأولاد : قابيل وتوأمته قليماء ويقال قيثما(!2, وآخرهم 
عبد المغيث وتوأمته أمة المغيث. 

وعد منهم أبن اسحاق : قين وتوأمته» وهابيل وليوذا» وآشوث بنت آدم وتوأمهاء 
وشيث» وتوأمته وحزورة وتوأ أمها ثم إياد وتوأمته» ثم بالغ . ويقال: باتح وتوأمته » ثم 
أثاثي وتوأمته, د دم توبة وتوا أمته د م بئان وتوا أمتهع 5 دم شبوبة وتوأمته. ثم حيان وتوأمته. ؛ دم 
ضرابيس وتوأمته. هدز وتوأمته. ثم نجود وتوأمته. ثم سندل وتوأمته. ثم بارق 
وتوأمته 

وكان الرجل منهم ينكح أي اخواته شاء إلا التى ولدت معه. فإنها لا تحل له29 . 

وقد روي عن ابن عباس : إن أول ولد ولدته حواء سمته عبد الرحمن» ثم سمت 
الثاني صالحاًء ثم الثالث عبد الحارث9. 

قال أبو جعفر الطبري : ولد لآدم بعد قتل هابيل بخمس سنين شيث» وزعم أهل 
التوراة أنه لم يولد معه توأم ؟ وتفسير شيث عندهم (هبهة هَ الله)) رمعلاه أ نلف ها 77 





ح الا" والبيهقي في السنئن 2155/٠١‏ والطبراني في الكبير 27١5/١4‏ وابن عساكر 2710/7 
اكول ف لدو لحرو لبالا وابن كثير في التفسير »1416/١‏ 0 
وقد ذكره سبط بن الجوزي في المرآة »7١١/١‏ وكال عليه : «قال جدي في المنتظم»: 
محمول على أن آدم نسي لطول المدة لا أنه كان ذاكراً لذلك ثم جحدء لأنه يكون كذباء 0 
منزهون عن الكذب. ولم نجد هذه المقولة في النسخ التي بين أيدينا. وقال سبطا ين الجوزي ردأ عليه : 
«إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أنه جحدء والجحد يحتمل على أن يكون معه نسيان فهو 
معذور وإن لم يكن فيحتمل أن يكون الله ألهمه أن يكمل له ألف سنة ويتم لداود مائة سنة ولا ينقص من 
ملكه شيئأ» . 

)١(‏ في المختصر: قليمار. ويقال: «قيثمار». 

(7) الخبر في تاريخ الطبري .١55/1١‏ 

(") الخبر في تاريخ الطبري ١48/١‏ . 

(4) تاريخ الطبري .١67/١‏ 


م1" ذكر آدم عليه السلام 





وقال أبو صالح. عن ابن عباس : ولد شيث وأخته عزوراء وهو بالعربية شبث». 
وبالسريانية شاث. وبالعبرانية شيث. وإليه أوصى آدم وكان آدم [يوم]<'2 ولد له شتنيك 


ابن ثلاثين ومائة سنة2” , 


وقد زعم أكثر علماء الفرس أن جيو مَرَت هو آدم. وزعم بعضهم أنه ابن آدم 
لصلبه [من حواء](©. 

وقال آخرون: هوحام بن يافث””' بن نوح. وأكثر العلماء على أن جيو مَرْت هو 
أب الفرس من العجم , وإنما اختلفوا هل هو آدم أم غيره؟0» 

وقال قوم "الك وسو وتروج ثلاثين امرأة وكثر نسله وتسمى بآدم. وما زال 
ملكه وملك أولاده منتظماً بأرض المشرق إلى أن قتل يَرْدَجرْد بن شهريار أيام عثمان بن 
عفان. 

وقد ذكر أبو الحسن بسن البراء : أن جِيُو مرت ملك ثلاثين سنةء ثم كان من سوى 
الملك هوشّنك من أولاد أولاده ملك أربعين سنة. ثم ملك طهمورث من أولاد أولاد 
هوشنك. ودان بدين الصابئين ثلاثين سنة. ثم ملك أخوه جمشيذ ستائة وست عشرة سنة. 
ثم ملك هوار سب ألف سنة. ومن قبله كان نمرود صاحب ابراهيم. ثم ملك فريدون 
مائتي سنة. وقسم الملك بين أولاده في حياته. ثم ملك ابنه ايرج ست سنين» ثم انتقل 
الملك إلى منوشهر ثمانين سنة إلى أن غلبه التركي اثنتي عشرة سنة ثم غلبه منوشهر 
فملك ثانياً وعشرين سنة. 

وقد حكينا آنفاً عن أبي الحسين بن المنادي أن يرك ووررك ون اراد 
الجان» والله أعلم . 





. ما بين المعقوفتين: من الطبري‎ )١( 

(؟) الخبر في تاريخ الطبري .1١57/١‏ 

(1) ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل وأوردناه من الطبري 
وهذا القول أيضاً في تاريخ الطبري .١57/١‏ 

(5) في الطبري : «جامر بن ياقث» ١51/1١‏ . 

(5) راجع تاريخ الطبري أيضاً 1517/١‏ 


لكل 





ذكر آدم عليه السلام 

وقد روى ابن اسحاق. عن بعض أهل الكتاب: ان حواء حملت بقين بن 
آدم وهو الذي يقال له: قابيل ‏ في الجنة وتوأمته. فلم تجد وحَماً ولا وصّباً وولدتهما 
ولم تر معهما دما لطهر الجنة. فلما نزلت إلى الأرض حملت بهابيل وتوءمته("" . 

وفي هذا بعد وليس مما يوثق بنقله . 

ومن الأحداث 
احتيال ابليس على آدم وحواء في تسمية عبد الحارث 

أخبرنا محمد بن ناصرء أخبرنا المبارك بن عبد الجبارء قال: أخبرنا أبو بكر 
المنكدري. أخبرنا أبو الحسن بن الصلت. حدثنا أبو بكر الأنباري. حدثنا عثمان بن 
أبي شيبة» حدثنا الحسن بن موسى الأشيب, حدثنا عتاب بن الخزرجي » عن خصيف. 
عن سعيد بن جبير» ومجاهد وعكرمة. عن ابن عباس : ان حواء لما حملت جاءها 
إبليس فقال: إني أخرجتكما من الجنة لئن لم تطيعيني لأجعلن لولدك قرنين يشقان بطنك 
أو لأخرجته ميت فقضى الله أن خرج ميا فلما حملت بالثاني جاءها فقال لها مثل مقالته 
الأولى فقضى الله أن الولد خرج ميتاً» فلما حملت الثالث جاءها فقال لها مثل مقالته» 
فقالت: وما الذي تريد أن نطيعك فيهء قال: سمياه عبد الحارث» ففعلت فقال الله : 
لجَعَلا لَهُ شْرَكَاءَ فِيمَا آنَاهُمَاع9؟ . 

قال عثمان: وحدثنا يعلى بن عبد. حدثنا عبد الملك. قال: قيل لسعيد بن 
جبير: يا أبا عبد الله أَشْرّك آدم؟ قال: معاذ الله أن تقول أشرك آدم إن حواء لما حملت 
وأثقلت أتاها إبليس فقال لها: أرأيت هذا الذي في بطنك من أين يخرج؟ أمن / فيك. [4؟] 
ام من منخرك, أم من أذنيك؟ أرأيت إن خرج سوياً صحيحاً لم يضرك. أتطيعيني في 
اسمه؟ قالت: نعم فلم) ولدتء قال: سمياه عبد الحارث9©. فسمياه عبد ا حارث . 


أخبرنا ابن الحصين» أخبرنا ابن المذهب. أخبرنا أحمد بن جعفرء. حدثنا 





. ١794/1١ تاريخ الطبري‎ )١( 
1١844 سورة: الأعراف, الآية:‎ )0( 

والخبر أخرجه الطبري في التاريخ 0 44 ١٠٠ء‏ ١15ء‏ وفي التفسير 209/١7‏ وما بعدها. 
(7) الخبر في تاريخ الطبري »16١ 2١594/1١‏ وفي التفسير 71/17. 





عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي, حدثنا عبد الصمدء حدثنا عمر بن ابراهيم» 
حدثنا قتادق, عن الحسن. عن سمرة. عن النبى 57 قال: 
«لما حملت حواء وطاف بها إبليس فكان لا يعيش لها ولد. فقال: سميه 
عبد الحارث فإنه يعيش» فسمته عبد الحارث فعاش)(2) , 
ومن الأحداث 
ان الله عز وجل لما أعطى آدم ملك الأرض نبأه وجعله رسولاً إلى ولدهء وأنزل 
عليه إحدى وعشرين صحيفة كتبها بخطه وعلمه جبريل إياها(” . 


ذكره أبو جعفر الطبريء قال: وقيل : ان مما أنزل عليه حروف المعجم في احدى 
وعشرين ورقة. وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير9” . 

وقد روى أبو أمامة أن رجلا أتى النبي عبد , فقال: يا نبي الله أنبياً كان آدم؟ قال: 
«نعم مكلّماً)59». 

وروى ابن عباس. عن النبي ككل أنه قال: «أول المرسلين آدم». 
عمر بن حيوية.» حدثنا أحمد بن معروف. حدثنا الحارث بن أن أسامة. حدثنا 
محمد بن سعد حدثنا عمرو بن الهيثم ‏ وهاشم بن القاسم. قالا: حدثنا المسعودي . 
عن ابن عمر الشامي. عن عبيد بن الحشاش. عن أبي ذر قال: قلت للنبي وك : أي 
الأنبياء أول؟ قال : «آدمى قلت : أنبياً كان؟ قال: «(نعم نبياً مكلماً)20 . 

ومن ذلك وعظ بنيه2"9 


تكح سي سا1 
)١(‏ الحديث أخرجه الطبري في التاريخ ».١58/١‏ والتفسير 1945/17. 

.١5١/١ تاريخ الطبري‎ )١( 

(") تاريخ الطبري .١0١/١‏ 

(5) الحديث أخرجه الطبري في التاريخ .١6١/١‏ 

:2( الحديث أخرجه الطبري في التاريخ ١ 216١/١‏ . وابن سعد في الطبقات .75/١‏ 

(1) تاريخ الطبري ١/154-5158١ء‏ والبداية والنهاية ١‏ وعرائس المجالس 257 والكسائي رف 


ثابت الخطيب» أخبرنا الحسن بن علي الجوهري» أخبرنا عبد العزيز بن جعفر 
الخرقي, حدثنا الحسين بن انبا ل حدثنا الحسن بن شبيب» حدثنا خلف بن 
خليفة» عن أبي هاشم الرماني. عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس, قال: لما أهبط 
الله آدم إلى الأرض كثرت ذريته فاجتمع إليه ذات يوم ولده. وولد ولده. وولد ولد ولده. 
فجعلوا يتحدثون حوله وآدم ساكت لا يتكلم» فقالوا: يا أبانا مالنا نحن نتكلم وأنت 
ساكت لا تتكلم؟ قال: يا بني ان الله عز وجل لما أهبطني إلى الأرض من جواره عهد إلي 
فقال: يا آدم أقل الكلام حتى ترجع إلى جواري2" . 
ومن الأحداث ماروي أنه ضرب الدنائير 

أنبأنا محمد بن عبد الباقى». قال: أنبانا أحمد بن على بن ثابت» أخبرنا أبو 
الحنين وشا كرا ابرساوعاين الشرانة لخر ا ددرن حل رركي حدثنا 
المشرف بن سعد أبو زيد الواسطي. حدثنا كثير بن هشام» حدثنا عيسى بن إبراهيم 
الهاشمي » حدثنا معاوية بن عبد الله قال: سمعت ععبا يقول: أول من ضرب الدنانير 
والدراهم آدم كله وقال: لا تصلح المعيشة إلا بها. 

أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ. أخبرنا جعفر بن أحمد السرجء أخبرنا 
عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل الضرًاب» حدثنا أبي» حدثنا أحمد بن مروان. حدثنا 
عبد المنعم. عن أبيه» عن وهب بن منبه» قال: لما ضربت [الدراهم]2"(7 والدنانير 
حملها ابليس فقبلهماء .وقال: سلاحي وقرة عيني وثمرة قلبي. بكما أغري وبكما 
أطغي » وبكما أكفر ابن آدم» وبكما تستوجب”" النار ابن آدم . 

ومن الأحداث قتل قابيل أخاه هابيل”*» 
اختلفوا في السبب الذي قتله لآجله : 
فروى السدي عن أشياخه. قال: كان لا يولد لآدم مولود إلا ومعه جارية» وكان 


. 717١ 237١/١ راجع مرآة الزمان‎ )١( 

(1) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وكتبت على هامشها. 

(”) على الهامش: «وبكما توجب». 

(4) تاريخ الطبري »٠17//١‏ وتفسيره 701/٠١١‏ والبداية والنهاية .47/١‏ وعرائس المجالس 1. 
والكسائي ”لا ومرآة الزمان 717/1١‏ . 


ا 20 ذكر آدم عليه السلام 


يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر. وجارية هذا البطن غلام هذا البطن 
الآخر. حتى ولد له قابيل وهابيل» وكان قابيل صاحب زرّعء وهابيل صاحب ضَرْع, 
وكان قابيل الأكبر» وكانت له أخت أحسن من أخت هابيل» وطلب هابيل أن ينكح أخت 
قابيل» فأبى عليه» وقال: هي أحسن من أختك27. وأنا أحق أن أتزوجهاء فأمره آدم أن 
يزوجه إياها(”', فأبى . 

فقزيا قرباناء وكان آدم قد ذهب إلى مكة. فقال آدم للسّماء: احفظي ولدي 
بالأمانة. فأبت, وقال للأرض. فأبت, وقال للجبال فأبت» فقال لقابيل . فقال: نعم. 
ترجع فتجد أهلك كما يسرك . 

فلما انطلق [آدم](" قربا قرباناً» قرب هابيل جَذعَة سمينة» وقرب قابيل حزمة 
سنبل» فنزلت فأكلت قربان [هابيل]”'' وتركت قربان قابيل» فغضب وقال: لأقتلنك 
حتى لا تنكح أختي فطلبه ليقتله» فذهب إلى رؤوس الجبال, فأتاه يوماً وهو نائم في 
الجبل. فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات وتركه بالعراء» [لا يدري]”© كيف يُدّفنء 
إلى أن بعث الله غرابين فاقتتلاء فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له ثم حثا عليهء فقال 
حينئذ: لأَعَجَرْتُ أَنْ أُكُونَ مِئْلَ هَذَا الْغْرَابم0©. 

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزارء أخبرنا أبو محمد الجوهري, أخبرنا أبو 
عمر بن حيوية» أخبرنا أحمد بن معروف,. أخبرنا الحارث بن أبي أسامة. حدثنا 
محمد بن سعد. حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي. حدثنا حماد بن سلمة» عن 
عبد الله بن عثمان بن'خثيم » عن سعيد بن جبير» عن ابن. عباس » قال: كان لآدم أربعة 
أولاد توءم ذكر وانثى من بطن [وذكر وانثى من بطن]270» فكانت أخت صاحب الحرث 





)١(‏ في الطبري : «هي أختي ولدت معي . وهي أحسن من أختك»: 
(1) في الطبري : «فأمره أبوه أن يزوجه». 
(؟) ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل» وأوردناها من الطبري . 
(4) ما بين المعقوفتين: من هامش الاصل . 
(0) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 
)١(‏ سورة: المائدة. الآية: .”١‏ 
والخبر في تاريخ الطبري ١//ا2178-1‏ وفي التفسير .7١5/٠١‏ 
(1) ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة . 


يفف 





ذكر آدم عليه السلام 
وضيئة» وكانت أخت صاحب الغئم قبيحة» فقال صاحب الحرث: أنا أحق بهاء وقال 
صاحب الغنم : ويحك أتريد أن تستأثربوضاءتها عل تعال حتى نقرب قرباناً. فإن تقبل 
قربانك كنت أحق بهاء وإن تقبل قرباني كنت آحق بها. قال: فقربا قربانيههاء فجاء 
صاحب الغنم بكبش أعن أقرن أبيض» وجاء صاحب الحرث بصبرة من طعامه. فقبل 
الكبش فجعله الله في الجنة أربعين خريفاًء وهو الكبش الذي ذبحه إبراهيم» فقال 
صاحب الحرث: لأقتلنك., فقتله. فولد آدم كلهم من ذلك الكافر2'" . 

قال موسى : وحدثنا حماد. عن علي بن زيد. عن يوسف بن مهران» عن ابن 
عباس .» قال: كان آدم يزوج ذكر هذا البطن بانثى هذا البطن. وانثى هذا البطن بذكر هذا 
البطن: 

وقد ذكر ابن اسحاق عن بعض أهل الكتاب : أن قابيل كان يفتخر على هابيل 
ويقول: أنا وأختي من ولادة الجنة» فامتنع من تزويجه فقتله بعد هذا . 

وروى العوفي» عن ابن عباس: أنهما قربا قرباناً تطوعاً لأجل المرأة فلم يتقبل 
قربان قابيل. فغضب وقتل أخاه. وقال: لا ينظر الناس إلي وإليك وأنت خير مني . 

وقد روينا عن الحسن ان ابني آدم هذين من بني إسرائيل ولم يكونا من صلب 
آدم وان أول من مات آدم . 

وفى هذا بعد فإنا قدذكرنا أن حواء لم يكن لهاولد. فسمت ولدها 
عبد الحارث » ويقال ان أول من مات آدم . 

أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا الحسن بن علي » أخبرنا أحمد بن جعفر. 
حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثتى أبى » حدثنا أبو معاوية, حدثنا الأعمش. عن 
عبد الله بن مرة» عن مسروق. عن عبد الله» قال: قال رسول الله يلل : دلا تقتل نفس 
ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها». لأنه كان أول من سن القتل0" . 


.7177/1١١ وفي تفسيره‎ 2174/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 
.١4١/١ تاريخ الطبري‎ )7١( 
.7١4/١١ رمم الخبر أخرجه الطبري في التاريخ ١/155١غ» وفي التفسير‎ 


قف 


في الصحيحين . 


ارجا 1 


ذكر آدم عليه السلام 


وذكر ذ في التوراة : أن هابيل قتل وله عشرون سنة. وكان لقابيل يومئذ خمس 


وا 


أخبرنا أبو متصور عبد الرحمن ين مخسد القراق أغبرنا ابو بكر الحمد بن 
علي بن ثابت» أخبرنا 0 أخبرنا علي بن عمر الحافظ. حدثنا اسماعيل بن 


العباس الوراق: خدثنا أ 


بو البختري عبد الله محمد بن شاكر. قال : حدثني أحمد بن 


محمد المخرمي , عن عبد العزيز بن الرياح» عن سفيان بن عيينة» عن ابن أبي نجيح . 
ا عن ابن عباس ١‏ قال: : لما قتل ابن آدم أخاه 0 


مامه 


تَغْيِرَتٍ البلادُ وَمَنْ عَيِهَا 

تحيين ريدي طغم وَلْوْنٍ 

ف قا جيل انين أنه 
فأجابه إبليس لعنه الله : 

تنح تعن البلاد9” وساكنيها 

وكنت بهاوزوجك في رخخحاء©» 

فما انفكت مكايدتي ومكريي© 


)١(‏ في الطبري «الوجه المليح». 


(1) ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوط . 
(؟5) د فى المختصر: + اتح سجن البلاد» . 


(4) في المرآة: «فقد في الخلد ضاق بك القبيح». 


(5) في المختصر والمرآة: «في رخاء». 
(1) م في المرآة: وفما زالت مكايدتي». 
(/7) 7 المرآة: «إلى أن فاتك الخلد المريح». 


فُوَجَهُ الأرض 0 
وَقَل بَشَاشَة الوجه الصبيح”) 
شواحدفا مضى©2)22 الوجه المليح 


بنى في الخلد ضاق لك الفسيم؟؟ 
0 000 
يعننك ين جتان الخلد ري 0 


مسروجع النسذهب 00 وتفسيسبر 


تفسيسر الطبسري 0 .٠‏ ومررة الزمان ااا ا 


«وقد أنكر ابن عباس هذا اش وقال: من قال إن آدم قال شعيراً فقد كذب ح 


ذكر آدم عليه السلام يلف 





ومن الأحداث(١)‏ 

إن قابيل [بعد أن]”"© قتل أخاه هرب إلى اليمن وشاع في أولاده الزنا وشرب 
الخمر والفساد. فأوصى آدم أن لا ينكح بنو شيث بني قابيل 'فجعل بنو شيث آدم في 
مغارة وجعلوا عليه حافظاً لا يقربه أحد من بني قابيل . وكان الذين يأتونه ويستغفر لهم بنو 
شيث» فقال مائة من بني شيث صباح: لونظرنا ما فعل عمنا. يعنون بني قابيل» فهبطت 
المائة إلى نساء من بني قابيل فاحتبسوهن . ثم قال مائة أ خرى: لونظرنا ما فعل / اوتنا 
تهبظو] فاحتشهع التساء كم خبط بتو شي كليم فجاءك» المعفيية فككر بثو قابيل بحت 
ملاؤا الأرض. وهم الذين غرقوا أيام نوح . 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزازء أخبرنا عبد الصمد بن علي بن المأمون. 
أخبرنا عبد الله بن محمد بن حنانه. حدثنا البغوي. حدثنا أبو نصر التماره» حدثنا 
حماد بن سلمة. عن علي بن زيد. عن أبي عثمان. عن ابن مسعود. وابن عباس قالا: 
لما كثر بنوآدم دعت عليهم السماء والأرض والجبال والملائكة : ربنا أهلكهم. فأوحى 


]16[ 


الله تعالى إلى الملائكة: إني لو أنزلت الشيطان والشهوة فيكم منزلتهما من بني آدم . 


لفعلتم كما يفعلون. فحدثوا أنفسهم بانهم إن ابتلوا سيعتصمون. فأوحى الله إليهم أن 
اختاروا من أفضلكم ملكين. فاختاروا هاروت وماروت فاهبطا إلى الأرض حكمين» 
وهبطت الزهرة في صورة امرأة. وأهل فارس يسمونه بيدخت. وكان الملائكة قبل ذلك 
يستغفرون للذين آمنواء فلما وقعافي الخطيئة استغفروا لمن في الأرض . 


أخبرنا ابن الحصين, أخبرنا ابن المذهبء أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا 





ح على الله ورسوله. ورمى آدم بالمائمء إن محمداً صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في 
النهي عن الشعر سواء. ولكن لما قتل قابيل هابيل رئاه آدم وهو سرياني» وإنما يقول 
الشعر من يتكلم العربية. فلما قال آدم مرثيته في ابنه هابيل» وهو أول شهيد كان على 
وجه الأرض» قال آدم لشيث: يا بني إنك وصبّي فاحفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه. 
فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان. وكان يتكلم بالعربية والسريانية» وهو أول من خط 
العربية» وكان يقول الشعرء فنظر في المرثية فإذا هي سجع. فقال: إن هذا ليقوم شعراًء فرد المؤخر إلى 
المقدم والمقدم إلى المؤخر فوزنه شعراًء وما زاد فيه ولا نقص منه تحرياً في ذلك فقال الأبيات». 

)١(‏ راجع : تفسير الطبري 4١14/7‏ وسائر كتب التفسير عند الآية ٠١7‏ من سورة البقرة. 
(1) ما ب بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 


اخ ذكر آدم عليه السلام 





عبد الله بن أحمد. حدثني أبي . حدثنا يحيى بن أبي بكيرء حدثنا زهير بن محمدء عن 
موسى بن جبير» عن نافع » عن ابن عمرء أنه سمع النبي كَكِ يقول: 

«إن آدم لما أهبطه الله تعالى إلى الأرضء قالت الملائكة : أتجعل فيها من يفسد 
فيهاء نحن أطوع لك من بني آدمء فقال تعالى للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة 
حتى نهبطهما إلى الأرضء ننظر كيف يعملانء قالوا: هاروت وماروت . وأهبطا إلى 
الأرض. ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن النساءء. فجاءتهما فسألاها نفسهاء 
فقالت: لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الشركء فقالا: والله لا نشرك بالله شيئاء 
فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبيء 
فقالا: لا والله لا نقتله أبداًء ثم رجعت بقدح خمر [تحمله]0'), فسألاها نفسهاء 
فقالت: لا والله حتى تشربا هذه الخمرء فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي» فلما 
أفاقا قالت المرأة : والله ما تركتما شيئاً مما أبيتما علي إلا قد فعلتما حين سكرتماء فخيرا 
بين عذاب الدنيا والآخرة فاختارا عذاب الدنيا”2 وقيل ان ذلك بعد رفع إدريس . 

6د 6د 
ومن الأحداث 
نزول الموت بآدم عليه السلام9) 

قد روينا أن ملك الموت جاء ليقبض آدم وقد مضى من عمره ألف سنة سوى 
أربعين وهبها لابنه داودء فقال: قد بقى لى أربعون سنةء فقيل له: إنك وهبتها لداود. 
قال: ما فعلك. وآن اش تعالق أتوله الفسلة. ٍ 

وقال محمد بن إسحاق: لما حضرت آدم الوفاة دعا ابنه شيثا فعهد إليه عهده 
وعلمه ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الحق في كل ساعة منهن وكتب وصيته . وكان 
شيث وصي آدم . 
(1) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 
)١(‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 214/1 والبيهقي في السنن ,0/٠١‏ والأصبهاني في 

الترغيب والترهيب ١7١١‏ » وابن السني في اليوم والليلة 56١‏ . 


(1) تاريخ الطبري ١‏ والبداية والنهاية ١‏ /448» وعرائس المجالس 47» والكسائي *7. ومرآة الزمان 
”7 


ذكر آدم عليه اللام سس 8898 


قال أبو جعفر الطبري : ان آدم مرض أحد عشر يوماً. ودفع إلى شيث كتاب 
وصيته. وأمره أن يخفيه من قابيل. فاستخفى شيث وولده بما عندهم من العلم. ولم 
يكن عند قابيل وولده علم ينتفعون [به](3" . 

أخبرنا ابن الحصين, أخبرنا ابن المذهب, أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا 
عبد الله بن أحمد. قال: حدثنا هدبة بن خالد. حدثنا حماد بن سلمة. عن حميد. عن 
الحسن., قال: رأيت شيخاً بالمدينة يتكلم فسألت عنهء فقالوا هذا أبي بن كعب» 
فقال: ان آدم [عليه السلام] لما حضره الموت قال لبنيه: أي بني إني أشتهي من ثمار 
الجنة. فذهبوا يطلبون له منها فاستقبلتهم الملائكة ومعهم أكفانه وحنوط. ومعهم 
الفؤوس والمساحي والمكاتل» فقالوا لهم : يا بني آدم ما تريدون؟ قالوا: أبونا مريض 
واشتهى من ثمار الجنةء قالوا لهم: ارجعوا قد قضى أبوكم. فجاءوا فلما رأتهم حواء 
عرفتهم. فلاذت بآدم. فقال: إليك عني إنما أتيت من قبلك. خلي بيني وبين 
ملائكة ربي تبارك وتعالى» فقبضوه وغسّلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له وألحدوا له 
وصلوا عليه» ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن» ثم خرجوا من القبرثم 
حثوا عليه ثم قالوا: يا بني آدم هذه سنتكم . 

أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق. أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد, أخبرنا 
محمد بن عبد الملك. حدثنا الدارقطني. حدثنا البغوي. حدثنا الفضل بن الصباح. 
حدثنا أبوعبيده الحداد. عن عثمان بن سعد عن الحسن عن أبيّ [بسن]2"(7 كعب. أن 
رسول الله كلِ قال: «إن الملائكة صلت على آدم وكبرت عليه أربعاً. وقالوا: هذه 
ستحكم يابي ادم )5م 

قال الدارقطني.: وحدثنا محمد بن مخلد. حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان 
العلاف. حدثنا صباح بن مروان. حدثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول. عن 


. تاريخ الطبري ممما بين المعقوفتين من الطبري‎ )١( 
. (؟) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل‎ 


ا ا ا ا تت 20 جعبيحج تع ذكر آدم عليه السلام 


عي شين ملم بو عرس عن سعية ين جيرء عن ابن يعناية كال صلى خبريل 
على آدم» كبر عليه أربعا وصلى جبريل بالملائكة يومئذ» ودفن في مسجد الخيف واحد 
من قبل القبلة ولحد له وكتمنقبره. 

وقال عروة بن الزبير: أتاه جبريل بثياب من الجنة وحنوط من حنوطهاء فكفنه 
وحنطه وحملته الملائكة حتى وضعته بباب الكعبة وصلى عليه جبريل ثم حملته 
الملائكة حتى دفنته في مسجد الخيف . 

وقال ابن اسحاق: قبر عند منى أول قرية كانت في الأرة 5 قال : وبلغني أنه مات 
بمكة. وقال قوم : قبر في غار أبي قبيس2©7. 

وروى أبو صالح . عن ابن عباس, قال: مات آدم على نود("2», الجبل الذي أهبط 
عليه فقال شيث لجبريل: صل على آدم. فقال: تقدم أنت وكبر عليه ثلاثين تكبيرة . 
ولما ركب نوح حمل معه آدم فلما خرج من السفينة دفن آدم ببيت المقدس. ولم يمت 
آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفاء ورأى فيهم الزنا وشرب الخمر والفساد9” . 

وقد ذكرنا أنه توفي يوم الجمعة. 


0 


.71717/1١ الخبر في تاريخ الطبري ١/171ء» ومرأة الزمان‎ )١( 
في الطبري : «بوذ».‎ )١( 
.١517/1١ الخبر في تاريخ الطبيري‎ )”( 


ذكر خلافة شيث أباه آدم عليه السلام حب ع م ل ل ا ا ار 77 4 


باب 


ذكر خلافة شيث أباه آدم عليه السلام © 





قد ذكر أن شيث بن آدم كان وصى أبيه . 

وروينا عن النبي كَل : «أنزل على شيث خمسون صحيفة وأنه كان نبياً وإلى شيث 
يزل شيث مقيما بمكة يحج ويعتمرء وجمع ما أنزل عليه من الصحف إلى صحف أبيه 
آدم فعمل بها. 

ذكر الأحداث التى جرت فى ولاية شيث 

من ذلك موت أمه حواء. فإنهم ذكروا أنها عاشت بعد آدم سنة ثم ماتت فدفنت مع 
آدم وأنهما لم يزالا هنالك حتى استخرجهما نوح وجعلهما في تابوت ثم حملهما معه 
في السفينة. فلما ذهب الطوفان ردهما إلى أماكنهما . 

ومن ذلك أن شيث بن آدم بنى الكعبة بالحجارة والطين . وقد زعم قوم أنه لم تزل 
القبة التي جعلت لآدم في مكان البيت إلى أيام الطوفان. 

ومن الأحداث التى كان ابتداؤها فى زمن 
آدم وامتدت بعده 

أن قابيل لما قتل أخاه هرب إلى اليمن» فأتاه ابليس» فقال: إنما قبل قربان أخيك 
لأنه كان يخدم النار ويعبدها فانصب أنت ناراً تكون لك ولعقبك . فبنى بيت نارفهوأول 
من نصب النار وعبدها9'" . 





)١(‏ تاريخ الطبري ١55 2.١65 2/١‏ وما بعدهاء ومروج الذهب 0/١‏ وتاريخ اليعقوبي الى 
والكسائي 4لا والبداية والنهاية /١‏ 49.» ومرآة الزمان 777/١‏ . 
(5) تاريخ الطبري 2150/١‏ 


خرف ذكر خلافة شيث أباه آدم عليه السلام 





وجاء من أولاده جبابرة وفراعنة. ثم انقرض ولدهء وكذلك أولاد آدم انقطسع 
نسلهم إلا ما كان من شيث . 

وقيل : إن بعض أولاد قاين 99 اتخذ آللاات اللهو من المزامير والطبول والعيدان 
والطنابير والمعازف. فانهمك ولد قابيل فى اللهو. فذهب إليهم قوم من أولاد شيث» ثم 
نزل آخرون». وفشت الفواحش وشرب الخمر2"© . 

فأما ما يتعلق بشيث 

فإنه كان قد ولد له أنوش في زمن أبيه آدم» وأوصى شيث إلى أنوش بعد موت أبيه 
بسياسة الملك وتدبير الرعايا على منهاج أبيه من غير تغير ولا تبديل» وهو أول من غرس 
النخل وزرع الحبٌ ونطق بالحكمة وعاش تسعمائة وخمس سنين . 

وولد لأنوش قَيْنَانَ في زمن آدم أيضاً. وأوصى أنوش إلى قيْنان0© . 

وولد لئان مَهُائْيل*» في زمن آدم أيضاً فوصى قَينَان إليهء وكان مَهُلائِيل على 

وولد لمباكيل وان فأوصى إليه. وقيل إن يرد ولد في زمان آدم أيضا. 


وولد ليرد خنوخ29, وهوإدريس النبي لد . 





)١(‏ ذكر الطبري أن إسمه «توبال». 

.55/١ تاريخ الطبري‎ )١( 

(") تاريخ الطبري 177/1١‏ . 
وقينان كذا ضبطه صاحب اللسان. بفتح القاف أومدٌ النون الأولى . وفي سفر التكوين ١7:6‏ ضبط بكسر 
القاف . ويقال أيضاً «قينين». باسقاط الألف. كما نقله صاحب التاج. 
وأنوش: كصبورء كذا ضبطه صاحب تاج العروس »78٠/84‏ وقال: ويقال: يانش كصاحب وآدم» 
ويقال: إنوش بكسر الهمزة بمعنى إنسان . 

(5) في سفر التكوين 5: ١5‏ «مهللئيل». 

(ه) كذا ضبطه المصنف والطبري وحكى أبو الفدا 94/١‏ بإعجام الذال. وكذا ضبطه صاحب المرآة 
0١‏ . وضبطه ابن الأثير في الكامل 50/١‏ «يارذ». بياء معجمة باثنتين من تحتها وراء مهملة وذال 
معجحمه 


(+) ضبطه ابن الأثير في الكامل :00/١‏ بحاء مهملة مفتوحة ونون بعدها واو وخاء معجمة . 


ذكر خلافة شيث أباه آدم عليه البلام سس 08 


وهذه الأسماء لا يكاد الرواة يتوافقون عليهاء فإني رأيت أبا الحسن بن المنادي, 
قد ضبط بخطه لمك(222 بتسكين الميم. وحنوح بالحاء غير معجمة . 

وقد ذكر قوم(" ' أن اوشْهْنْج هو ابن دادم اقل وأنه ازل ملك // ملك الأرض»ء 
وقوم يزعمون اندعن ولدابوج: فقال قوم : أوشهنج » وهو مَهُلائِيل بن قينانء وأن أوشهنج 
كان في زمان آدم زخلة اانه تلق وده خيومرث, وملك الأقاليم السبعة. وكان فاضلا 
يخود وهو أول من استنبط الحديد فير ملكه. فاتخذ منه الأدوات للصناعات» 
واستخرج المعادن. ورتب الممالك. وحض الناس على الزراعة» واتخذ الملابس من 
جلود السباع . وأمر يذبح البهائم والأكل من لحومهاء ووضع الحدود في الأحكام. وكان 
ملكه أربعين سنة, وأنه بنى مدينة الريّ» وأنها أول مدينة بنيت بعد مدينة جيومرث التي 
كان يسكنها بِدُنبًا وتدمن طبرستان. وبنى مدينة بابل والسوس . بعد في البلاد. وجلس 
على السريرء زآنة نرق الهتد:وعقك على رانم تاها ويقى أل الفسنادةوالذعار من البلقان 
إلى البراري وجزائر البحار. وألجأهم إلى رؤوس الجبال؛. وقرب أهل الصلاح وانتهى 
ملكه إلى طهمورث, وهومن ولده إلا أن بينهما عدة آباء9©. 

فصل 

فأما يرد أبوادريس» فإنه عاش تسعمائة سنة . 

وروى أبو صالح . عن ابن عباس, قال: في زمان يرد بدت الأصنام 9). 

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ, أخبرنا أبو الحسن بن عبد الجبارء أخبرنا 
أبو جعفر محمد بن أحمد ابن المسلمة. قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عمران 
المرزباني» أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري, حدثنا أبو علي 
الحسن بن عليل العنبري. حدثنا أبو الحسن علي بن الصباح بن الفرات. أخبرنا 
هشام بن السائب الكلبي . قال: أخبرني أبي» قال: أول ما عبدت الأصنام ان آدم عليه 





)١(‏ في أبي الفدا: «لأمخ». ويقال: لامك ولممك أيضاً». 

(؟) تاريخ الطبري 2178/1١‏ 1594. 

(5) في الأصل : «إلا أن بينهما جدا وأبأ». وما أوردناه من الهامش. 
(؟) الخبر في تاريخ الطبري 79١/١‏ . 


]51[ 


غرف ذكر خلافة شيث أباه آدم عليه السلام 





السلام لما مات جعله بنوشيث في مغارة ذ نياج الت أبط عله ارس اليش ول 
للجبل نود. 

وقال هشام : وأخبرني أبي . عن أبي صالح 0 
يأتون جنب آدم في المغارة فيعظمونه ويترحمون عليه. فقال رجل من بني قابيل: ! 
لبني شيث دواراً يدورون حوله ويعظمونه وليس لكم شيء فنحت لهم صنماآً فكان أو ل 
من عملها(" . 

وأخبرني أبي . قال: كان ودء وسواعء وبغوث» ويعوق. ونمرء قوماً صالحين» 
فماتوا في شهر فجزع عليهم أهاليهم وأقاربهم . ل يا قوم هل لكم 
أن أعمل لكم خمسة أصنام على صورهم» غير لا أقدر أن أجعل فيها أرواحاً. 
قالوا: نعم. فنحت لهم خمسة رق وكان الرجل يأتي أخاه وعمه 
وابن عمه ليعظمه ويسعى حوله حتى ذهب ذلك القرن الأول. وعملت على عهد يرد بن 
مهلائيل. ثم جاء قرن آخر فعظموهم أشد من تعظيم القرن الأول ثم جاء من بعدهم 
القرن الثالث» فقالوا: ما عظم أولونا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله فعبدوهم 
وعظم أمرهم واشتد كفرهم. فبعث الله إليهم إدريس. فدعاهم, ولم يزل أمرهم يشتد 
حتى بعث نوحا وجاء الطوفان, فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حتى قذفها 
إلى أرض جدة2) . 

والصحيح ان هذه الأصنام الخمسة عملت بعد نوح على ما سنذكره. فيجوز أن 
يكونوا عملوها اتباعاً لفعل قدمائهم . 


ا م تن 


.770/١ مرآة الزمان‎ )١( 
. 7176/١ مرآة الزمان‎ )0( 





باب 
ذكر إدربس عليه السام 7 


واسمه خنوخ بن يرد بن مهلاثيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم . 

قال الزبير بن بكار: وهو إدريس بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن الطاهر بن 
هبه وهوشيث بن آدم. وإنما قيل له إدريس لأنه أول من درس الوحي المكتوب . 

وقد أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار» أخبرنا أبو محمد الجوهري . أخبرنا أبو 
عمر بن حيوية. أخبرنا أحمد بن معروف الخشاب» أخبرنا الحارث بن أبى أسامة. 
حدثنا محمد بن سعد أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي » عن أبيه. عن أبي صالح . 
وكان يصعد له في اليوم من العمل ما لا يصعد لبني آدم في السنة. فحسده إبليس 
وعصاه قومه. فرفعه الله مكاناً علياً وأدخله الجنة”" . 

قلت: كذا في هذه الرواية «حنوخ» بالحاء المهملة ثم بالخاء المعجمة. و«يرذ» 
بالذال المعجمة. ورويت الكلمة الأولى بخاءين معجمتين » و«يرد» بدال مهملة . 

وزعم ابن اسحاق أن إدريس أول نبي أعطي النبوة . 

وقد روىق أبو ذر, عن النبي كله , أنه قال: «أربع من الرسل سريانيون : آدم 
وشيث» وأحنوح وهوإدريس» ونوح). 
)١(‏ تاريخ الطبري 00000 ومروج الذهب 520 وعرائس المجالس 5 والكسائي الى وتاريخ 

اليعقوبي 1,» ونهاية الأرب 28/17 والبداية والنهاية »44/1١‏ ومرآة الزمان ١7777/1ء2‏ والكامل في 


(١؟)‏ طبقات أبن سعد 8٠/١‏ 


قرفا ذكر ادريس عليه السلام 





وقال علماء السير: نبأ الله تعالى إدريس في حياة آدمء وقد مضى من عمر آدم 
ستماثة واثنتان وعشرون سنة. وأنزل عليه ثلاثون صحيفة فدعا قومه ووعظهم وأمرهم 
بطاعة الله ومخالفة الشيطان. وأن لا يلامسوا أولاد قابيل» فخالفواء فجاهدهم وسبى 
منهم واسترق . 

وهو أول نبي خط بالقلم وقطع الثياب وخاطهاء ورفع إدريس وهو ابن ثلاثمائة 
وخمس وستين سلة. وأبوه حي , فعاش أبوه بعد ارتفاعه مائة وخمساً وثلاثين ستل 

قال زيد بن أسلم”'2: كان يصعد لإدريس من العمل مثل ما يصعد لجميع بني 
آدم فجاءه ملك فاستآذن الله في جلسة. فأذن له فهبط إليه في صورة أدمي , وكان 
يسجد. فلما عرفه. قال: إني أسألك حاجة » قال : : ما هي ؟ قال : تذيقئي ا موت. فلعلي 
ا أشد استعدادا فأوحى الله إليه أن أقبض روحه ساعة ثم أرسله. 
ففعل. ثم قال: كيف رأيت؟ قال: أشد ما بلغني عنه» وإني أحب ب أن تريني النارء قال: 
فحمله وأراه إياها. قال: إني أحب أن تريني الجنة, فأراه إياهاء فلما دخلها وطاف 
فيها قال له ملك الموت : اخرج» فقال: والله لا أخرج حتى يكون الله تعالى يخرجني » 
فبعث الله ملكاً يحكم بينهماء فقال: مات نشول :املك الموت؛ تقطن للبل ها جرق» 
فقال :ما تقول يا إدريسس» قال: إن الله تعالى قال: «كُل نفس ذَائْقَةٌ ئقة الْمَوْتَ»74© وقد 
ذقتهء وقال: : إوَإن مِنكُمٌ إل وَارِدُمهَاي” ' وقد وردتها. وقال لهل الجنة وما هُم مِنْهَا 
ِمُخْرَجِينَ 4( . فوالله لا أخرج حتى يكون الله يخرجني . فسمع هاتفاً من فوقه يقول: 
بإذني دخل وبأمري فعل» فخل سبيله . 

فإن قيل: أين هذه الآيات لأدريسن 

فالجواب : إن الله أعلم بوجوب 0 وامتناع الخروج من الجنة وغير ذلك 
فقاله 2 , 
)١(‏ قارن بزاد المسير 0141/6 ونهاية الآرب 378/15- 49 . والكسائي 7 - 0, وعرائس المجالس 4غ - 

*5» ومرآة الزمان ١//1+؟‏ 

)١(‏ سورة: آل عمران,» الآية: 6» وسورة: الأنبياء. الآية: 0"ا, وسورة: العنكبوت» الآية: لاه. 
(") سورة: مريمء الآية: .7/١‏ 


(١‏ سورة: الحجر. الآية : 48غ. 
(5) نسب المصنف هذا الرأي لابن الأنباري نقلاً عن بعض العلماء. وفي زاد المسير 74١/8‏ . 


ذكر ادريس عليه السلام ناوافنا 


ذكر الأحداث التى كانت في زمن إدريس عليه السلام 
منها أنه ملك الدنيا كلها في عهد إدريس بيوراسبء ويقال: بوراسب. وهو 
الضحاك بن الأهنوب27. وهو صديق إبليس» قبل إدريس ظهره. وظهرت في منكبه 
حيتان» وكان دينه دين البراهمة, فبقي ملكاً للأقاليم جميعاً ألف سنة إلا نصف يوم . 





6د د 
ذكر الأحداث بعد إدر يس 

استخلف إدريس ولده مَتُوشَلَخْ على أمر الله» وأوصاه قبل أن يرفع» وكان أول من 
ركب البحرء وملك بطريق الطاعة لله سبحانه2©9. 

ل ا 

وقيل : كان لُمتوشلّخ ولد يقال له : صابىء», وبه سمي الصابئون7» 

روى عكرمة» عن ابن عباس في قوله تعالى : «ولاً تَبَرَجنَ برج الْحَاهِلِيَةٍ 
الاولّىي” 5 » قال: كان فيما بين نوح وإدريس» وكانت ألف سنةء وإن بَطنين من ولد 
آدمء كان أحدهما يسكن السهل» والآخر يسكن الخال وكان رجا الخبال ضناحا وق 
النساء دمامة. وكان نساء السهلٍ داعا وفي فى الرجال دمامة. وأتى إبليس رجلا حق 
أهل السهل في صورة غلام » فآجر نفسه منهء وكان إبليس يخدمه. فأخذ ابليس مثل هذا 
الذي يزمر فيه الرّعاء. فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله. [فبلغ ذلك مَنْ 
حولهم]”2. فانتابوهم يسمعون إليه» [واتخذوا عيداً يجتمعون إليه في السنة]0©, 
فتتبرج النساء للرجال!” . 

[قال: وينزل الرجال لهن . وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم وهم في عيدهم 
ذلكء فرأى النساء وصبّاحتهنٌ» فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك] . ثم تحولوا 





)١(‏ وردت في موضع آخر: «الأرينوب». 


. ما بين المعقوفتين: من الطبري‎ )5( . 197/١ تاريخ الطبري‎ )١( 
. ما بين المعقوفتين: من الطبري‎ )7( . 175/١ تاريخ الطبري‎ )*( 
(م) في الأصل : «فتتبرج الرجال للنساءه.‎ . 174/1١ تاريخ الطبري‎ )5( 


(ه) سورة: الأحزاب» الآية: 7 . (4) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 


]17[ 


غرف ذكر ادريس عليه السلام 


[إليهن]” '. فنزلوا معهن. فظهرت الفاحشة [فيهن]2"(7, فهو قوله تعالى : ولا تبَرَجَنَ 
برج الْجَاهِلِيَة ة الأولى 74 . 

وقد كانت أحداث كثيرة وقرون بين آدم ونوح لا يعلم أكثرها . 

وروى أبو أمامة أن رجلا سأل رسول الله 6 : : كم كان بين آدم ونوح؟ قال: «عشرة 


قرون». 
قال الشيخ الإمام أبو الفرج: وقد اختلف فى ترتيب هذه القرون والأحداث الكائنة 





فيها. 

فمن ذلك: أن قوما قالوا: ملك طَهْمُرتْء ويقال: طهمورب. بالباء». كذلك 
ضبط أبو الحسين ابن المنادي . ويقال: طهومرت. وهومن ولد أوشنج”؟ , وبينهما عدة 
آباء. فسلك طريق جدّه وملك الأقاليم كلهاء وبنى الموضع الذي جدده بعد ذلك 
شابور ملك فارس. ونزله. ونفى الأشرار. وهو أول من كتب بالفارسية. واتخذ الخيل 
والبغال والحمير» والكلاب لحفظ المواشي. واستمرت أحواله على الصلاح . 

ثم ملك أخوه جم الشيذن( ل وتفسيره سد الشعاع. سمي بذلك لأنه كان جمياكٌ 
سينا ٠‏ فملك الأقاليم» وسلك السيرة الجميلة / وزاد في الملك بأن ابتدع عمل السيوف 
والسلاح ودل على صنعة الوبريسم والقز وغيره ومما يَغْرّل ٠‏ وأمر بنسج الثياب وصبغهاء 
و[نحت]22 السروج والأكف » [وتذليل الدواب بها]7" . 

وصنف الناس أربع طبقات : طبقة مقاتلة.» وطبقة كتاباً وطبقة صناعاً وحراثين . 
وظبقة عيرئ] 0 





. ما بين المعقوفتين: من الطبري‎ )١( 


(1) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 

(7) الخبر أخرجه الطبري في التاريخ ,.177/١‏ وفي التفسير 4/77 . 

(5) في تاريخ الطبري : «أوشهنج». وراجع تاريخ الطبري 1091/١‏ 3174 . 776 . 

).6 في الأصل : وجمشيد». وما أوردناه من تاريخ الطبري . وفي المرآة: وجم شيد». بالدال. وراجع سيرته 
في تاريخ الطبري 198/١‏ . 

(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 

(1) ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري . 

(0) في تاريخ الطبري: «طبقة مقاتلة. وطبقة فقهاء. وطبقة كتابأ وصناعاً وحراثين» واتخذ طبقة منهم 


7 
خدما)ع. 


ذكر ادريس عليه السلام يغرفا 


وعمل أربعة خواتم : خاتماً للحرث والشرط» وكتى ظطلنة الأناف«وخاتها للخراج 
وجباية الأموال. وكتب عليه العمارة. وخاتما للبريد. وكتب عليه الرخاء. وخحاتما 
للمظالمء وكتب عليه العدل. فبقيت هذه الرسوم في ملوك الفرس إلى أن جاء الإسلام . 

وألزغ من غلبه من أهل الفساد بالأعمال الصعبة من قطع الصخور من الجبال» 
وعمل الرخام والجص والبناء والكلْس والحمامات . 

وأخرج من البحار والجبال والمعادن والفلوات كل ما ينتفع به الناس من الذهب 
والفضة وما يذاب من الجواهر وأنواع الطيب والأدوية.» وأحدث النوروز فجعله عيدا . 

ثم إنه بطر وجمع الخلق فأخيرهم أنه مالكهم والدافع عنهم بقوته الهرم والسقم 
والموت. وجحد إحسان الله إليه» وأدعى الربوبية . 





فأحس بذلك الملك بيوراسب الذي يسمى الضحاك» وهو من ولد جيومرث» 
ويزعم قوم ان جم الشيذ زوج أخته بعض أشراف أهل بيت» فولدت له الحكو”) 
فانتدب إلى جم بنفسه. فهرب منه. ثم ظفر به الضحاك فامتلخ أمعاءه ونشره بمنشار. 

وقد روينا عن وهب بن منبه قصة تشبه أن تكون قصة جم لولا أن فيها ذكر بخت 
نصرء وبين جم وبخت نصر بون بعيد297, إلا أن يكون الضحاك سمي بذلك الزمان 

فأخبرنا عبد الخالق بن أحمد بن يوسف. أخبرنا على بن محمد بن اسحاق 
اليزدي. أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد الرازي» أخبرنا جعفر بن عبد الله 
يقول: ا 
إن رجلا ملك وهوشات» فقال: إنى لأجد للمُلك لذَّىَ ولا أدري أكذلك يجد 
الناس الملك أم أنا أجده من بينهم؟ فقيل : بل المُلّك كذلك. فقال: ما الذي يقيمه لي؟ 





)١(‏ كذا في الأصلء وفي المرآة «الضحاك». 
(7) في الطبري : «دهر طويل». 


اي جد لق ايحن - ذكر ادريس عليه السلام 
فقيل له : يقيمه أن تطيع الله ولا تعصيه. فدعا ناساً من خيار من [كان]20© في ملكهء فقال 
لهم : كونوا بحضرتي وفي مجلسي . 0 أنه طاعة الله فمرون أن أعمل به. وما 
رأيتم أنه معصية الله فازجروني عنه أنز جر”"2. ففعل ذلك هو وهم فاستقام ملكه 
أريعمانة سنة مطيعا هش 

ثم إن إبليس انتبه لذلكء فقال: تركت رجلا(" يعبد الله ملكاً أربعمائة 
[سنة](*». فجاء فدخل عليه وتمثل له برجل» ففزع منه الملك فقال: من أنت؟ فقال 
ابليس : لا ترّعٌ2»*0 ولكن أخبرني من أنت؟ فقال الملك: أنا رجل من بني آدم» فقال له 
إبليس : لوكنت من بني آدم لقد مت كما يموت بنوآدم ؛ ألم تَرَكُمْ قد مات من الناس 
وذهب [من]0 القرون» ولكنك إله؛ فادعٌ الناس إلى عبادتك . 

فدخل ذلك في قلبه. ثم صعد المنبر» فخطب الناس. فقال: يا أيها الناس إني 
[قد كنت]7؛ أخفيت عليكم أمرا بَانَ لي إظهاره لكم؛ أتعلمون أني ملكتكم أربعمائة 
سئة. فلو كنت من بنى آدم لقدمت كما ماتوا. ولكنى إله فاعبدونى فأرعش مكانه. 
فأوحى الله تعالى إلى بعض من كان معه. فقال ::أخبره:أني (قل] 2 استقمت [له]”' “ما استقام 
لي» فارعوى”*» من طاعتي إلى معصيتي فلم يستقم لي . فبعزتي حلفت لأسلطن عليه 
بخت نصر فليضربن عنقه. وليأخذنْ ما فى خزانته» وكان فى ذلك الزمان لا يسخط الله 
تذهياً]ا0. ' 
)١١(‏ ماب بين المعقوفتين : ساقط من الأصل وأوردناه من الهامش . 
(؟) في الأصل : «أزدجر» والتصححيخ من الطبري): 
(”) في الأصل : «نترك رجل» . والتصحيح من الهامش . 
(5) ما بين المعقوفتين: من الهامش . 
(5) في الأصل : «لن تراع» . 
(1) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 
(1) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 
(6) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 


(9)ما بين المعقوفتين: من الطبري . 
(*) في الطبري : «فإذا تحول». 
(١١)الخبر‏ في تاريخ الطبري .101//١‏ وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 





ذكر نوح عليه السلام 4”” 
باب 
٠ :‏ 002 
ذكر نوح عليه السام 
وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن إدريس . 


وقال الزبير بن بكار: نوح بن ملكان بن مثوب بن إدريسء» وكان بين آدم ونوح 
ألف سنة. وولد نوح عليه السلام بعد وفاة آدم بثمانمائة وست وعشرين سنة» فلما بلغ 
قال له أبوه: قد علمت انه لم يبق في هذا الموضع غيرنا فلا تستوحش ولا تتبع الآمة 
الخاطئة» فما زال على حاله حتى بعثه الله تعالى بعد أن تكامل له خمسون سنة» وقيل : 
ثلائمائة وخمسون, وقيل: كان ابن أربعمائة وثمانين سنةء فبعث وليس في الزمان من 
يأمر بالمعروف. وكانوا يعبدون الأوثان. فدعاهم وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه(" . 

أخبرنا محمد بن عبد الباقى البزار» أخبرنا الجوهري » أخبرنا أبوعمر بن حيوية. 
أخبرنا أحمد بن معروف أخبرنا الجاركين أي الجانة: حدثنا محمد بن سعدء أخبرنا 
هشام بن محمد بن السائب الكلبي» عن أبيه» عن ابن عباس., قال: كان للمك يوم 
ولد نوحاً اثنتان وثمانون سنة ولم يكن أحد في ذلك الزمان ينهى عن منكرء فبعث الله 
نوحا إليهم وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة» ودعاهم مائة وعشرون سنة» وركب السفينة 
وهوابن ستمائة سنة. ثم مكث بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين سنة(") . 

أخبرنا أبو المعمر الأنصاري» أخبرنا يحبى بن عبد الوهاب بن منده. أخبرنا أبو 
طاهر بن عبد الرحيم» أخبرنا أبو محمد بن حبان» حدثنا محمد بن أحمدببن. 
معدان. حدثنا أبو عميرء حدثنا أبو ضمرة» عن سعيد بن حسن. قال: كان قوم نوح 
)١(‏ تاريخ الطبري 2١4/١‏ ومروج الذهب .5"/١‏ ونهاية الأرب 57/17», وعرائس المجالس 04. 


والكسائى 85. والبداية والنهاية 2٠٠١/١‏ ومرآة الزمان .775/1١‏ 
(؟) مرآة الزمان .7957/١‏ /77"9. 


536 تا سس سسسب لللطلسبججججي ب كر فوح عليه السلام 
يزرعون في الشهر مرتين» وكانت المرأة تلد أول النهار فيتبعها ولدها في آخره. 

قال علماء السير: فرض الله على نوح الصلاة والحلال والحرام. وأمره الله عر 
وجل بصنعه السفينة. فغرس شجرة فعظمت ثم قطعهاء وجعل يعمل سفينة فيمرون عليه 
فيسخرون منه . 

قال سلمان الفارسي : أنبت الساج أربعين سنة» وعملها فى أربعمائة سنة(©. 

قال قتادة: ذكر لنا أن طولها ثلاثمائة ذراع» وعرضها خمسون, وارتفاعها في 
السماء ثلاثون52' , 

وقيل: طولها ألف ذراع, وكانت ثلاث طبقات, فطبقة فيها الدواب والوحش» 
وطبقة فيها الإنس. وطبقة فيها الطيرء فلما كثرت أرواث الدواب أوحى الله تعالى إلى 
نو أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة» فأقبلا على الروث» فلما وقع 
الفأر بخرز السفينة يقرضه أوحى الله إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد فخرج من 
منخره سنور وسنورة. فأقبلا على الفأر<”. 

وروى يوسف بن مهران. عن ابن عباس ٠.‏ قال: أول ما حمل في الفلك من 
الدواب الذرّة. وآخرما حمل الخمار©» . 

قال ابن عباس : كانوا ثمانين رجلا منهم سام. وحام ويافث. وكتائته:) تساء ا يثنة 
هؤلاء. وثلاثة وسبعون من ولد شيث”" . 

وقال قتادة : كانوا ثمانية : نوح وامرأته. وبئوه الثلاثة ونساؤهه9) : 

وقال الأعمش : كانوا سبعة. ولم يذكر امرأة نوح 0" 


.٠١7/ 5 وقارن بزاد المسير‎ . 18٠ ٠١1/54/1١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 
. ١81/1١ (؟) الخبر في تاريخ الطبري‎ 

(1) تاريخ الطبري .181١/1١‏ 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .١1854/١‏ 

:0( الخبر في تاريخ الطبري »23181//١‏ وزاد المسير ٠١5/5‏ -لا١١.‏ 

() الخبر في تاريخ الطبري ١188/1١‏ . 

(0) الخبر في تاريخ الطبري ١‏ /188. 


ذكر نوج عليه التلام 7 لابب (أق88 

وقال ابن اسحاق: كانوا عشرة9 .2 : 

قال ابن جريج : حدثت أن حاماً أصاب امرأته في السفينة فدعا عليه نوح فتغير 
نطفته فجاء بالسودان229 , 

وقال الحسن : كان التنور الذي فار منه الماء حجارة9" , 

واختلفوا أين فار التنور؟ 

فروى عكرمة عن ابن عباس انه فار بالهند””"“. وقال الشعبي ومجاهد بالكوفة*». 

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك. حدثنا أبو الحسين بن على الطناجيري» أخبرنا 
عمرو بن أحمد بن شاهين. حدثنا عبد الله بن محمدء حدثنا شيبان بن فروخ. حدثنا 
بالسفينة وقال: من أنت؟ قال: إبليس» قال: ما جاء بك؟ قال: جئت لتسأل لى ربك. 
اسجند له عا واسبجد له ميعاء: فذاتك فونه تفال + ان وَاسْتكيْرٌ وكان من 
الكافِرينَ 284 . 

قال علماء السير: فلما استقر نوح بمن معه فتحت أبواب السماء بماء منهمرء 
فغطى السفينة وكان بين أن أرسل الله الماء ": وبين أن احتمل السفيئة أربعون يوماً2©0 
ثم ارتفع الماء فوق الجبال فهلك كل ما على وجه الأرض من ذي روح وشجرء فلم يبق 
سوى نوح ومن معه . 


.١89/1١ تاريخ الطبري‎ )١( 

.١88/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 

(*) الخبر في تاريخ الطبري 187/١‏ . 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .١87/1١‏ 

(5) الخبر في تاريخ الطبريي 1817/١‏ . 

(5) سورة: البقرقء الآية: 5. 

(/9) في الأصل : «وكان بين أن يرسل الله الماء». وما أوردناه من الهامش والطبري 185/١‏ . 
(8) في الأصل : «أربعون عامأ» والتصحيح من الهامش والطبري . 


5 اب تتشسس سسسب ذكر فوح عليه السلام 
ويزعم أهل الكتاب أنه بقي عوج بن عناق أيضاً("©. 
روى أبو صالح. عن ابن عباسء قال: أرسل الله المطر أربعين يوماً وأربعين 
ليلة» فأقبلت الوحش والدواب كلها إلى نوح. وسخرت له. فحمل له منها من كل 
زوجين اثنين» وحمل جسد آدمء فجعله حاجزاً بين النساء والرجال. فركبوا [فيها]0© 
لعشر ليال مضين من رجب, وخرجومنها يوم عاشوراء؛ فسارت بهم السفينة وطافت بهم 
الأرض كلها في ستة أشهر لا تستقر. حتى أتت الحرم فلم تدخله. ودارت بالحرم 
اسبوعاًء ورفع البيت الذي بناه آدم ؛ رفع من الغرق - وهو البيت المعمور والحجر 
1 الأسود ‏ على أبي قبيس. ثم انتهت بهم / إلى الجودي ‏ وهو جبل في أرض الموصلء 
فاستقرت عليه. و طقِيلَ يَا أرْض ابْلَعِي مَاءَكَ وَيَا سَمَاءُ أَفْلِعمي74©. فصار ما نزل من 
السماء هذه البحور التي ترون في الأرض» فآخر ما بقي من الطوفان في الأرض [ماءً] (*) 


بحِسْمَى” © بقي في الأرض أربعين سنة بعد الطوفان ثم ذهب(" . 

قال العلماء: أرسل الله الطوفان [لمضي ]("© ستمائة سنة من عمر نوح2©0 ولتتمة 
ألفي سنة ومائتي سئنة وست وخمسين سنة من لذن هبوط آدم وكان ذلك لغللاث عشرة 
خلت من آبء وأقام نوح في السفينة إلى أن غاض الماء. فلما خرج اتخذ بناحية 
بقردى237 من أرض الجزيرة موضعاء وابتنى هناك قرية سموها ثمانين”' '2؛ لأنه كان فيها 


. «عوج بن عنق»‎ :186/١ في تاريخ الطبري‎ )١( 

.1١86/١ ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري‎ )١( 

(”) سورة: هود الآية: 54 . 

(5) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 

(5) حسمى : أرض ببادية الشام» ذكرها ياقوت في معجم البلدان» وقال: «آخر ما نضب من ماء الطوفان 
حسمى » فبقيت منه هذه البقية إلى اليوم فلذلك هي أخبث ماء». 

.185 2186/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 

.١89/١ ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. واستدركناها من تاريخ الطبري‎ )1١( 

(8) في الأصل : «لستمائة سنة» وما أوردناه من الطبري .١89/١‏ 

(9) قردى» بالفتح ثم دال مهملة . ياقوت . وني الأصل : باقردى . 

)١١(‏ في معجم البلدان 772/7 . قال ياقوت :ه«ثمانين بليدة عند جبل الجودي. قرب جزيرة ابن عيز التعلي 
فوق الموصل. كان أول من نزله نوح عليه السلام لما خرج من السفينة ومعه ثمانون إنساناء فبنوا لهم حذ 


ذكر نوح عليه السلام ستسجمبسببب سبي جب سسب م ب زر يج حصي 71115117 


لكل انسان معه بيت. فهي إلى اليوم تسمى سوق ثمانين”' . 


أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك, أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبارء أخبرنا 
الحسين بن علي الطناجيري, [أخبرنا] عمر بن أحمد بن شاهين. حدثنا موسى بن 
عبد الله بن يحبى ». قال: حدثني عبد الله بن أبي سعد. حدثني محمد بن الهيثم بن 
عدي . حدثني أبو يعقوب بن سابق» حدثنا هشيم» عن الكلبي», عن ابن صالح » عن 
ابن عباس » قال: كان مجتمع الناس حيث خرجوا من السفينة ببابل» فنزلوا سوق ثمانين 
بالجزيرة» فابتنى كل واحد منهم بيت وكانوا ثمانين رجلا فسمي سوق ثمانين» ثم 
ضاقت بهم حتى خرجوا فنزلوا موضع بابل» وكان طول بابل اثني عشر فرسخاً في اثني 
عشر فرسخاء وكان سورها عند النيل وبابهاعند دَاوَردان, ("»فمكثوا بها حتى كثروا9». 
وملكهم يومئذ نمرود بن كنعان”*» بن حام بن نوح. فلما كفروا بلبل الله ألسنتهم ففرقوا 
على اثنين وسبعين لساناً. وفهم الله العربية عمليق» وأمَيم» وطسم بن لوط بن سامء 
وعاد وعبيل ابني عوص بن إرم بن سام. وثمودء وجديس بن جائم بن إرم بن سام. 
وقنطو. بن عابر بن شالخ بن أرفخسد بن سام . 

فخرجت عاد وعبيل» فنزلت عاد الشّحُرء ونزلت عبيل يغرب ونزلت عماليق 
صنعاء وما حولهاء ونزلت أميم أبار ومضى بعضهم مع عاد.» ومضت طسم وجديس فنزلوا 
البعائة هاون لف كموة اللشجن وما والاها 

تهلكك غاد والعماليق اضتعاء وتخولت العماليق قنزلت مكة كع مص 'بعضهم 
إلى يثرب» ويثرب اسم رجل منهم . 

قال ابن شاهين : وحدثني أبي . حدثنا محمد بن علي ء حدثنا القعنبي » حدثنا أبو 


جه مساكن بهذا الموضع» وأقاموا به» فسمى الموضع بهم» ثم أصابهم وباء؛ فمات الثمانون غير نوح 
وولده. فهو أبو البشر كلهم». 
)١(‏ تاريخ الطبري ١89/1١‏ . 
(1) داوردان: هكذا ضبطها المصنف. وفي الطبري «دوران». 
(”) الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري 7١7/1١‏ . 
(5) في الطبري :«نمرود بن كوش»6. 


عا ا ا رس كر تو عليه السلام 


ضمرة. عن مالك بن أنس. قال : كان الرجل في زمان نوح ينتسب إلى خمسة عشر أباً 
كلهم حي . 

قال العلماء: عاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة على خلاف في عدد 
السنين20. وكان جميع عمر نوح ألف سنة إلا خمسين عاماًء ويقال أكثرء وإنما ذلك 
مقدار لبئه في الإنذار والله أعلم . 

وروى أبو صالح عن ابن عباس» قال: ولد نو ينانا وفي ولده بياض وأدمة. 
وجافاً وفي ولده سواد وبياض قليل. ويافث وفيهم [الشقرة]('2 والحمرة» وكنعان وهو 
الذي غرق. والغرت تمزه ناي , 

“ان عسي نزنة نعان : لوَجَعَلْنَا ُرَيْنَهُ هُمْ الَْاقِينَ 24# قال: لم يبق إلا 


ذرية نوح0» 
وقال قتادة : الناس كلهم من ذرية توح (00),. 
د د 
ذكر خبر الملك المسمى بالضحاك © 


وهو بيوراسب. لما قهر جماً الملك ملك مكانه. وسار في الناس بجور شديد. 
عرد و عصى .» وأنهم هلكوا بمخالفته. فلذلك ذكرنا خبره ها هنا . 

كان الضحاك عظيم المملكة. ويقال: ان جماً الملك زوج أخته من بعض 
أشراف أهل بيته. وملكه على اليمن» فولدت له الضحاك0». 


. 78/4 راجع في ذلك: سفر التكوين‎ )١( 

(5) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 

(*) الخبر في تاريخ الطبري .١91/١‏ 

(5) سورة: الصافات. الآية: لالا. 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .1947/1١‏ 

(7) الخبر في تاريخ الطبري .١594/١‏ 

(7) تاريخ الطبري »١195/١‏ وغرر السير 17. ومرآة الزمان .755٠/١‏ والكامل في التاريخ .58/١‏ 
(8) تاريخ الطبري 0 عن هشام بن محمد بن السائب. 


ذكر نوح عليه الللام  .‏ سس هق8 


وأنه ملك على مصر أخاه سنان(١2‏ بن علوان. وهو أول الفراعنة. وأنه ملك مصر 


[حين]22 قدمها الخليل . 
والفرس تنسب الضحاك غير هذا النسب» فترفع نسبه إلى جيومرث. وقيل : كان 
كثير الإقامة يبابل . 


وعامة المؤرخين ذكروا أنه ملك الأقاليم السبعة كلهاء وأنه كان ساحراً فاجراً. 

قال هشام بن محمد: ملك الضحاك بعد جم - فيما يزعمون ألف سنة. وسار 
بالجور والقتل. وكادٍ أول سن سن الصلب والقطع , وأول من وضع العشور وضرب 
الدراهم. وأول من تَحْنَى وعُيَ له. 

ويقال انه خرج في منكبه سِلْعتان(" كانتا تضربان عليه حتى يطليهما بدماغ 
إنسان. وكان يقتل لذلك في كل يوم رجلينء ويطلي سِلّعتيه بدماغيهماء فإذا فعل ذلك 
سكن ما يجد(*؟), 

قال الشيخ الإمام أبو الفرج: وهذا الضحاك هو الذي غناه حبيب بن أوس بقوله : 
بَلْ كَانَ كالضْحَاكِ فى سَطَوَاتِهِ بالعالمين وَأنْتَ أَفُريدُونُ0» 

وأفريدون من نسل جم الملك الذي كان [من]22 قبل الضحاكء ثم قدم إلى 
منزل الضحاك فاحتوى عليه وأوثق الضحاك, وسمي ذلك اليوم مهرجاناً. وعلا أفريدون 
سرير الملك. وكان عرض صدر الملك أفريدون أربعة أرماح 9 . 


.1١9454/١ في الأصل : «شيبان» والتصحيح من الطبري‎ )١( 

(1) ما بين المعقوفتين: من الهامش. 

(*) السلعة. بالكسر: زيادة تحدث في الجسم مثل الغدة. تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها. 

(15) الخبر في تاريخ الطبري .١147/١‏ ومرآة الزمان 276١/١‏ ١76ء‏ وغرر السير 7١‏ . 

(5) ديوان حبيب بن أوس 7: 37١‏ من قصيدة يمدح فيها الأفشين. وأخرجه أيضاً الطبري في تاريخه 
0 وأورده صاحب غررالسير ه". ومرآة الزمان .76٠/١‏ 

(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 

07 الخبر في تاريخ الطبري ١‏ /لا؟ ١‏ . 


5ع ل لبلب بات ذكر نوح عليه السلام 

والفرس تزعم أن الملك لم يكن إلا للبطن الذي منه أوشهنج وجم وطَهْمُورث. 
وأن الضحاك كان غاصياء غصب أهل الأرض بسحره [وخخبثه]20 . وكان على منكبيه 
ناتئتان.» كل واحدة كرأس الثعبان» فكان يسترهما ويزعم أنهما حيتان يقتضيانه الطعام» 
وكانتا تتحركان إذا جاع . وزعم أنه نبي 2©2. 

وقيل: ما زال الناس معه في جهد حتى وثب رجل اسمه كابي من أهل أصبهان 
كان قد قتل له ابنين» فجمع الناس لقتاله» فهرب الضحاك وولى مكانه أفريدون فاحتوى 
على ملك الضحاك9” . 

وملك أفريدون خمسمائة سنة» وكان عمر الضحاك ألف سنة. وملكه ستمائة 
سنة. وقد زعم بعض نسابي الفرس أن أفريدون هو نوح الذي قهر الضحاك وغليه وسلبه 
ملكه. 

وقال قوم : أفريدون هوذو القرنين . وقال بعضهم : هو سليمان بن داود» وقال 
الفرس : أفريدون من ولد جم الملك. وهوالتاسع من ولده(:). 

وكان أفريدون قد أمر بالعدل ورد المظالم» وهو أول من نظر في النجوم والطب» 
وأول من ذلل الفيلة وامتطاها وقاتل بها الأعداء. واتخذ الأوز والحمام9) : 

وكان شديد القوة حسن الصورة. وعالج الدرياق» وهو أول من سمي بكي , وكان 
يقال له «كي أفريدون» وهي كلمة معناها التنزيه. أي : هومنزه متصل بالروحانية 9). 

وأنه ملك الأرض فقسمها بين أولاد له ثلاثة» فوثب اثنان منهم على الثالث فقتلاه 
واقتسما الأرض فملكاها ثلاثمائة سنة . ثم بغى منهم طوج بن أفريدون». ثم نشأ له 
أفراسياب بن ترك الذي تنسب إليه الترك من ولد طوج . 


(١).ما‏ بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 

(؟) تاريخ الطبري 2191//١‏ 148. 

(*) تاريخ الطبري .١148/1١‏ وغرر السير 5 ”» ومرآة الزمان 501/1١‏ . 
(5) تاريخ الطبري ١/١١5؟.‏ 

(0) تاريخ الطبري »5١5/١‏ ومرآة الزمان ١/؟67؟.‏ 

(5) تاريخ الطبري .717/١‏ 


ذكر نوج عليه التلام سس ببسب سا 58# 


ويقال: الضحاك هو نمرود الخليل وأن الخليل ولد في زمانه. وأنه صاحبه 

الذي أراد إحراقه . والله أعلم . 
## ب 
ذكر أولاد نوح عليه السلام2١»‏ 

رونا ابو التاضيزم لخن انى تلفت ]الخو ده بادتنا 
عبد الله بن أحمدء قال: حدثنى أبى. حدثنا عبد الوهاب. عن شعبة» عن قتادة» عن 
اللتسروع عن اسمرة آن انب الله كا “قال وتام ابو التركم.وحام أبو السبشن+ وياقك 
أب الروم)2© . 

وقال سعيد بن المسيب: ولد نوح ثلاثة أولاد: سام. وحامء ويافث. فولد سام 
العرب وفارس والروم » وولد حام السودان والبربر والقبط. وولد يافث الترك والصقالبة, 
ويأجوج ومأجوج”” . 

وقال وهب بن منبه: سام أبو العرب وفارس والرومء وحام أبو السود. ويافث أبو 
الترك وأبويأجوج ومأجوج وهم بنوعم الترك2؟». 

ويزعم أهل التوراة أن نوحاً نام فانكشفت عورته ورآها حام فلم يغطهاء ورآها سام 
ويافث وألقيا عليها ثوباً. فلما انتبه علم بالحال. فدعا على أولاد حام أن يكونوا عبيداً 
لوخوته(م . 


وروى أبو صالح عن ابن عباس» قال: لما ضاقت بولد نوح سوق ثمانين تحولوا 


)١(‏ تاريخ الطبري ,5١5 7١١/١‏ والكسائي 48 - .٠١١‏ والمعارف 74 وما بعدهاء ومرآة الزمان 
1/١‏ . 

)١(‏ الحديث أخرجه الترمذي 777١‏ 78971 وأحمد بن حنبل في المسند 4/0. .1١‏ والطبراني في 
المعجم الكبير 754/1 2157/18 والطبري في التاريح ,704/١‏ وابن سعد في الطبقات .47/١‏ 
وابن كثير في التفسير 14/1» وفي البداية 21١9/١‏ والديلمي في الفردوس 7١11/7‏ 

(”) الخبر في تاريخ الطبري .7١١/١‏ 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .7١١/١‏ 

(5) الخبر في تاريخ الطبري عن ابن اسحاق .7١7/١‏ وانظر أيضاً: سفر التكوين 9: ٠١‏ -77» وقارن 
بالمعارف 76 . 


إلى :بان "فظرها هن :بين الراك بوالهبر ف بوعاناك الع عقر فرسيا في ران عار 
فرسخاء وكثروا بها حتى صاروا مائة ألف(") . 
جد طد 
ذكر أولاد سام 9© 
[14] من أولاد سام : فارس وطسم / وعمليق وهو أبو العماليق كلهم وإرم وأرفخشدء 
وأولاد أرفخشد الأنبياء والرسل وخيار الناس. والعرب كلها والفراعنة. ومن أولاد إرم : 
عابر وعوص » ومن ولد عابر ثمود وجديس . وكانوا عرباء وولد عوص عاد 297 . 
وكانت طسم والعماليق وهاشم يتكلمون بالعربية. وفارس يتكلمون باللسان 
الفارسي وكانت العرب تقول لهذه الأمم العرب العاربة ؛ لأنه لسانهم الذي جبلوا عليه 
وتقول لبني إسماعيل العرب المتعربة؛ لأنهم كانوا يتكلمون بلسان هذه الأمم حتى 
سكنوا بين أظهرهم(9؟) . 
وولد لعابر فالغ ومعناه بالعربية قاسم وإنما سمي بذلك لأنه قسم الأرض بين 
بني نوح. وولد لعابر أيضا أرغواء وولد لأرغوا ساروغء وولد لساروغ ناخور. وولد 
لناخور تارخ أبو ابراهيم الخليل2 2 . 
ا 1 5 5 7 2 
وولد لعابر أيضاً قحطان. وقحطان أول من ملك اليمن وأول من سُلَّم عليه «أَبْيْتَ 
اللَعْنَ». 
وولد لقحطان يعرب. وولد ليعرب شجب سب وسباً هو الذي ينسب القبيلة 
الذين قال لهم سبأ إليه . 
أخبرنا ابن الحصين . أخبرنا على بن المذهب». أخبرنا أحمد بن جعفر» حدثنا 
عبد الله بن أحمد., قال: حدثني أبي. حدثنا أبو عبد الرحمن» حدثنا ابن لهيعة» عن 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري 7١/١‏ . 
(9) تاريخ الطبري 25١7/١‏ والأخبار الطوال ا والمعارف ”5 -78» ومرآة الزمان ١1457/1؟.‏ 
(؟) تاريخ الطبري .7١ 5/١‏ 


(5) تاريخ الطبري .7١6/١‏ 
(5) تاريخ الطبري 75١8/١‏ . 





عبد الله بن مسرة الشيباني » عن عبد الرحمن بن وعلة قال: سمعت ابن عباس يقول: 
ان رجلا سأل رسول الله بكِِ عن سبأ ما هو؟ أرجل أم امرأة أم أرض؟ قال: «بل هورجل 
ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة» وبالشام منهم أربعة. فأما اليمانيون فمذحج وكندة 
والأزد والأشعرون وأنمار وحمير. وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان)”2"'" . 

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار. أخبرنا أبو محمد الجوهري. أخبرنا أبو 
عمر بن حيويه» أخبرنا أحمد بن معروف. أخبرنا الحارث بن أبي أسامة» حدثنا 
الحسن بن الحكم النخعي ‏ أخبرنا أبو سبرة النخعي. عن فروة بن مسيك المرادي» 
قال: أتيت رسول الله كَلَِةِ فقلت: يا رسول الله آلا أقائل من أدبر من 'قومي يمن أقبل 
منهم. قال: «بلى»» قال : ثم بدا لي فقلت: : يا رسول الله لا بل أهل سبأ هم أعز وأشد 
قوة فأذن لي في قتال سبأء فلما خرجت من عنده أنزل الله في سب ما أنزل؛ فأرسل 
رسول الله إلى منزلي فوجدني قد سرتء فردذني» فلما أتينه وجدته قاعداً وحوله 
أصحابه. فقال: «ادع القوم فمن أجابك منهم فاقبل ومن أبى ول تنيكنا عليه تين 
تحدث إلي» فقال رجل من قوم : يا رسول الله وما سب أرض أو امرأة؟ قال: «ليست 
بأرض ولا امرأة» ولكنه رجل ولد عشرة من العرب» فأما ستة فتيامنواء أما أربعة فتشاموا . 
فأما الذين تشاموا: فلخم. وجذام. وغسان. وعاملة. 


وأما الذين تيامنوا : فالأزد. وكندة. وحمير» والأشعرون» وأنهار. ومذحج» فقال 
رجل : يارسول الله وما أنمار؟ قال : رهم الذين منهم خثعم وبجيلة. والفرس ٠»‏ والنبط 


من أولاد سام أيضاًو” . 
6 د 


ذكر أولاد يافث0© 


: من أولاده يونان» وولد ليونان نبطي ومن أولاده الروم . ومن أولاد يافث ملوك 
العجم كلها من الترك والخزر والفرس. يي 
فب 
)١(‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2715/١‏ وابن كثير في التفسير »8941١/5‏ وأورده السيوطي 
في الدر المتثور 511/65؛ والهيثمي في مجمع الزوائد 2197/1١‏ 5/1 . 
)١(‏ الحديث أخرجه الطبراتي ذ فى الكبير 2776/١‏ وانظر: مشكل الآثار 5 /771. 
2 تاريخ الطبري ا/لسى”,2, والأخبار الطوال ١‏ ومرآة الزمان 1/5 . 


اليك ذكر نوح عليه السلام 





ذكر أولاد حام(1» 

منهم كوش. وولد لكوش نمرود المتجبرء وهو أول ملك ملك بعد الطوفان 
بثلاثماثة عام . وعلى عهده قسمت الأرض وتفرق الناس والألسن . 

ونمرود الأخير من أولاد نمرود. هذا هوالذي ولد في زمن إبرا هيم الخليل . 

ومن أولاد حام تيرش » ومن أولاده الترك والخزر. ومنهم موعج. ومن أولاده 
يأجوج ومأجوج . ومنهم نوار("2 ومن أولاده الصقالبة والنوبة والحبشة وأهل السواحل 
والهند والسند. 

* ا 
ذكر الأحداث التي كانت بين 

فمن الأحداث : اقتسام أولاد نوح الأرض” : 

وقد ذكرنا أن يالغ بن عامر قسم الأرض فنزل بنوسامسرّة الأرض ”.2 . وهوما بين 
سَاتِيدَم(*) إلى البحر. وماد بين اليمن إلى الشام. وجعل الله سبحانه فيهم النبوة 
والكتاب والجمال والأدمة والبياض» ونزل بنو حام مجرىق الجنوب والدّبور. وجعل الله 
فيهم أدمة وبياضاً قليلاٌ ورفع عنهم الطاعون. ونزل بنويافث مجرى الشمال والصباء 
وفيهم الحمرة ة والشقرة. وأخلى الله أرضهم فاشتد بردهاء وأخلى سماءهمء فليس 
يجري فوقهم شيء من النجوم السبعة الجارية. لأنهم صاروا تحت «بنات نعش » 
والجذّي والفرقدين. وابتلوا بالطاعون . ثم لحقت عاد بالشخرء فعليه هلكوا بواد يقال له 


5 
«مغيث)». 





.١١١/7؟ والأخبار الطوال "ء ومروج الذهب‎ .71417/١ ومرآة الزمان‎ 27١5/1١ تاريخ الطبري‎ )١( 

)١(‏ في الطبري : «ومنهم بوان». 

6 تاريخ الطبري .7١8/١‏ 

(5) في الطبري :”١ 8/١‏ «فنزل بنوسام المجدّل سرّة الأرض». 

)5( ساتيدماء ضبطها ياقوت: «بعد الألف تاء مثناة من فوق مكسورة» وياء مثناة من تحت. ودال مهملة 
مفتوحة ثم ميم وألف مقصورة». 


"ه١‎ 





ذكر نوح عليه السلام 


ولحقت عبل, وهوعبل بن عوص بن آدم صنعاء قبل أن تسمى صنعاء» ثم انحدر 
بعضهم إلى يثرب فأخرجوا منها عبل فنزلوا موضع الجحفة» فأقبل سيل فاحتجفهمء 

ولحقت ثمود بالحجرء ولحقت طسم وجديس باليمامة» ولحقت بنو يقطن بن 
عامر باليمن فسميت اليمن حيث تيامنوا إليها. ولحق قوم من بني كنعان بالشام فسميت 
الشام حيث تشامواء وكانت الشام يقال لها أرض كنعان2"7 . 

وكانت العماليق في بلدان شتى» وكان منهم بالمشرق إلى عمانء» وبالبحرين 
طائفة» وكان بالشام ومصر ومكة والمدينة والحجاز ونجد منهم طائفة. والطائفة التي 
كانت منهم بالشام يقال لهم «الكنعانيون» وكانوا أصحاب أوثان يعبدونهاء وهم الجبابرة 
المعروفون. 

والطائفة التي كانت بمصر يقال لهم «الفراعنة»» ومنهم فرعون يوسف, وكان 
اسمه الريّان بن الوليد. وفرعون موسى وكان اسمه وائل بن مصعب . 

وكان بمكة أيضاً طائفة منهمء وكان سيدهم بكر بن معاوية» وهو الذي نزل عليه 
وفد عاد حين ذهبوا يستسقون لعاد. وكان معاوية هذا نازلاً بظاهر مكة خارجاً من الحرم» 
وكان يتخذ منهم ناس يقال لهم : «بديل وراجل». فكان بالمديئة منهم بنوحف وسعد بن 
هزان وبنو مطر وبنو الأرزن» وكان ملك الحجاز منهم الملك الذي يدعى الأرقم. وكان 
منزله تيماء» وكانت منازلهم المدينة إلى تيماء وإلى فدك . 

ومن الأحداث التي كانت بعد نوح عبادة الأصنام : 


روى البخاري في أفراده من حديث ابن عباس.» قال: ودء وسواع. ويغوث. 
ويعوق» ونسر أسماء قوم صالحين من قوم نوح» فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم 
أن :لصوا في متالسهم انضايا وسموها بأسمائهم. ففعلوا فلم تعبد حتى هلك أولئك» 

نسخ العلم فعبدت». وصارت تلك الأوثان في العرب بعد. أما ود فكان لكلب 00 
00 وأما سواع فكان لهذيل» وأما يغوث فكان لمراد بني غطيف بالجرف. وأ 


اا سس س0 
)١(‏ إلى هنا الخبر في تاريخ الطبري 4/١‏ 954 7. وراجع مرأة الزمان 1 
(؟) في الأصل : كانء والتغيير لاستقامة المعنى . 


نحننا 


ومن الأحداث بين نوح وابراهيم طغيان جنين من أولاد إرم : 


ذكر نوح عليه السلام 





وهما: عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح». وهي عاد الأولى » وثمود بن جاثر 
ابن إرم » وهم كانوا العرب العارية 9 , 


ذكر قصة قوم عاد وكفرانهم © 

لما تجبروا وعتوا وعبدوا الأوثان أرسل الله تعالى إليهم هود بن عبد الله بن 
رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم [بن سام بن نوح]”*؟2. ومن النسابين من يقول: 
الخلود بضم الخاء واللام » كذلك رأيته بخط المنادي. قال : ويقال بالجيم المكسورة, 
واللام المفتوحة. ومنهم من يقول هود هو: عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن 
٠ 3‏ 5 3 حل < 3 ث1 ٠‏ 

]١[‏ نوح. فدعاهم إلى التوحيد / وترك الظلم. فكذبوه وقالوا: من أشد منا قوة! فلم يؤمن 
منهم بهود إلا القليل» فبالغ في وعظهم فزادوا في طغيانهم إلى أن قالوا: 
سل م 64> ل م . عه 2ه 2ه 6 م 4- 

«إسواءً علينا اوَععظت ام لم تكن مِنْ الْوَاعِظِينَ 2# . 

فحبس الله عز وجل عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدوا فبعثوا إلى مكة وفدآً 
حتى يستسقي لهم منهم: قيل.2. ولقيم وجلهم. ومرئد بن سعدء. وكان 
يكتم إيمانه. ولقمان بن عاد9», فنزلوا على بكر بن معاوية فجعل يسقيهم الخمر 
وتغنيهم الجرادتان7”) شهراً. ثم بعثوا آخر. فدعا فقال: اللهم إني لم أجئك لآسير 


.776/١ راجع مرآة الزمان‎ )١( 

(؟) تاريخ الطبري 7١7/١‏ . 

() تاريخ الطبري 2715/١‏ وتفسير الطبري 007/17., والبداية والنهاية ٠١7١/١‏ وعرائس المجالس 230١‏ 
والكسائي ٠١‏ . 

(5) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري ».7١7/١‏ ومرآة الزمان 704/١‏ . 

(6) سورة: الشعراى, الآية: .1١75‏ 
وراجع الطبري ».5١7/١‏ ومرآة الزمان .700/١‏ 

)3( الخبر في تاريخ الطبري ,.5١19/١‏ والمرآة .766/١‏ 

(/) من المرآة: «الجرادتان» مغنيتان كانتا لبكر». 706/١‏ . 





ذكر نوح عليه السلام 





ونا 


فأفاديه, ولا لمريض فأشفيه. فاسق عاداً ما كنت مسقيه . فرفعت له سحابة فنودي منها : 
خترء فجعل يقول: إذهبي إلى بني فلانء واذهبي إلى بني فلان. فمرت سحابة 
سوداءء فقال: إذهبي إلى بني فلان» واذهبي إلى بني فلان. فمرت سحابة سوداء» 
فقال: إذهبي إلى عاد. فنودي منها: خذها رماداً. رمدداً لا تدع من عاد أحداً . قال: 


وكتمهم والقوم عند بكر بن معاوية يشربون . 


وفي رواية2©: أن بكر بن معاوية لما رأى طول مقامهم عنده. قال: هلك أخوالي 
وأصهاري » وهؤلاء ضيفي ١‏ وما أدري ما أصنع » واستحى أن يأمرهم بالخروج”22. 
فشكى ذلك إلى قينتيه الجرادتين» فقالتا له: قل شعراً نغنيهم به. قال:29 : 


ألاياقيل وَيْحَكَ قُمْ فَهَيْيِمْ 
نيدي رض عاد إن عاداً 


ميم عم 


ا كانتٌ نا بخير 


اذ اعرد 0000 0 


لعل الله يُضَبحنا(©» عْمَاما 
فد انوالاً مينحون الكتلاجا 
به الشيخ الكبيرٌ ولا الغلاما 
فقدأمسث نِساوُهُم عَيَامًا 
ولا تخشى لعادِير يحيياتت 


نَهارَكمُ لماكت التعمناتا 


ولا لُقُوا التحيّة والسّلاما! 


0 من وَفدٍ قوم 
وَنَ بدعائكم» ولكن إن أطعتم نبيكم سقيتم 00 ماع 


ولا يقدمن معنا مكة. فإنه قد اتبع دين هود . 


والله لا تَسقّو 


ثم خرجوا يستسقون» فنشأت سحابة وقيل له: : اختر» فاختار سحابنة سوداء» ش 
فساقها الله تعالى إلى عاد حتى خرج عليهم من واد لهم يقال له «مغيث» فلما ر رأوها 


.707/١ ومرأآة الزمان‎ 277١/١ هذه الرواية في تاريخ الطبري‎ )١( 

(؟) في الطبري : «يأمرهم بالخروج إلى مابعثوا إليه (طبري١/‏ ١؟١7)‏ وفي المرآة 156/١‏ : «يأمرهم بالدخول 
إلى الحرم ليستسقواء». 

(9) في تاريخ الطبري 7١١/١‏ : «قال معاوية بن بكر» 

(5) كذا في تفسير الطبري» وفي تاريخه :71١/١‏ «لعل الله يسقينا»» وفي مرآة الزمان 7605/1١‏ : «لعل الله 
يمنحنا) . 


56 


استبشروا بهاء فقالوا: طهَذَا عَارِض مُمْطِرَنَا0». فكان أول من رأى ما فيها امرأة منهم 
فصاحت وصعقت,. فقيل لها: ما رأيت؟ قالت: ريحاً فيها كشهب النارء أمامها رجال 
يقودونهاء فسخرها الله عليهم لسَبْعْ ليال وثمانية أيام حَسُوما 24" . 

فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه منها إلا ماتلين الجلود. 
وتلتذ عليه النفوس. فكانت تقلع الشجر وتهدم البيوت» فمن لم يكن في بيته هبت 
الريح حتى تقطعه بالجبال» وكانت ترفع الظعينة ما بين السماء والأرض وترميهم 
بالحجارة. فوصل الخبر إلى الوفد. وكانوا قد قيل لهم: قد أعطيتم مُناكم لدعائكم 
فاختاروا. فقال مرثد: يا رب, أعطني برا وصدقاً. فأعطي ذلك . وقيل لقيل : ما تريد؟ 


لفق 


ذكر نوح عليه السلام 





فقال: أن يصيبني ما أصاب قومي 
حين يخرج من البيضة» فيأخذ الذكر لقوته حتى إذا مات أخذ غيره» فلما لم يبق غير 
اتلد بلسانهم الدهر ‏ فلما انقضى عمر النسر طارت النسورء ولم ينهض فمات 
لقمان. 
دك 
ذكر قصة عجيبة للقمان بن عاد 7*؟) 

أخبرتنا شهدة بنت أحمد» قالت: أخبرنا أبو محمد بن السراج» أخبرنا القاضي 
أبوعبد الله بن محمد بن سلامة القضاعي », أخبرنا أبومسلم الكاتب» أخبرنا ابن دريد» 

كان لقمان بن عاد عادياً الذي عمر عمر سبعة أنسر مبتلى بالنساء. فكان يتزوج 
المرأة فتخونه حتى تزوج جارية صغيرة لم تعرف الرجال, ثم نقر لها بينآ في صفح 
جبل. وجعل له درجه بسلاسل ينزل بها ويصعد. فإذا خرج رفعت السلاسل. حتى 
)١(‏ سورة: الأحقاف, الآية: ؟؟. 
(7) سورة : الحاقة. الآية: ٠‏ 


(") تاريخ الطبري 5377/١‏ . 
(5) التيجان 59. وجمهرة العسكري 701/7ء ومرآة الزمان .551/1١‏ 


ذكر نوح عليه السلام همه" 





عرض لها فتى من العماليق فوقعت في نفسه. فأق بني أبيه فقال: والله لأجتنين عليكم 
حرباً لا تقومون بباء قالوا: وما ذاك؟ قال: امرأة لقمان بن عاد. هي أحب الناس إلي . 
0 : فكيف نحتال لهاء قإل: اججمعوا سيوفكم ثم اجعلوني فيها وشدوها حزمة عظيمة» 
ثم اثتوا ثتوا لقمان فقولوا: إِنَا أردنا أن نسافر ونحن نستودع سيوفنا حتى نرجع . وسمُوا له 
يومء ففعلوا وأقبلوا بالسيوف فدفعوها إلى لقمان. فوضعها في بيته وخرج لقمان وتحرك 
الرجل فحلت الجارية عنه. وكان يأتيها فإذا أحست بلقمان جعلته بين السيوف وحتى 
انقضت الأيام » ثم جاءوا إلى لقمان فاسترجعوا سيوفهم فرفع لقمان رأسه بعد ذلك» ٠‏ فإذا 
بنخامة يبوس في سقف البيت) فقال لامرأته: من نخم هذه؟ قالت: أناء قال: 
فتنخمي ٠ ١‏ ففعلت فلم تصنع شيئاً؛ فقال: : يا ويلتاه السيوف دهتني » ثم رمى بها من ذروة 
الجبل» فتقطعت قطعاً وانحدر مغضباًء » فإذا ابنة له يقال لها وصحر»ء فقالت له: يا أبتاه 
ما شأنك؟ قال: فأنت أيضاً من النساء. فضرب رأسها بصخرة فقتلهاء فقالت العرب: 
دما أذنبت إلاذنب صحره. فصار مثلاً. 


قال العلماء بالسير: كان عمر هود مائة وخمسين سنة. وقد ذكرنا قصة عاد في 
تفسير القرآن العزيزة') مستوفاة فاحتصرناها ها هنا . 
ا >« ب« 
| ذكر قصة ثمود7) 

وكانوا قد عتوا وكفروا بالله وأفسدوا في الأرضء وكانوا قد مدت أعمارهم. 
وكانوا يسكنون الحجر إلى وادي القرى من الحجاز والشام» فكان أحدهم يبني المساكن 
من المدر فتنهدم والرجل منهم حي » فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتاً فنحتوها 
وجابوها وجوفوها. ١‏ 
فبعث الله تعالى إليهم بعد هلاك قوم عاد صالح بن عبيد بن جاذر بن جابر بن 
افدعاهم إلى التوحيد فلم يزدهم دعاؤه إلا طغياناً. 








ثمود» ويقال: ابن جاثر 0 











1 .1١9/9 زاد المسير‎ )١( 
2.35 وتفسير الطبري وزاد المسير 277/7 وعرائس المجالس‎ 2777/١ تاريخ الطبري‎ )1( 
.٠ 59 والمعارف‎ ٠ الاء والكسائي‎ /١ ونهاية الأرب‎ /١ والبداية والنهاية‎ 


]1 1 


”> ذكر نوح عليه السلام 





فقالوا: اثتنا بآية فقال اخرجوا إلى هضبة من الأرضء فخرجوا فإذ هي تمخض تمخُض 
الحامل ,ثم انفرجت فخرجت من وسطهاناقة فقال . ههذوِنَاقَة الل َذَرُوها تَأكُلُ في أرضٍ 
4" .وكانت تشرب ماءهم يوم ويشربون يومآء ويحتلبونها في يوم شربها عوض ما 
شربت. وكان صالح لا يبيت عندهم بل في مسجد له. فهموا بقتله فكمنوا له تحت 
صخرة يرصدونه فرضختهم الصخرة فأصبح الناس يقولون قتلهم صالح. فاجتمعوا على 
عقر الناقة. فذهبوا إليها وهي على حوضها قائمة» فضرب أحدهم ‏ واسمه قدار بن 
سالم - عرقوبها فوقعت تركضء فجاء الخبر إلى صالح. فأقبل فأخذوايعتذرون إليه 
ويقولون : إنما عقرها فلان. 

فقال: انظروا هل تدركون فصيلها فإن أدركتموه فعسى يرفع عنكم العذاب» 
فخرجوا وقد صعد إلى رأس الجبل. فلم يقدروا عليه فرغا ثلاثاًء فقال صالح : لكل 
رغوة أجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام. ألا إن آية العذاب أن اليوم الأول تصبح 
وجوهكم مصفرة, [واليوم الثاني محمرة واليوم]”" الثالث مسودة» فأصبحوا كأنما طليت 
وجوههم بالخلوق. صغيرهم وكبيرهم, ذكرهم وأنثاهم . فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم : 
ألا قد مضى يوم من الأجل وحضركم العذاب . 

فلما أصبحوا إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء» فضجوا وبكوا وعرفوا 

آية العذاب / فلما أمسوا صاحوا: ألا قد مضى يومان. فلما أصبحوا اليوم الثالث إذا 
وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار» فتحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع . ثم ألقوا نفوسهم 
بالآرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب» فلما أصبحوا في اليوم الرابع أتتهم صيحة من 
السماء فيها صوت كل صاعقة. فتقطعت قلوبهم في صدورهم وهلكوا. 

وكان منهم رجل بالحرم يقال له «أبورغال». منعه الحرم من العذاب . 

وذكر أن صالحاً أقام في قومه عشرين سنة وتوفي بمكة وهو ابن ثمان وخمسين 
سنة . وقيل: بل عاش مائتي سنة وسبعين. ثم بعث الله تعالى بعده إبراهيم الخليل . 

أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري27, أخيرنا المبارك بن عبد الجبارء أخبرنا 


)١(‏ سورة: الأعراف. الآية “ا/ا. 
)7١(‏ ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل وأوردناها من هامشها. 
(؟) في الأصل : «البيضاوي». والتصحيح من هامش المخطوطة . 


/آاهم >" 





ذكر نوح عليه السلام 


محمد بن علي بن الفتح. أخبرنا علي بن الحسين بن سكينة. حدثنا محمد بن أبي 
القاسم بن مهدي. حدثنا علي بن أحمد بن أبي قيس حدثنا عبد الله بن محمد القرشي 
حدثنا علي بن الجعد. حدثنا معاوية» عن الأعمش. عن سالم بن أبي الجعد. قال: 

كان رجل في قوم صالح قد أذاهم. فقالوا: يا بني الله ادع الله عليه فقال: اذهبوا 
فقد كفيتموه. وكان يخرج كل يوم فيحتطب» فخرج يومئدٍ ومعه رغيفان فأكل أحدهما 
وتصدق بالآخرة فاحتطب ثم جاء بحطبه سالماًء فجاؤا إلى صالح فقالوا: لقد جاء بحطبه 
سالماً لم يصبه شيء. فدعاه صالح فقال: أي شيء صنعت اليوم؟ قال: خرجت ومعي 
قرضتان فتصدقت بإحديهه| وأكلت الأخرى» فقال له صالح : حل حطبك؛, فحله فإذا فيه 
أسود مثل الجذع عاض على جزل من الحطب. فقال له صالح : فهذا دفع عنك. يعني 
بضدقتك عن الرغيف. - ب« *« 

وكان بين نوح وإبراهيم دانيال الأكبر'» 

فأما دانيال الأصغر فكان في زمان بخت نصر. 

أخبرنا أبو منصور القزازء أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت» قال: أخبرنا 
علي بن عبد الله المعدل» أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق. حدثنا محمد بن أحمد 
ابن البراءء قال: أخبرنا الفضل بن غانم. قال: حدثنا الهيثم بن عدي, عن الكلبي» عن 
أبي صالح . عن ابن عباس» قال: أوحى الله عز وجل إلى دانيال الأكبر أن يجري لعبادي 
نهرين واجعل مفيضهما البحر» فقد أمرت الأرض أن تعطيك. قال: فأخذ قناة أو قصبة 
فجعل يخدّ في الأرض ويتبعه الماء» وإذا مر بأرض شيخ كبير أو يتيم ناشده الله فيحيد 
عن أرضهء فعواقيل دجلة والفرات من ذلك. وقد ذكرنا مثل هذا الحديث في أول 
الكتاب5(9) , 

أنبانا محمد بن ناصر الحافظء قال: أنبأنا جعفر بن أحمد السراج» قال: أخبرنا 
عبد لله بن عمر بن شاهين » قال: حدثنا أبي» قال: حدثنا محمد بن زكرياء قال: حدثنا 
أحمد بن محمد بن يحبى بن زيد. قال: حدثنا زيد بن الحباب» قال: حدثنا حماد بن 
سلمة» عن أبي عمران الحوفي» قال: كان أنف دانيال ذراعا . 
)١(‏ تاريخ الطبري »51/١‏ وتاريخ بغداد 251/1١‏ ومرآة الزمان .١١1" 21١1/1١‏ 
(؟) الخبر في تاريخ بغداد ,55/١‏ وتاريخ الطبري .55/١‏ 





باب 
ذكر إبراهيم الخليل عليه السام 7 


مر اميم بن 8 بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن 


قال الزبير بن بكار: ويقولون إبراهيم بن آزر بن الناحور بن الشارغ بن القاسم. 
الذي قسم الآرض بين أهلها ابن يعبر بن السالح بن سنحاريب. 

وا. سيم مه نؤنا(؟) بت كني بن كوا من يني أرقتخقدد بن سنام : 

وكرنبا؛ هو الذي كرى نهر كوثا. وكان بين الطوفان وإبراهيم ألف سنة وتسع 
وتسعون سنة... وقيل : ألف ومائتا سنة وثلاث وستون. وذلك بعد خلق آدم بثلاثة آللاف 
سنة وثلاثمائة وثلاثين سنة . 


ولص م 


ل: عشرة فروت. 
أخبرّنا محمد بن عبد الباقي. أخبرنا الجوهري. أخبرنا ابن حيوية, أخبرنا 
أحمد بن؛معروف. أخبرنا الحارث بن أبى أسامة. حدثنا محمد بن سعدء حدثنا 
إبراهيم البخليل يكنى أبا الأضياف”” . 
)١(‏ تاريخ الطبري ف وتفسير الطبري 0 .» وطبقات ابن سعد »55/١‏ ومروج الذهب »:5/١‏ 
وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2175/١7‏ وعرائس المجالس ”/اء والبداية والنهاية ١/8٠ء‏ ونهاية الأرب 
*1/عة والكسائي ١‏ والمعارف "٠‏ وزاد المسير 7/ ٠لا‏ والكامل في التاريخ 03/١‏ 


2( في أبن سعد : «تونا»» وفي رواية : «أبيونا» . وفي المرآة «دنوتا». في البداية : «دبونا» وقيل : دأميلة) . 
(؟) طبقات ابن سعد 87/١‏ . 








ذكر إبراهيم الخليل عليه التلام 7 ب بيب 5# 

واختلفوا في المكان الذي ولد فيه فقال بعضهم : ولد في بابل من أرض السواد. 
وقال بعضهم: بالسواد بناحية كوثى» وقال بعضهم: ولد [بالسوس](2© من أرض 
الأهواز. وقيل : كان بناحية كسكر ثم نقله أبوه إلى ناحية كوثى . وهي المكان الذي كان 
به نمرود. وقيل : كان مولده بحران» ولكن أباه نقله إلى أرض بابل 29. 

وعامة العلماء على أن الخليل ولد في عهد نمرود بن كنعان بن مونجباريب بن 
ترود بن كوش بن حام. وكان نمرود هذا قد ملك الشرق والغرب. وبعض المؤرخين 
يقول: نمرود هذا هو الضحاك, وهوالذي أراد إحراق الخليل» وقد سبق ذكره. 

قال السدي عن أشياخه : أول ملك ملك الآرض شرقها وغربها نمرود بن كنعان . 
وكانث الملوك الذين ملكوا الأرض كلها [أربعة :] نمرودء وسليمان بن داودء وذو 
القرنين» وبخت نصر”". 

قال العلماء بالسير(؟»: لم يكن بين نوح وإبراهيم نبي إلا هود وصالح » فلما أراد 
الله تعالى إظهار إبراهيم قال المنجمون لنمرود: إنا نجد في علمنا أن غلاما يولد في 
قريتك هذه يقال له إبراهيم يفارق دينكم ويكسرأوثانكم في شهر كذا وكذا من سنة كذا 
وكذاء فلما دخلت السنة المذكورة بعث نمرود إلى كل امرأة حاملة بقريته فحبسنها عنده 
ولم يعلم بحمل أم إبراهيم. فجعل لا يولد غلام في ذلك الشهر إلا ذبحه. :: 

فلما وجدت أم إبراهيم يم الطلق تخربجت ليله إلى مغارة ثم ولدت إبنراهيم فيها 
0 إلى بيتها وكانت تطالعه' في المغارة 
لتنظر ما فعل» فتجده يمص إبهامه ‏ قد جعل الله رزقه في ذلك. وكان آزرقد.سألها عن 
حملهاء فقالت: ولدت غلاما فمات فسكت عنها. فكان إبراهيم يشب في شهر شباب 


سنة . ا 


فلما تكلم قال لأمه: أخرجيني أنظرء فنظر وقال: إن الذي رزقني وأطغتتتى ما لي 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من الهامش ظ 
(5) تاريخ الطبري 77/١‏ ومرآة الزمان 759/١‏ . 
تاريخ الطبري 775/١‏ . وما بين المعقوفتين من الطبري . 
(5) تاريخ الطبري 2775/١‏ ومرآة الزمان 759/1١‏ . 


6 0 0 ...ئس ؤذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
رب غيره» ثم رأى كوكباً ثم رأى الشمس فقال ما قصه الله تعالى علينا. 
ثم ذهبت به أمه إلى أبيه فأخبرته ما صنعت به فسر بسلامته . 


وكان آرز يصنع الأصنام ويقول لإبراهيم : بعهاء فيقول ابراهيم : من يشتري ما 
يضره ولا ينفعه؟ فشاع بين الناس استهزاؤه بالأصام» ثم أراد أن يبادي إبراهيم ونه 
بالمخالفة» فخرجوا إلى عيد لهم فقال: «إني َقِي16) فلما ذهبواء قال: «لأكيدنٌ 
أضْنَاَكُمْ 204 . فسمعها بعضهم, ثم دخل إبراهيم إلى بيت الآلهة وقد جعلوا بين يديها 
طعاما فقال: ألا تأكلون؟ فلما لم يجبه أحد. قال: ما لكم لا تنطقون! فراغ عليهم 
ضرباً باليمين» ثم علق الفأس في عنق الصنم الأكبر ثم جرع : فلما رجع القوم قالوا: 
دِمَنْ فْعَلّ هَذَا بِآلِهَينا4 ثم ذكروا فقالوا: :ا9ِسَمِعْنا فنَى يَذْكُرُهُمْ 294 أي : يسبهم, 
فجاءوا به إلى ملكهم نمرود» فقال : نت فَعَلْتَ هَذَا يا إبِرَاهِيمْ . قَالَ بل فعَلَهُ كَبيرَهُمْ 
هَذَا04*» غضب أن تعبد معه هذه الصغار وهو أكبر منهاء فكسرهنء فقالوا: ما نراه إلا 
كما قال. فقال له نمرود: فا إلمهك الذي تعبد؟ قال: ربي الذي يحبي ويميت. قال 
نمرود : أنا أحبي وأميت» آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي فأقتل أحدهما فأكون 

[9] قد أمتهء وأعف و عن الآخر فأكون قد أحييته. فقال له إبراهيم / : هِفَإِن الله أي بالشنس, 
مِنَ الْمَشْرِقٍِ فَتِ بها مِنَ الْمغْربِ4 27 فبهت عند ذلك نمرود وحبسه سبع سنين 0© 

أخبرنا محمد بن أبي القاسم. أخبرنا أحمد بن أحمدء أخبرنا أبو نعيم 
الأصبهاني. حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد. حدثنا عبد الله بن سيبويه. حدثنا 
إسحاق بن راهويه. حدثنا بهز. حدثنا سليمان التيمي» عن أبي عثمان. عن سلمان» 
قال: جوع لإبراهيم عليه السلام أسدان ثم أرسلا عليه فجعلا يلحسانه ويسجدان له. 

فإل ملام السبول” ثم أجمع نمرود وقومه على تحريقه. فقالوا: أحرقوه. 

20 

4٠ سورة: الصافات. الآية:‎ )١( 
سورة: الأنبياء. الآية: لاه.‎ )١( 
3 .5١ 209 سورة: الأنبياء. الآية:‎ )*( 
٠ سورة: الأنبيا الآية:‎ )5( 
. سورة: البقرق. الآية: م70‎ )0( 
. 78٠ 775 راجع الخبر في تاريخ الطبري‎ )1( 


535١ 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
ذكر قصة إلقائه في النار(') 

قال شعيب بن الجبائي : ان الذي قال حَرقُوهُ خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها 
إلى يوم القيامة . وألقي إبراهيم في النار وهوابن ست عشرة سنة”" . 

قال علماء السير: أمر نمرود بجمع الحطب فجمعوال. حتى ان كانت المرأة 
[لتنذر](”© في بعض ما تطلب مما تحب إن قالت كذاء لتحتطبن على نار إبراهيم 
احتساباً في دينها. فلما أوقدوا النار أجمعوا على قذفه فيها. قالت الخلائق : أي ربنا! 
إبراهيم ليس في أرضك أحدٌ يعبدك غيره يحرق بالنار فيك! فَأَذَنْ لنا في 00 
قال: فإن استخات بشي منكم فاغيتوقه وإن لم يدع غيري فأنا وليه فلما ألقي : في النا 
قال: يا نار كوني بدا وسَّلاما عَلَى إِْرَاهِيمْ 9#). 

وجاء جَبُرئيل وابراهيم موثق, قال: ألك حاجة؟ قال: أمّا إليك فلا(" . 

قال كعب : ما أحرقت النار إلا وثاقه9 . 


قال عبد الله بن عمرو: أول كلمة قالها إبراهيم حين طرح في النار: حسبي الله 
ونعم الوكيل . 

قال السدي عن أشياخه”'؟: رفع إبراهيم رأسه إلى السماءء وقال: اللهم أنت 
الواحد في السماءء وأنا الواحد في الأرض» ليس [في الأرض أحد]' “» يعبدك غيري » 
حسبي الله ونعم الوكيل» فقذفوه [في النار]"2. فقال: «يًا نَارُ كوني بدا وسَلاماً عَلَى 


إِبراهيم #” 0 

(1) راجع تاريخ ابن عساكررتهذيب) 155/٠‏ وما بعدهاء مرآة الزمان 710/١‏ . 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري 2551/١‏ ومرآة الزمان 395/١‏ . 
() ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 274١/١‏ 7847 . 

(8) سورة: الأنبيا الآية: 59. 

(5) تاريخ الطبري 747/١‏ . 

(1) الخبر في تاريخ الطبري 747/١‏ عن قتاده. عن أبي سليمان. 
(17) الجبر في تاريخ الطبري 274١/١‏ 747. 

(8) ما بين المعقوفتين : من الهامش والطبري 

(9) ها بين المعقوفتين: من الطبري . 

.59 سورة: الأنبياف الآية:‎ )١٠١( 


01 ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


قال ابن عباس : لولم يتبع بردها سلاماً لمات ابراهيم من بردها ولم تبق نار يومئذ 
في الأرض إلا طَفِئَّتَء ظنت أنها هى التى تُعنى . 

فلما طفئت النار نظروا إلى ابراهيم فإذا هو ورجل آخر معه. فإذا رأس ابراهيم في 
حجره يمسح عن وجهه العرق وذكروا أن ذلك الرجل هو ملك الظل» فأخرجوا إبراهيم 
وأدخلوه على الملك7" . 

وقال ابن إسحاق29: بعث الله ملك الظل فقعد مع إبراهيم يؤنسه. فمكث نمرود 
أياماً لا يشك أن النار قد أكلت ابراهيم [ثم ركب فنظر فإذا إبراهيم]<" وإلى جنبه رجل 
جالس. فناداه نمرود: يا إبراهيم. كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بين ما أرى 
وبينك. هل تستطيع أن تخرج منها؟ 

فقام إبراهيم يمشي حتى خرجء فقال له: يا إبراهيم» من الرجل الذي رأيت 
معك؟ قال: ملك الظل» أرسله.ربي ليؤنسني . فقال: إني مقرب إلى إلهك قرباناً لما 
رأيت من قدرته. فقال: إنه لا يقبل منك ما كنت على دينك». فقال: لا أستطيع ترك 
ملكي . ولكن سوف أذبحها له فذبح أربعة آلاف بقرة9©», وكفٌ عن ابراهيم . 


واستجاب لإبراهيم رجال من قومه لما رأوا من تلك الآية على خوف من غمرود. فأمن 
له لوط وكان ابن أخيه ‏ وهو لوط بن هاران بن تارخ» وهاران أخو ابراهيم» وهو الذي 
بنى مدينة حزان وإليه تنسب . وآمنت به سارة وهى ابنة عمه فتزوجها©». 


قال السدي عن أشياخه() : لما انطلق إبرأهيم ولوط إلى الشام لقي إبراهيم سارة 
وهي بنت ملك خران وقد طعنت على قومها في دينهم » فتزوجها على أن لا يغيرها . 


.97/117 587ء وتفسيره‎ .3711/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 

(؟) تاريخ الطبري 587/١‏ . 

(؟) ما بين المعقوفتين: من الهامش . 

(5) في الهامش : «ألف بقرة». وهو خطأ. فالمثبت موافق لرواية ابن إسحاق في الطبري 7847/١‏ . 
(5) الخبر في تاريخ الطبري .7857/١‏ 755. وراجع مرآة الزمان ١//الا7»‏ 

. 7114/١ تاريخ الطبري‎ )١( 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام بابب 9 
ومن الأحداث في زمن الخليل عليه السلام(١»‏ 
أنه دعا أباه آزر إلى الويمان» فقال: يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني 
عنك شيعا فأبى أبوه أن يطيعه. فأعرض عنه إبراهيم » وقد كان ابراهيم يجاهده . 


وقال أبو الحسن بن البراء : كان لإبراهيم ثلاثمائة يقاتلون بالعصي . ولم يحارب 

من الأنبياء إلا هو. وموسى . وداودء ومحمد عليهم السلام2©9. 
تنا نبا نا 
ومن الأحداث هجرة الخليل عليه السلام9© 

وذلك أن إبراهيم ومن معه من أصحابه المؤمنين أجمعوا على فراق قومهم. 
فخرج إبراهيم مهاجراً إلى ربه عز وجل وخرج معه لوط مهاجراً. وسارة زوجته. وقد 
ذكرنا أنه تزوجها في طريق هجرته بحران. وخرج بها من حَرَان حتى قدم مصر وبها 
فرعون من الفراعنة الأول. وكانت سارة أحسن الناس». فلما وصف لفرعون حسنها 
بعث يطلبها(؟» . 

أخبرنا هبة الله بن الحصين, أخبرنا الحسن بن علي التميمي » أخبرنا أحمد بن 
جعفر. حدثنا عبد الله بن أحمد» قال: حدثني أبي. حدثنا علي بن حفص. عن ورقاء. 
عن أبي الزناد عن الأعرج. عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله كك : «دخل إبراهيم 
قرية فيها ملك من الملوك ‏ أو جبار من الجبابرة» فقيل : دخل إبراهيم الليلة بامرأة من 
أحسن الناس .قال : فأرسل إليه : من هذه معك؟ قال : أختي .قال : أرسل بهاء قال :فأرسل 
بها إليه. وقال: لا تكذبي قولي. فإني قد أخبرت أنك أختي., أن ليس على الأرض 
مؤمن غيري وغيرك؛: قال: فلما دخلت إليه قام إليها. قال: فأقبلت تصلي وتقول: اللهم 
إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك. وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلّط علي 
الكافر. قال: فَعْظٌ حتى ركض برجله©©. 





. 778/١ ومرآة الزمان‎ ,.755/١ تاريخ الطبري‎ )١( 

(7) الخبر أورده صاحب المرآة »774/١‏ وذكر أنهم خمس أنبياء» وزاد عما هو مذكور هنا سليمان بن داود. 
(") تاريخ الطبري .755/١‏ ومرآة الزمان 7184/١‏ . 

(5) الخبر في تاريخ الطبري .78414/١‏ 

(5) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل ».5٠ 4 » 1٠7/7‏ والطبري في تاريخه 2544/١‏ 150. 


و الس ذكر إبراهيم الخليلعليهالسلام 


قال أبو الزناد: قال أبوسلمة. ا 0 
قتلته . قال: فأرسل ,ثم قام إليها فقامت تصلي وتقول :اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك 
وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر. تاقاط عق 
ركض برجله. 

قال اي الرناذ» قال أبو سلمة». عن أبي هريرة: قالت: اللهم إن يمت قيل هي 
قتلته. فارم: قال: فقال في الثالثة أو الرابعة: ما أرسلتم إلا شيطاناء أ رجهرها إل 
ابراهيم وأعطوها هاجر. قال: فزَجعت إلى إبراهيم فقالت لإبراهيم : أشعرت أن الله ع 
وجل رد كيد الكافر وأحذم وليدة . 

قال ابن إسحاق : وكانت هاجر جارية ذات هيئة فوهبتها سارة لإبراهيم. وقالت: 
إني أراها [امرأة]<١»‏ وضيئة فخذها لعل الله أن يرزقك منها ولداً» وكانت سارة قد منعت 
الولد» فوقع عليها فولدت له إسماعيل . 

وقد قال النبي كَل : «إذا فتحتم مصر فاستوصوا بأهلها فإن لهم ذمة ورحماً». قال 
الزهري : الرحم أن أم إسماعيل كانت منهم . 

ثم ان إبراهيم خرج من مصر إلى الشام فنزل السّبع من أرض فلسطين» ونزل لوط 
بالمؤتفكة. وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة أو أقرب . فبعثه الله نبياً. وأقام إبراهيم 
بذلك المقام فاحتفر به بثراً فكانت غنمه تردهاء واتخذ به مسجداً ثم ان أهلها آذوه 
فرح جر ل بيه فاجطارة وتا 019ل ار لكر تار قا فندم أهل ذلك 
المكان على ما صنعوا وقالوا: أخرجنا من بين أظهرنا رجلا صالحاً ولحقوه فسألوه أن 
يرجع» قال: ما أنا براجع إلى بلد أخرجت منه, قالوا: فإن الماء الذي كنت تشرب منه 
ونحن معك قد نضب, فأعطاهم سبع أعنز من غنمه. وقال: أوردوها الماء تظهر ولا 
تغرفن منها حائض . [فخرجوا بالأعنز فلما وقفت على البئر]”"2 ظهر إليها الماء . 

وكان الله تعالى قد أوسع على ابراهيم وبسط له في الرزق والخدم. وكان يضيف 





. 711/١ ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري‎ )١( 
. 758/١ ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري‎ )1١( 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام ”> 


كل من نزل بهء وه وأول من أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد وأول من رأى الشيب. 





وروى عيسى بن يونس . عن .. . . » عن سعد بن ابراهيم؛ عن أبيه» قال: أول 

من خطب على المنابر إبراهيم عليه السلام البق 
د 6د 
/ ومن الحوادث [37] 

أن سارة لما وهبت هاجر لإبراهيم ليتسرى بها ولدت إسماعيل وهو أكبر ولد 
ابراهيم فغارت سارة فأخرجتها وحلفت لتقطعن منها بضعة فخفضتها”"". ثم قالت: لا 
تساكنيني في بلد. فأوحى الله تعالى إلى إبراهيم أن يأتي مكة. فذهب بها وبابنها إلى 
مكة9" , 

وزعم السدي عن أشياخه : أن سارة حملت بعد هاجر وأنهما ولدتا وكبر الولدان 
فاقتتلا. وليس هذا بصحيح » لأن إسماعيل إنما خرج وهو مرضع”* 

ومن الحوادث خروج إبراهيم يم إلى مكة بإسماعيل وهاجر )2 

وروى ابن إسحاق عن أشياخه : أن إبراهيم [خصرج]20 ومعه جبرئيل» فكان 
لا يمر بقرية إلا قال: بهذه أمرت يا جبرئيل؟ فيقول جبرئيل : امضه. حتى قدم به مكة 
وهي ذات عضاء وسلّمْ وسَمُر؛ وبها أناس يقال لهم العماليق خارج مكة وحولهاء والبيت 
يومئذ ربوة حمراء» فقال لجبرئيل : أها هنا [أمرت]2©"9 أن أضعهما؟ قال: نعم فعمد 
الشام فتركهما(" . 
)١(‏ الخبر أورده السيوطي في الأوائل 7. 
(؟) الخفض للجارية مثل الختان للصبي . 
2 تاريخ الطبري ا ومرأة الزمان /81. 
(5) تاريخ الطبري /1١‏ 237617 0 
(0) تاريخ الطبري 5/١‏ 75 ومرآة الزمان 781/1. 
(1) ما بين المعقوفتين : من الهامش 
(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 
(8) الخبر في تاريخ الطبري 705/١‏ . 


”5 ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


أخبرنا عبد الأول أخبرنا ابن طلحة الداروردي». أخبرنا ابن أ عين السرخسي. 
حدثنا أبو عبد الله' الفربري. حدثنا البخاري. 00000ظ2ظ5 حدثنا 
عبد الرزاق» أخبرنا معمر. عن أيوب السختياني. وكثير بن كثير بن المطلب. ابن أبي 
وداعة ‏ يزيد أحدهما على الآخر - عن سعيد بن جبير» قال: قال ابن عباس : 

أول ما اتخذ النساء المنطقّ من قبل أم إسماعيل ؛ اتخذت منطقاً لتعمّي أثرها على 
سارة. ثم جاء بها ابراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند 
دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد, وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء. فوضعهما 
هنالك ووضع عندهما جراباً فيه تمر وسقاء فيه ماء» ثم قفى إبراهيم منطلقاً فتبعته أم 
إسماعيل» فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا 
شيء فقالت له ذلك مراراً وجعل لا يلتفت إليهاء فقالت: الله أمرك بهذا؟ قال: نعم 
قالت إذا لا يضيعنا: 





ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتى إذا كان عند الثنية حتى لا يزوهء استقبل بوجهه 
البيت» دعا بهؤلاء الدعوات» ورفع يديه فقال: 


مه مم 


ربا إني أسْكنْتُ من دري بوَادٍغيْرذِي ذْع, #حتى بلغ لِيَشْكُرُونَ2©24. 


وجعلت أم إسماعيل [ترضع ابنها]('»وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في 
ماء السقاء عطشت وعطش ابنهاء وجعلت تنظر إليه يتلوى ‏ أو قال: يتلبط ‏ فانطلقت 
كراهية أن تنظر إليه»ء فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليهاء فقامت عليه ثم 
استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداًء فلم تر أحداً. فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت 
الوادي رفعت طرف دِرَعِها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي» ثم 
أتت المروة وقامت عليها ونظرت هل ترى أحداً [فلم تر أحداً]ء ففعلت ذلك سبع 
مرات. 


. ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل‎ )١( 
سورة: إبراهيم, الآية: /ا.‎ )1( 
. ما بين المعقوفتين: من صحيح البخاري‎ )( 


ذكر إبراهيم الخليل عليه البلام .7 سي 889 

فلما أشرفت على المروة سمعت صوتاء فقالت: صه ‏ تريد نفسها ‏ ثم تسمعت 

كُ ءِ 25 # 

فسمعت أيضاء فقالت: قد اسمّعت إن كان عندك غواث. فإذا هي بالملك عند موضع 
زمزم فبحث بعقبه ‏ أو قال: بجناحه ‏ حتى ظهر الماء؛ فجعلت تَحَوْضهُ وتقول بيدها 
هكذاء وجعلت تغرف من الماء فى سقائهما وهو يفون بعدما تغرف . 

قال ابن عباس : قال النبي يك : «يرحم الله أم إسماعيل لو لم تغرف من الماء 
لكانت زمزم عيناً معينا» . 

قال: فشربت وأرضعت ولدهاء فقال لها الملك: لاا تخافوا الضيعة فإن ها هنا بيتا 
لله يبئيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله» وكان البيت ا من الأرض 
كالرابية » وتأتيه السيول فيأخذ عرإيمينه يمينه وعن شماله. فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة 
من: جرهم مقبلين من طريق كداءء فنزلوا فى أسفل مكةء فرأوا طائراً عائفاًء فقالوا ان 
هذا الطائر ليدور على ماء لَعَهَدّنا بهذا الوادي وما فيه ماء . 

فأرسلوا جَرِياً أوجريين فإذا هم بالماءء فقال: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ فقالت: 
نعم. ولكن لا حقٌ لكم في الماء. قالوا: نعم 

قال ابن عباس : قال النبي ككلهِ: فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنسء 
فنزلوا وأرسلوا إلى أهاليهم [فجاءوا]('2 فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهلٌ أبيات منهمء 
وشبٌ الغلام وتعلّم العربية منهم وأنسهم وأعجبهم حين شبٌّ. فلما أدرك زوجوه امرأة 

وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد 
إسماعيل . فسأل امرأته عنه. فقالت: خرج يبتغي لناء ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم. 
فقالت: نحن بشرء [نحن]22 في ضيق وشدة» فشكت إليه. فقال: إذا جاء زوجك 
فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئاًء فقال: 


. ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل‎ )١( 
.787/١ (7)اما بين المعقوفتين: من المرآة‎ 


ايعس يان ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم جاءنا شيخ [من صفته]0©) كذا وكذا فسألني عنك 
فأخبرته. فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدّة, قال: فهل أوصاك بشيء؟ 
. قالت: نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول لك: غير عتبة بابك . قال: ذلك أبي وقد 
أمرني أن أفارقك, فالحقي بأهلك, فطلقها. وتزوج منهم أخرى . فلبث عنه إبراهيم ما 
شاء الله ثم أتاهم فلم يجده. فدخل على امرأته فسألها عنه, فقالت خرج يبتغي لناء 
الله فقال: ما طعامكم؟ قالت: اللحم. قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء. قال: اللهم 
بارك لهم في !ا الماء . 
بارك لهم في لد 00 

قال النبي كي : «ولم يكن لهم يومئذ الحب. ولوكان لدعا لهم فيه بالبركة» . 

قال: فهما لا يخلوا عليهما أحد بغير ملة إلا يوافقاه. قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي 
عليه السلام ومريه أن يثبت عتبة بابه . فلما جاء إسماعيل » قال: هل أتاكم من أحد؟ 
قالت: نعم. أتانا شيخ حسن الهيئة» وأثنت عليه فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنَا بخير» 
قال: أفأوصاك بشيء؟ قالت: نعم ) هويقرأ عليك السلام» ويأمرك أن تثبت عتبة بابك, 
فقال: ذاك أبى . وأنت العتبة» أمرنى أن أمسكك . 

ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلاً تحت دوحة قريباً من زمزم . فلما رآه قام إليه 
وصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد. ثم قال: يا] إسماعيل إن الله قد أمرني بأمر 
قال ل أمرك [ربك]”". قال ال أرتعينتي؟ فال اك قال ال ريك 

لب ام يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا 
0 وقام عليه يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: 

لرَبْنَا نَل من إِنْكَ أَنْتَ السّمِيعُ اْعَلِيمُ 94 . 

انفرد بإخراجه البخاري9©». ظ 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 
(1) ما بين المعقوفتين : من الهامش 


(") سورة: البقرة» الآية: .١١1/‏ 
(5) صحيح البخاري 2177/5 37795. 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 53 


وقد روى عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبيرء عن ابن عباس في هذا 
الحديث: أن زوجة إسماعيل الثانية قالت لإبراهيم لما قدم: انزل رحمك الله حتى 
أغسل رأسك [فقد شعث 0 ل بر ع الحا مو 01 
فوضع قدمه عليه [فبقي أثر قدمه عليه]!"2 فغسلت شق رأسه الأيمن. ثم حولت المقام 
إلى شقه الأيسر [فغسلت شقه الأيسر]9©. فقال لها: إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام 
وقولي له : قد استقامت عتبة بابك . 





6 ا 


ومن الحوادث أمر الله عز وجل الخليل 
ببناء البيت(*) 
قد ذكرنا أن ابراهيم عليه السلام قدم مكة بهاجر وإسماعيل. فوضعهما للفو 
ثم قدم لزيارة ابنه / ثلاث مرات» فلقيه في الثالئة» وقال له : إن الله قد أمرني أن أبني بية 
هاهنا. 


إبراهيم أن ابن لي بيتاً في الأرض» اذ إزاتي بالك مر فارسل عر وجل البكينة 
وهي ريح جوج 7 “» ولها رأسان» فانتهت به إلى مكة فتطوّقت0) على موضع البيت 
كتطوي الجحفة "2 وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة. فبنى إبراهيم وبقي 
حجر فانطلق الغلام يلتمس له حجرأ فأتاه فوجده قد ركب الحجر الأسود في مكانة» 


. ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل‎ )١( 

(؟) ما بين المعقوفتين: من الهامش . 

(”) ما بين المعقوفتين: من الهامش. 

(5) تاريخ الطبري 05 وزاد المسير 2159/١‏ 455» والأزرقي 255/١‏ والبداية ا ال 
وطبقات ابن سعد 257/١‏ ومرآة الزمان 786/1١‏ . 

(0) الخجوج : الريح الشديدة الحر. 

(1) في تاريخ الطبري : «فتطوت» . وما أوردناه عن الأصل والمرآة. 

(؟) كذا في الأصل وفي المرآة. وبعدها في المرآة: «وهي على مثال الحية. » 
وفي الطبري : «كتطوي الحية». 


بيت [5"] 


الع ل لللسسسسس سس ؤكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


فقال: يا أبت من أتاك بهذا الحجرء قال: أتاني به من لم يتكل على بنائلك» جاء به 
جبرئيل من السماء”"" . 
وروى حارثة بن مضرّب. عن علي رضي الله عنه قال: لما قدم إبراهيم مكة رأى 
على زاغ فون وضع البيت مل العماية فيه مل الرأيق ٠‏ فكلّمهء فقال: يا إبراهيم ابن 
على ظلَّي ولا تزد ولا تنقتص 
حدثنا محمد بن عبد الباقي. أخبرنا الجوهري. أخبرنا ابن حيويه. أخبرنا 
50-00-06 حدثنا الحارث بن أبي أسامة. حدثنا محمد بن سعد. أخبرنا 
محمد بن عمر» حدثنا موسى بسن محمد بن ابراهيم» عن أبي بكر بن أبي الجهم. عن 
أبي بكر سليمان بن أبي خيثمة؛ عن أبي جهم بن حذيفة بن غانم» قال: أوحى الله إلى 
إبراهيم أن يبني البيت وهو يومئذ ابن مائة سنة» وإسماعيل يومئذ ابن ثلاثين سنة فبناه 


,)١(هعم‎ 

فإن قيل : هل بني البيت قبل إبراهيم؟ 

قلا: ذكرنا في قصة آدم أن الله عز وجل أنزل ياقوتة فجعلها مكان البيت» وأمر آدم 
بالطواف. حولها. وفي رواية: أن آدم بناه ثم بناه بعده بنوه إل أن الغرق عفى أثره وبقي 
مكانه أكمية إلى أن بناه الخليل . 

فأما حخدود الحرم : 9 فأول من وضعها الخليل عليه السلام» وكان جبرئيل يأمر 
به ثم-لم يتحرك حتى كان قصي [بن كلاب]”' فجددهاء فقلعتها قريش في زمن 
نبينا كع فاشتد ذلك على رسول الله كِكخِ فجاءه جبريل. فقال: إنهم سيعيدونهاء 
فرأى رجال منهم في المنام قائلا يقول: حرم أعزكم الله به نزعتم أنصابه. الآن يتخطفكم 
العرب » فأعادوهاء فقال جيريل للنبي كه : يا محمد أعادوهاء فقال: فأصابوا؟ قال: 





7١/7 وفي تفسيره‎ »505١/١ الخبر في'تاريخ الطبري‎ )١( 

(؟) الخبر في تاريخ الطبري ١/؟557,‏ والتفسير 58/7. 

79 طبقات ابن سعد ,07/١‏ وقارن بالأزرقي ١‏ *» والقرى لقاصد أم القرى 7٠١5‏ 7572. 
(5) مرآة الزمان .788/١‏ 

(0) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 


فف 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
ما وضعوا منها نصباً إلا بيد الملك. ثم بعث رسول الله كَل في عام الفتح تميم بنراشد2» 
فجددهاء ثم جددها عمر بن الخطاب, ثم جددها معاوية» ثم عبد الملك بن مروان . 

[فإن] قال قائل : ما السبب في بعد بعض الحدود وقرب بعضها؟9؟ . , 

ففيه ثلاثة أجوبة : أحدها: انه لما أهبط الله عز وجل على آدم بيتاً من,ياقوت أضاء 
ما بين المشرق والمغرب ففرت الجن والشيطان وأقبلوا ينظرون. فجاءت ملائكة تردهم 
فوقفوا مكان حدود الحرم . رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس . ١‏ 

والثاتي : انه كان في ذلك البيت قناديل فيها نور فانتهى ضوء ذلك التور إلى 

ضع الحرم . قاله وهب بن منبه . 

والثالث: انه لما وذ ضع الخليل الركن أضاء فالحرم إلى موضع انتهاء نوره. 


خا د 
ومن الأحداث : 
أنه لما فرغ إبراهيم من بناء البيت أمره الله عز 
وجل أن يؤذن في الناس بالحج 27 0 
قال ابن عباس: لما بني البيت أوحى الله إتعالى إليه: أن دِأدُنْ في الناس 
ِالْحج 2*0 فقال: ها رك وما ولغ صري ” قال: أذّْن وعلّي البلاغ . فقام على الحجر 
فنادى: أيها الناس إِنْ ربكم قد اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه. فسمعه من فين السماء 
والأرض وأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء. فأجابه من سبق في علم الله أنه 
يحج إلى يوم القيامة : ا و ب نا 
(ارترات اه أوشىء: لبيك اللهم لبيك , 
وقال عبد بن عمر 7(" : استقبل ابراهيم اليمن فدعا إلى اله ؤإلى حج بيت بيته» جيب : 





1 في المرآة.١/788 : تميم بن أسد.‎ )١( 


(؟) نقله سبط بن الجوزي في المرآة ١‏ / 784 . ومابين المعقوفتين من هامش المخطوط . 

(9) تاريخ الطبري ,»٠ /١‏ والتفسير »٠١5/1١1/‏ وزاد المسير 57/4 5» ومرآة الزمان 595١ /١‏ . 
(:) سورة: البقرقق الآية: /ل١١.‏ ا 
(0) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري ااي 
() الخبر في تاريخ الطبري 277١/١‏ وتفسيره .١١5/1١1/‏ ا 
(9) في الأصل : عبيد بن عمر. والتصحيح من الطبري 771/1١‏ . 


غف لس هعهببلببل ذكر إيرأهيم الخليل عليه السلام 
لبيك لبيك. ثم إلى الشام فأجيب لبيك لبيك . 
محمد بن معروف. أخبرنا الحارث بن أبي أسامة ‏ حدثنا محمد بن سعد أخبرنا 
هشام بن محمد عن أبيه قال : خرج إبراهيم يم إلى مكة ثلاث مرات دعا الناس إلى الحج 
ل سمعة. ا ان اق 
6د 5 
ومن الحوادث انه ابتدأ بفعل 
الحج بعد فراغه من البيت 
فروى ابن أبي مليكة » عن عبد الله بن عمرو. عن النبي كَل قال: «أتى جبرئيل 
إبراهيم يوم التروية فراح به إلى منى .2 فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء 
[الآخرة]('2 والفجر بمنى , تم خدى به إلى عرفات فاتزلهسحيث يتزل النامن ع فضلى ابه 
الصلاتية جميعا : الظهر والعصر. ثم لساري حتن [ إذا كان كأعجل ما يصلَي أحدٌ من 
الناس المغرب» أفاض حتى أتى ما فصلى به الصلاتين جميعا : المغرب والعشاء. 
م أفاض حتى إذا كان كأبطا ما يصلي أحد من المسلمين الفجر أفاض به من منى ” 
فرمى الجمرة ثم ذبح وحلق. ثم أفاض إلى البيت» ثم أوحى إلى محمد : «أن انع مِلَة 
إِبِرَاهِيمَ . . . 2074 . 
6د اه 
ومن الحوادث أن الله عز وجل 
أنزل على الخليل عشر صحائف*) 
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي. أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن 

المهتدي . أخبرنا الحسن ب بن أحمد بن علي الغساني» حدثنا أبي» عن جدي .2 عن أبي 
إدريس ؛ الخولاني » عن أبي ذر [قال]229: قلت: : يا رسول الله كم كتاب أنزله الله؟ قال: 


)١(‏ ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري 

. في تاريخ الطبري : «أفاض به إلى منى»‎ )١( 

(*) سورة: النحلء الآية: 177 . والخبر في تاريخ الطبري .757/1١‏ 

(5) عرائس المجالس .٠٠١‏ والدر المنثور 5١/5‏ ومرآة الزمان .797/1١‏ 
(6) ما بين المعقوفتين: من المرآة .7947/١‏ 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام ركفا 





مائة كتاب وأربعة كتب؛ أنزل على آدم عشر صحائف, وعلى شيث خمسين صحيفة 
وعلى خنوخ ثلاثين صحيفة, وأنزل على إبراهيم عشر صحائف, وأنزل التوراة 
والانجيل والزبور والفرقان. قال: قلت: يا رسول الله. فما كان في صحف إبراهيم؟ 
قال: كانت أمثالاً كلها: أيها الملك المسلّط المبتلى المغرور إني لم أبعشك لتجمع 
الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم» فإني لا أردّها وإن كانت 
من كافر<'». وكان فيها أمثال: [وعلى العاقل ما لم يكن مغلوباً]<"2 على عقله أن يكون له 
ساعات ساعة يناجي فيها ربه» وساع يفكر فيها في صنع الله. وساعة يحاسب فيها نفسه في] 
9 وأخر. وضاعة ‏ يخلو فيها حابي بن الحلول في المطدم والمشرب. وعلى العاقل 
[أن لا يكون طاغياً إلا في ثلاث : تزودٌ لمعاد. ومرمة ة لمعاش . ولذة في غير محرم . 
وعلى العاقل أن](” يكون بصيراً بزمانه: مقبلاً على شأنه. حافظاً للسانه. ومن حسب 
كلامه من عمله قلَّ كلامه إلا فيما يعنيه» [وسلام على من أكرم الضيف. ومن أهانه فهو 
في الدرك الأسفل من النار. قال أبوذر: فلهذا كان إبراهيم لا يأكل إلا مع الضيف] 9©). 
د كد كد 
من الحوادث اتخاذ الله عز وجل 
إبراهيم خليلةة©» 
اختلف العلماء في سبب ذلك على ثلا ثة أقوال: 
أحدها: لإطعامه الطعام فكان لا يأكل إلا مع ضيف لسعة كرمه. وفي حديث 
عبد الله بن عمرو بن العاص» عن النبي كَل أنه قال: ويا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم 
خليلا؟ قال : لإطعامه الطعام يا محمد» . 


والثاني : أن الناس أصابتهم سنة فأقبلوا إلى باب إبراهيم يطلبون الطعام وكانت له 





. في المرآة: «وأردها ولو كانت من كافر»‎ )١( 

(1) ما بين المعقوفتين: من المرآة. 

(م) ما بين المعقوفتين : من هامش المخطوط . 

(5) ما بين المعقوفتين: من المرآة .7947/١‏ : 
(0) تفسير الطبري 9/١70ء‏ وزاد المسيز »7١١/7‏ وعرائس المجالس .48١‏ ومرآة الزمان .797/١‏ 


يف ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


ميرة من صديق له بمصر من كل سنة» فبعث غلمانه بالإبل إلى صديقه فلم يعطهم شيئًء 

فقالوا : لو احتملنا من هذه البطحاء ليزى الناس أنا قد [جئنا بشيء](22 فملأوا الغرائر 

رملا ثم أتوا إبراهيم فأعلموه. فاغتم إبراهيم لأجل الخلق فنام» وجاءت سارة وهي لا 

تعلم ما كان. ففتحت الغرائر فإذا دقيق حواري, فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا 

الناس» فاستيقظ إبراهيم. فقال: من أين هذا الطعام. فقالت: من عند خليلك 

[؟] المصري / قال: بل من عند خليلي الله. فيومئذ اتخذه الله خليلاً. رواه أبوصالح. عن 
ابن عباس . 

والثالث : أنه اتخذه خليلاً لكسره الأصنام وجداله قومه . قاله مقاتل . 





أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزازء أخبرنا محمد الجوهري ., أخبرنا أبو عمر بن 
حيوية» أخبرنا أحمد بن معروف. أخبرنا الحارث بن أبي أسامة. حدثنا محمد بن 
سعد أخبرنا هشام بن محمد. عن ابيه» عن ابن عباس. قال: لمااتخذ الله 
[إبراهيم]”'2 خليلا ونيا كان له يومئذ ثلاثمائة عبد أعتقهم. وأسلموا وكانوا يقاتلون معه 
بالعصى 20 . 

أخبرنا أبو منصور بن خيرون, عن أبي محمد الجوهري, عن الدارقطني , حدثنا 
عمر بن الحسن بن علي . حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد. قال: حدثني محمد بن 
يحيئ ‏ حدثنا يمان بن سعيد. حدثنا خالد بن يزيد المقري. حدثنا أبو روق» عن 
الضحاك بن مزاحم. عن ابن عباس» قال: أول من عمل القسيّ العربية ابراهيم عليه 
السلام عمل لإسماعيل قوساً ولإسحاق قوساً وكانوا يرمون بها وعلمهما الرمي . وأول من 
اتخذ القسي الفارسية(؟) نمرود . 





. ما بين المعقوفتين: مكانها في الأصل خرم‎ )١( 

(1) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من هامشها. 
(") طبقات ابن سعد 57/١‏ . 

(4) في المرآة: «القسي الأعجمية». 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام يف 





ومن الحوادث سؤاله ربه عز وجل 
أن يريه كيف يحبي الموتى7» 
واختلف العلماء فى سؤاله ذلك على أربعة أقوال: 
قال ابن عباس : مرٌ إبراهيم برجل ميت على ساحل البحر فرأى دواب البحر وسباع 
الأرض تأكل منه. وقال قتادة : مرّ على دابة ميتة . وقال ابن جريج : مر على جيفة حمار. 
وقال ابن يزيد : مر على حوت ميتة . 
والثانى : انه لما بشر بأن الله تعالى قد اتخذه خليلاً سأل ذلك ليعلم بإجابته صحة 
البشارة. رواه السدي عن أشياخه . 
والثالث اح ايل ورهن الوساوس . وهومذهب عطا ب بن أبي رباح . 
والرابع : أنه لما قال: ربي الذي يحبي ويميت أحب أن يرى ما أخبر به عن ربه. 
وزعم مقاتل بن سليمان أن هذه القصة جرت لإبراهيم بالشام قبل أن يكون له ولد 


وقبل نزول الصحف عليه وهوابن خمس وسبعين سنة . 
000 


ومن الحوادث أن الله تعالى أمر 
بكلمات فأتمهن”"2 
وقد اختلفوا في الكلمات على ستة أقوال: 
أحدها : أنه ابتلاه بالإسلام فأتمه . رواه عكرمة عن ابن عباس2'0 


. 5/١ ومرآة الزمان‎ 2009/١ وتفسير ابن كثير‎ 271١/١ تفسير الطبري ه/هوة2 وزاد المسير‎ )١( 
وتفسير الطبري #/ل/اء وزاد المسير 5 وعرائس المجالس 4 ومرآة‎ »>» ١ (؟) تاريخ الطبري‎ 
. 596/1١ الزمان‎ 


.758٠ 2514/١ تاريخ الطبري‎ )"( 


آىى[ى»”»>, ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


قص الشارب. والمضمضة., والاستنشاق, والسواك. وفرق الرأس. وفى الجسد: 
تقليم الأظفارء وحلق العانة. والختان. ونتف الإبط. وغسل أثر الغائط الول بالماء . 
رواه طاووس عن ابن عباس7') 

والثالث: أنها ست في الإنسان: حلق العانة» والختان, ونتف الإبط» وتقليم 
نري 0 . وأربع في المشاعر: 0 

بين الصفا والمروة» ورمي الجمارء والإفاضة. رواه حَنش عن ابن عباس97© 

والرابع : أنها مناسك الحج خاصة . رواه قتادة عن ابن عباس © 

والخامس : أنها قوله تعالى : «إِني جَاعِلُكَ لِلئّاس إِمَاما؟ وآيات النسك0© . 
قاله أبوصالح7() . 

والسادس: انه ابتلاه بالكواكب والقمر وبالشمس وبالنار وبالهجرة وبالختان . 

أتحيرنا أنى العضين :! اخرف] ابن الملس» خب نا حيس بن سن وتنا 
عبد الله بن أحمد» قال: حدثني أبي. حدثنا علي بن حفص. أخبرنا ورقاء» عن أبي 
الزناد» عن الأعر- » عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله كَل : «اختتن إبراهيم خليل 
الرحمن عز وجل بعدما أتت له ثمانون سنة. واختتن بالقدوم» . أخرجاه في الصحيحين 
وليس في حديثهما ذكر سنه يومئذ. والقدوم : موضع 292 . 

وقد أخبرنا علي بن عبد الواحد الدينوري, أخبرنا علي بن عمر القزويني» أخبرنا 
علي بن عمر بن سهل الجريري». حدثنا أحمد بن عمير بن حوصاء حدثنا محمد بن 








.78١/١ تاريخ الطبري‎ )١( 

(؟) الخبر في تاريخ الطبري .781١/1١‏ 

(*) الخبر في تاريخ الطبري 2787/1١‏ 784. 

(5) سورة: 2 الآية: 

(0) الخبر في تاريخ الطبري 2781/1١‏ 787. 

(5) تاريخ الطبري .584/١‏ 23586 7381. 

(1) الحديث أخرجه الطبري في تاريخ .587/١‏ والبخاري ,81١/8 .17١/4‏ ومسلمء الفضائل ١١1ء‏ 
وأحمد بن حنبل 418/7 . 0415 والبيهقي في السنن 8/ 770 . 


يذفا 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
الوزير الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلمء أخبرنا الأوزاعي. عن يحبى بن سعيد بن 
المسيب. عن أبي هريرة» قال: قال رسول الله كِ: «اختتن ابراهيم وهو ابن عشرين 
ومائة سنة. ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة» . 

وروى الضحاك, عن ابن عباس. قال: إبراهيم أول من أضاف الضيف. وأول 
من ثرد الثريد. وأول من لبس النعلين» وأول من قاتل بالسيف والسن. وأول من قسم 
الفيء» وأول من اخختتن في موضع يقال له القدوم ؛ وهو ختن نفسه . 

[وروى]22 أب الحسين بن المنادي من حديث ابن عباس. أنه قال: كان إبراهيم 
بزازا يبيع الثياب فدعا ربه أن يستره إذا قام يصليء فأهبط الله إليه جبريل فقطع له 
السراويل وخاطته سارة» فهو أول سراويل لبس في الأرض . 


6 د 


ومن الحوادث أن الله عز وجل ابتلى الخليل 
بذبح ولده بعد فراغه من الحج”2"2 


| فروى علي بن زيد بن جدعان عن الحسن. عن الأحنف بن قيس » عن 
العباس بن عبد المطلبء. عن النبي يله : «وفديئاه ببح عَظِيم 204 قال: 
«إسحاق»7©). 


وقد رواه ميارك عن الحسن فوقفه على العباس » وهو أصح” . 


. ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل‎ )١( 

(؟) تاريخ الطبري »© وتفسيره» وزاد المسير 1/*الاء وتهذيب ابن عساكر 154/7ء والبداية والنهاية 
5١‏ :» وعرائس المجالس "4غ ومرآة الزممان 747/1١‏ . 

٠ )”(‏ سورة: الصافات» الآية: .7١1/‏ 

(5) الخبر أخرجه الطبري في التاريخ »777/١‏ وفي التفسير 51/77. 

(0) الخبر أخرجه الطبري في المواضع السابقة 

(5) الخبر في تاريخ بغداد 771/1١‏ . 


كفا 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام . 
وبه قال ابن مسعود. وكعب. وعبد بن عمير ومسروق. وأبوميسرة في خلق كثير. 
وقد روى معاوية عن النبي كَلِةِ أن رجلا جاءه. فقال: يا ابن الذبيحين, فضحك 

رسول الله يكلا . يشير إلى إسماعيل وعبد الله والد رسول الله كل . فإنعبد المطلب نذر أن 

يذبحه. وهذا الحديث لا يثئبت» ثم أن رسول الله لم يقَرٌ به وجائز أن يكون العم أب 
كما قال عز وجل : #تعبدٌ إِلْهَكَ وَإِلَه آبَايك إِبِرَاهِيمْ وَإِسْمَاعِيلٌ وَإِسْحَاقَ» 57) فأدخل 

إسماعيل في الآباء؛ وهوعم يعقوب . 


وقد روى الشعبي » وسعيد بن جبيرء ومجاهدء وعطاء بن أبي رباح» ويوسف بن 
مهران. عن ابن عباس أ نه إسماعيل9” , 


وبه قال الشعبي, وقال: رأيت قرني الكبش في الكعبة . وإليه يذهب الحسن 
ومجاهد والقرظي ء وا حتج بأن الله تعالى لما فرغ من قصة الذبيح» قال: لوَيَشرُنَاه 
بإسحاق» 299 


والقول الأول أصح , فإن الخليل لما هاجر عن قومه. قال: هب لي مِنّ 
الصَّالِجِينَ فَبَشّْ ناه يلام حَلِيم 2*4. والبشارة كانت لسارة» طقَلَما بَلَعَ مَمَهُ 
السَعْيَ» 9» أي كبر وبلغ أنه سعى مع ابنه . فأما إسماعيل فقد ذكرنا أنه أسكنه مكة 
ولم يره حتى تزوج امرأتين 

والاحتجاج بقرني الكبش ليس بشيء, لأنه من الجائز أن يكونا حملا من الشام » 

واحتجاج المحتج © بقوله: «وَيَشْرّْنَاةُ4 يدل على أنه إسحاق لأن الواو لا 
تقتضي الترتيب. 


(؟) سورة: البقرة. الآية: 1١#“‏ . 

رم تاريخ الطبري 2751/١‏ 237548 759. 

(:) سورة : الصافات. الآية: 7 . والخبر في تاريخ الطبري .759/١‏ 
(5) سورة : الصافات. الآية: .٠١١‏ 

(5) سورة : الصافات,. الآية: .٠١ ١‏ 


2 في الأصل : دوا حتج المحتج». والتصحيح من الهامش. 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام افد ” 


الإشارة إلى قصة ة الذيح سبب صنت أن الله خليله بذبح ولده: 





ما روى السدى عن أشيانيي”). أن جبريل لما بشر سارة بإسحاق» قالت: وما آية 
ذلك؟ فأخذ عودا يابساً في يده فلواه بين أصابعه فاهترٌ أخضرء فقال ابراهيم : هو لله إذأً 
ذبيح , فلما كبر إسحاق أ تى ابراهيم في التوم فقيل له : أوف بنذرك الذي نذرت» فقال 
لإسحاق: انطلق نقرب قرباناً إلى الله فأخذ سكيناً وحبلا ثم انطلق معه حتى إذا ذهب 
به بين الجبال قال له الغلام : يا أبتاهء أين قربانك؟ قال: يا بني إني أرى في المنام أني 
أذيحك, فقال إسحاق: اشدد رباطى حتى لا اضطرب,. واكفف عني ثيابك [حتى ]2507 
لا ينتضح عليها / من دمي فتراه سارة فتحزن, وأسرع مَرْ السكين على حلقي ليكون [77] 
أهون للموت علي » وإذا أتيت سارة فاقرأ عليها السلام . 

فأقبل عليه إبراهيم يقبله. وقد ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي , ثم إنه جر السكين 
على حلقه فلم يُجك السكين.. فأضجعه على جبينه فنودي : يا إبراهيم قد صدقت 
الرؤيا. فإذا بكبش فأخذه. وخلى عن ابنه» وأكب على ابنه يقبله ويقول: اليوم يا بني 
وُهِبْتَ لي . فرجع إلى سارة فأخبرها الخبر فجزعت سارة, وقالت: يا إبراهيم أردت أن 

قال شعيب الجبائي : لما علمت بذلك ماتت يوم الثالث . 


وروى ابن إسحاق. عن بعض أهل العلم :7" إن إبراهيم لما خرج بابنه ليذبحه 
اعترضه إبليس» فقال: أين تريد أيها الشيخ؟ فقال: أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه. 
فقال: والله إني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك . فعرفه إبراهيم» 
فقال: إليك عني عدو الله. فوالله لأمضين لأمر ربي فيه فلما يئس عدو الله إبليس من 
إبراهيم اعترض الولد, فقال: يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: يحتطب 
لأهلنا من هذا الشعب. قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك, قال: لم؟ قال: زعم أن ربه 
أمره بذلك. قال: فليفعل ما أمره ربه» فسمعاً وطاعة. فلما امتنع منه الغلام ذهب إلى 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري ١/71/7ء‏ 1/7 وتفسيره 59/577 . 


(1) ماين المعقوفتين: من الطبري . 
(؟) تاريخ الطبري 77/5/1١‏ ». وابن عساكر 5 .١549/‏ وعرائس المجالس .44/١‏ ومرأة الزمان 597/1١‏ . 


»> ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


أمد فقال: هل تدرين أين ذهب ابراهيم بابنه؟ فقالت: ذهب به يحتطبان من هذا 
الشعب». قال : ما ذهب به إلا ليذيحه. قالت : هو أرحم به :وأشد خبا من.ذلك؛ قال: !إ أنه 
يزعم أن الله يأمره بذلك. قالت: : فإن كان ربه أمره بذلك فتسليماً لأمر الله . 0 





الله لم يصب من آل إبراهيم شيئاً مما أراد. 

فقال : يا أبت إذا أردت ذبحي فاشدد رباطي 550 واشحذ شفرتك 
حتى تُجهز علي فتريحني . فإذا أنت أضجعتني فعلى وجهي فإني أخشى إن نظرت في 
وجهي أن تدركك رقة تحول بينك وبين أمر الله في » وإن رأيت أن ثرو اقميطني إلى الى ” 
فإنه عسى أن يكون أسلَّى لها عني فقال له إبراهيم: : نعم العون أنت يا بني على أمر 
الله . فربطه كما أمرهء ثم شحذ شفرته ثم تله للجبين» واتقى النظر في وجهه. م عل 
ا 0 


قال ابن عباس : خرج عليه كبش من الجنة قد رعاها قبل ذلك أربعين خريفأء وهو 


الكبش الذي قربه هابيل فنحره في منى 7( . 
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كان كبشاً أبيض أقرن أعين مربوطاً بِسَمُر 
:1 (5) 
في ثبيز27. 


وقال عبد بن عمير: ذبح بالمقام . 
وقال الحسن : أهبط عليه من ثبير. 
قال وهب بن منبه» وشعيب الجبائي » وغيرهما: كان ذلك بإيليا من أرض الشام . 
ع 
ومن الأحداث في زمن الخليل عليه السلام 
إحتيال نمر ود في صعود السماء 
وبئيان الصرح”») 
رأى نمرود سلامة إبراهيم من النار وما آمن. ثم زاد عتوه وتمرده فبقي أربعمائة 


. 777/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 
. 777/١ (؟) تاريخ الطبري‎ 
8019/١ ومرآة الزمان‎ 2171/١7 (؟) تاريخ الطبري » وتفسير الطبري‎ 


54١ 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
عام لاتزيده الحجج إلاتمادياً. ثم انه حلف ليطلبن إله إبراهيم . 

قال السدي عن أشياخه : أخذ نمرود أربعة أفرخ من فراخ النسور فرباهن باللحم 
والخمر حتى إذا كبرن وغلظن واستعلجن» قرنهن بتابوت» وقعد في ذلك التابوت» ثم 
رفع رجلاً من لحم لهنّ. فطرن به حتى إذا ذهبن في السماء أشرف ينظر إلى الأرض 
فرأى الأرض تحته كأنها فلكة في ماء» ثم صعد فوقع في ظلمة. فلم ير ما فوقه ولا ما 
تحته» ففزع فألقى اللحم فاتبعته منقضات, فلما رأت الجبال ذلك كادت تزول» فذلك 
قوله تعالى : طوَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَرُولَ مِنهُ الجبّال204. 

فلما رأى أنه لم يطق شيئاً أخذ في بنيان الصرحء فبناه» ثم ارتقى ينظر وسقط 
الصرحء وتبلبلت ألسن الناس يومئذ من الفزع9 . ا 

ا 
ومن الأحداث في زمن الخليل عليه السلام 
| هلاك نمرود ّْ 

قال زيد بن أسلم: بعث الله إلى نمرود ملكاً أن آمن بي وأتركك على ملكك. 
قال: فهل رب غيري؟ فأتاه الثانية فقال له ذلك فأبى عليه ثم أتاه الثالثة» فقال له ذلك 
فأبى عليه فقال له الملك: اجمع جموعك إلى ثلاثة أيام» فجمع جموعه. فأمر الله 
الملك ففتح عليه بابا من البعوض» وطلعت الشمس فلم يروها من كثرتهاء فبعثها الله 
عليهم فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا العظام والجبار كما هو لم يصبه من 
ذلك شيء» فبعث الله عليه بعوضة فدخلت فى منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه 
بالمطارق» وأرحم النائن كريخ حي ديات مون بوناراه فعذبه الله أربعمائة عام 
كما ملكه وأماته الله . وهو الذي بنى صرحا إلى السماءء [فأتى الله بنيانه من القواعد. 
وهو قال الله]0©: طفَأئَى اللَّهبَُانَهمْ مِنَ القََاعِدٍه9© . 
)١(‏ سورة: إبراهيم» الآية: ”5 . 
)١(‏ في تبلبل ألسن الناسء قال في المرآة: هذا وهم لأنها تبلبلت في زمان نوح (مرآة الزمان .)5١8/١‏ 
(*) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . ش 
(4) سورة: النحل» الآية: 5١‏ . والخبر في تاريخ الطبري ١‏ وتفسيره 0 /"”غ - 5175 . 


4" ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
وقد ذكرنا أن قوماً يقولون نمرود هو الضحاك يد وليس كذلك» لأن 
نسب نمرود في النبّطء ونسب الضحاك في عجم الفرس207 
وذكر قوم أن الضحاك ضم إلى نمرود السّواد وما اتصل بهاء وكان عامل له 
وكانت ولايته بابل من قبل الضحاك, فلما ملك أفريدون وقهر الضحاك قتل نمرود وشرد 
الشبط . والله أعلم . 





جد عد 
ومن الأحداث في زمن الخليل عليه 
السلام إرسال إبنه إسحاق إلى 
أرض الشام 
وكان إبراهيم بفلسطين وإسماعيل إلى جرهم ولوط إلى سدوم. ويعقوب إلى 
أرض كنعان» فهؤلاء كلهم أرسلوا في زمانه. 
6د د 
ومن الأحداث في أيام الخليل عليه السلام 
هلاك قوم لوط9» 
قد ذكرنا أن لوطا عليه السلام هاجر مع عمه إبراهيم عليه السلام مؤمناً به متبعاً له 
على دينه إلى الشام معهما سارة. وقد قيل: كان معهم تارخ أبو إبراهيم وهو على غير 
دينه حتى صاروا إلى حرّان. فمات تارخ بحران على كفره. وشخص إبراهيم ولوط 
وسارة إلى الشام. واختتن لوط مع إبراهيم ولوط ابن ثلاث وخحمسين سنةء ثم مضوا إلى 
مصر فصادفوا هناك فرعوناً من فراعنتهاء ويقال له أخو الضحاك, وجهه الضحاك عامل 
عليها من قبله. فرجعوا عوداً على بدثهم إلى الشام. فنزل إبراهيم فلسطين ونزل لوط 
الأردن» فأرسل الله تعالى لوطأ وذلك في وسط عمر إبراهيم . 
وهو: لوط بن هاران بن تارخ ورأيت بخط أبي الحسين بن المنادي : «هازن». 
بالزاء المعجمة من غير ألف . 





ل٠ تاريخ الطبري /37, ونهاية الأدب » وشفاء الغرام أ وعرائس المجالس‎ )١( 
.م:9/١ ومرآة الزمان‎ .1941١/١ والبداية والنهاية‎ 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام بيذي 


بعث إلى أهل سَدُوم» فكانوا أهل كفر بالله وركوب الفاحشة . 
قال مجاهد: كان بعضهم يجامع بعضاً في المجالس . 


قال العلماء بالسير: كان لوص يدعوهم إلى عبادة الله وينهاهم عن الفاحشة ولا 
يزجرهم وعيده ولا يزيدهم إلاعتواًء فسأل الله تعالى أن ينصره عليهم » فبعث الله تعالى 
جبرئيل وميكائيل وإسرافيل» فأقبلوا مشاة في صورة رجال شباب فنزلوا على إبراهيم , 
وكان قد احتبس عنه الضيف أياماً ففرح بهم ورآهم في غاية الحسن والجمال» 5 
يخدمهم فجاء بعجل سمين» فأمسكواء فقال: ألا تأكلون؟ فقالوا: لا تأكل طعاماً إلا 
بشمنه» قال: فإن له تمتاء قالوا: وما هو؟ قال: تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه 
على آخرهء فنظر جبرئيل إلى ميكائيل وقال: حق لهذا أن يتخذه الله خليلاء ثم رأى 
إمناكهم تشع متهم ولنهم لمرما قالوا: لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط فضحكت 





سارة تعجبا وقالت: لحقتم بابنا ولا تأكلون طعامنا؟ / فقال جبرئيل : أيتها الضاحكة [17”] 
اشرق بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب, وكانت بنت تسعين سنة وإبراهيم ابن مائة 
وعشرين سنة . 


فلما سكن روعه, وأعلموا لماذا أرسلوا فناظرهم في ذلك كما قال الله عز وجل : 
طِفَلَمًا ذَمَبَ عَنْ إِيْرَاهِيمَ الرّوْحُ وَجَاءَنهُ الْبُشْرَى يُجَاوِلّنَا في قَوْم لُوطٍ2024©. 

وكان جداله إياهم أن الملائكة قالوا: إن مُهْلِكُوا أغل هَذِهِ القرية22#. فقال 
لهم : أتهلكون قرية فيها أربعمائة مؤمنون؟ قالوا: لاء قال: ثلاثمائة؟ قالوا: لاء قال 
مائتان. قالوا: لاء قال: مائة. قالوا لاء قال: أربعون, قالوا لاء قال: أربعة عشر» 
قالوا: لا. وكان يعدهم أربعة عشر مع امرأة لوط. فسكت واطمأنت نفسه. هذا قول 

قال ابن عباس : قال الملك لإبراهيم : إن كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب. 

قال حذيفة: جاءت الرسل لوطأ وهو في أرض له يعمل فيهاء وقد قيل لهم والله 





)00 سورة : هود, الآية: 75. والخبر في تاريخ الطبري .791//١‏ 
0( سورة : العتكبوت» الآية: ا"ا. 


:خ22ظ> 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام. 
أعلم : لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط فأتوه فقالوا: إِنَا مضيفوك الليلة . فانطلق بهم 
فلما مشنى ساعة التفت فقال: أما تعلمون مايعمل أهل هذه القرية؟ والله ما أعلم على 
ظهر الأرض ناساً أخبث منهم. فانطلق بهم فلما بصرت عجوز السوء امرأته بهم 
انطلقت وأنذرتهم7 . 

وقال السدي. عن أشياخه(: لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية 
لوط أتوهم نصف النهار, فلما بلغوا نهر سدوم لقوا ابنة لوط تستقي الماء لأهلهاء وكانت 
له ابنتان. اسم الكبرى ريثاء والصغرى رعرثاء فقالوا لها: يا جارية هل من منزل؟ 
قالت: نعم مكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم فزعت عليهم 9" من قومها فآتت أباها فقالت 
يا أبتاه أدركت فتياناً على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم هي أحسن من وجوههم, لا 
يأخذهم قومك فيفضحوهم . وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلا» فجاء بهم فلم يعلم 
أحد إلا أهل بيت لوط . فخرجت امرأته فأخبرت قومهاوقالت :إن في [بيت] ”2 لوط رجالاً 
مارأيت مثل وجوههم قط . فجاء قومه يهرعون إليه . 

قال علماء. السير: فلما أتاه قومه جعل يلطف بهم ويقول: اتقوا الله ولاا تخزوني 
في ضيفي . ويقول: هؤلاء بناتي [هن أطهر لكم مما تريدون] *2. 

فلما لم يلتفتوا إلى قوله قال: طِلَوْ أَنَّ لي بِكُمْ و04 أي : لو أن لي أنصاراً 
ينصرونني عليكم أو عشيرة يمنعونني منكم لحلت بينكم وبين ما جثتم .فلما اشتد الأمر 
عليه؛ قالت له الرسل : إنا رسل ربك لن يصلوا إليك. فقال: أهلكوهم الساعة . 

فقال جبرئيل : إن موعدهم الصبح . فطمس جبرئيل أعينهم . فقالوا: يا لوط جتنا 
بقوم سحرة كما أنت حتى تصبح . فأمر أن يُسري بأهله؛ فخرج وقت سحرء ثم أدخل 
جبرئيل جناحه في أرضهم فرفعها. وكانت خمس قريات أعظمها سدوم حتى سمع أهل 
)١(‏ الخبر في التاريخ 798/١‏ . 
(؟) الخبر في تاريخ الطبري .799/١‏ 
(؟) في تاريخ الطبري : «فرقت عليهم». 
(؟) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 


(0) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري .7٠١ /١‏ 
(5) سورة: هود الآية: ٠م.‏ 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 24> 





السماء صياح الديكة ونباح الكلاب» فجعل عاليها سافلها. ورموا بالحجارة فكانوا أربعة 
آلاف ألف. وتبعت الحجارة شذاذ القوم . وسمعت امرأة لوط الهدة. فقالت: واقوماه. 


فأدركها حجر فقتلها. 
وتوفي لوط وهو ابن ثمانين سنة. وعلى مقتضى الحساب يكون وفاة لوط قبل 
إبراهيم بسنين كثيرة . 
د مد 
ومن الحوادث في أيام الخليل عليه السلام 
موت سارة(١)‏ 


فإنها توفيت بالشام» وقيل: ماتت بأرض كنعان». وهي بنت مائة وسبع وعشرين 
سنة» فدفنت بمزرعة اشتراها إبراهيم . 

وأما هاجر فقد ذكرنا في الحديث الصحيح أنها ماتت بمكة قبل بناء البيت . 

حا م تك 
ومن الحوادث تزوج الخليل بعد سارة29 

قال ابن إسحاق: لما ماتت سارة تزوج بعدها من الكنعانيين من العرب العاربة 
واسمها فَنطورا بنت يقطان. ويقال: بنت مقطورء وقد قال حذيفة : يوثنك بنوقنطورا أن 
يخرجوا أهل البصرة منها. 

قال شيخنا أبو منصور اللغوي : يقال ان قنطورا كانت جارية لإبراهيم» فولدت له 
أولاداً» والترك من نسلها . 

قال ابن إسحاق : ولدت له قنطورا ستة نفر: منهم مدين وأولاده الذين أرسل إليهم 


5 ٠. 


0# 


وقيل : تزوج أخرى اسمها حجون” , فولدت له خمس بنين . 


و م 1ك 5 5 

"5/1 تاريخ الطبري ات والبداية والنهاية و وعرائس المجالس /ا9. ومرأة الزمان‎ )١( 
والمعرب للجواليقي قفد‎ "١١ (؟) تاريخ الطبري‎ 

() في الطبري : «حجور بنت أرهير» . 


ك4" 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
وكان ممن يتبع في زمن ابراهيم الخليل 
عليه السلام ذو القرنين7١»‏ 

وإن كانوا قد اختلفوا في زمان كونه . 

فروي عن علي رضي الله عنه, أنه قال: كان من القرون الأول من ولد يافث بن 
نوح . 

وقيل: انه من ولد عيلم بن سام . وانه ولد بأرض الروم حين نزلها ولد سام . 

وقال الحسن البصري : كان بعد ثمود. 

وذكر أبو الحسين بن المنادي أنه كان في زمان الخليل» ومات في ذلك الزمان. 
وهذا الأشبه. 

فقد روى الفضل بن عطية» عن عطاء, عن ابن عباس: أن ذا القرنين لقي 
إبراهيم الخليل بمكة فسلم عليه وصافحه واعتنقه . 

وجاء في حديث آخر: أن إبراهيم الخليل كان جالساً في مكان فسمع 0 
فقال: ما هذا الصوت؟ قيل له: هذا ذو القرنين في جنوده. فقال لرجل عنده: إئت 
القرنين وأقرئه مني السلام. فأتاى فقال: إن إبراهيم يقرأ عليك السلام. قال: ومن 
إبراهيم؟ قال: خليل الرحمن. قال: وإنه لها هنا؟ قال: نعم. فنزل [عن فرسه 
ومشى :2"0. فقيل له: إن بينك وبينه مسافة. فقال: ما كنت أركب في بلد فيه إبراهيم , 
فمشى إليه فسلم عليه. وأوصاه. وأهدى إليه إبراهيم بقراً وغنماً . 

واختلف العلماء في اسم ذي القرنين على أربعة أقوال: أحدها: عبد الله . قاله 
علي رضي الله عنه . وقال ابن عباس : اسمه عبد الله بن الضحاك . 


والثاني : الإسكندر. قاله وهب . وقيل : هوالإسكندر بن قيصر. قاله أبو الحسين 





)١(‏ كتب التفسير في الآيات *لم 94 من سورة الكهف. ونهاية الأرب 015 وتهذيب تاريخ ابن 
عساكر 765/60 -71» وعرائس المجالس 094". والبداية والنهاية 17 /7١٠ء‏ ومرآة الزمان .771/١‏ 
(١؟)‏ ما ب بين المعقوفتين : من المرآة. 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام يدا 
ابن المنادي. وكان قيصر هذا أول القياصرة وأقدمهم. وإنما سمي بذي القرنين بعد 
ذلك بزمان طويل . 


والثالث: عياش» قاله محمد بن علي بن الحسين . 

والرابع : الصعب بن جاثر بن القلمس . ذكره أبو بكر بن أبي خيثمة . 

واختلفوا هل كان نبياً أم لا. 

فقال عبدالله بن عمروء. وسعيد بن المسيب. والضحاك بن مزاحم : كان نبياً . 

وخالفهم الأكثرون فى هذل فروينا عن علي رضي الله عنه أنه قال : كان عبداً 
صالحاً أمر قومه بتقوى اللهء لم يكن نبياً ولا ملكاً. 

وقال أحمد بن جعفر المنادي : كان على دين إبراهيم . 

واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين. على عشرة أقوال: 

أحدها: أنه دعا قومه إلى الله تعالى فضربوه على قرنه فهلك فغبر زماناً ثم بعثه الله 
تعالى فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر فهلك فذلك قرناه. قاله علي بن أبي 
طالب رضى الله عنه فى رواية . 

والثاني : إنه سمي بذي القرنين لأنه سار إلى مغرب الشمس فإلى مطلعها. رواه 
شاهين. حدثنا محمد بن سليمان الباغندي, حدثنا عثمان بن أبي شيبة» حدثنا أبو 
أسامة. قال: حدثني زائدة. عن سماك بن حرب» عن حبيب بسن جادم ‏ قال : قال رجل 
لعلىّ رضي الله عنه: كيف بلغ ذو القرنين المشرق والمغرب؟ فقال على : سخر له 
السحاب ومدت له الأسباب وبسط له النور. 

وفى رواية أخرى عن على رضى الله عنه أنه قال: كان عبداً صالحاً ناصح لله 
وأطاعه فسخر له السحاب فحمله عليه / وبسط النور. 


والثالث: لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس . 


2 ل فر إبراهيم الخليل عليه السلام 

والرايع : لأنه رأى فى النوم كأنه امتد من السماء إلى الأرض » فأحذ بقرني 
الشمس» فقص ذلك على قومه فسمي بذي القرنين. 

والخامس : لأنه ملك فارس والروم . 

والسادس : لأنه كان فى رأسه شبه القرنين. رويت هذه الأقوال الأربعة عن وهب 
ابن منبه . 

والسابع : لأنه كانت له غديرتان من شعر. قاله الحسن. 

قال أبوبكر بن الأنباري : والعرب تسمى الضفيرتين من الشعر غديرتين وضفيرتين 
وقرنين . ومن قال سمي بذلك لأنه ملك فارس والروم قال: لأنهما عاليان على جانبين من 
الأرضء فقال لهما قرنان. 

والثامن : لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت ذوي شرف . 

والتاسع : لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهوحي . 

والعاشر: لأنه سلك الظلمة والنور. ذكر هذه الأقوال [الأربعة(2 أبو إسحاق 
الثعلبى97». 

قال مجاهد :ملك الأرض أربعة» مؤمنان وكافران, فالمؤمنان: سليمان بن داود. 
وذوالقرنين» والكافران: نمرود» وبخت نصر. 

قال أبو الحسين أحمد بن جعفر: زعموا أن ذا القرنين أحد عظماء ملوك الأرض 
إلا أن الله أعطاه مع ذلك التوحيد والطاعة واصطناع الخير» ومدٌ له في الأسباب وأعانه على 
أعدائه وفتح المدائن والحصون, وغلب الرجال وعمر عمراً طويلاً بلغ فيه المشارق 
والمغارب وبنى السد فيما بين الناس وبين يأجوج ومأجوج. وكان في ذلك رحمة 
للمؤمنين» وحرزاً منيعاً من البلاء الذي لا طاقة لهم به. 


#0 


. ما بين المعقوفتين : مطموس في الأصل‎ )١( 
."590/١ عرائس المجالس‎ )7١( 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 21> 





ذكر طرف من أخباره 

روى أء بو الحسين بن المنادي بإسناد له عن عتبة بن عامر الجهني20, أ 
النبي يك ذكر ذا القرنين» فقال: «إن أول أمره أنه كان غلاماً من الروم ل 
أتى أرض مصرء فابتنى عندها مديئة يقال لها الاسكندرية» فلما فرغ من بنائها أتاه ملك 
فعرج به فقال له: انظر ما تحتك» قال : ما أرى مدينتي وأرى مدائن معهاء ثم عرج به. 
فقال له: انظرء فقال: قد اختلطت المدائن» ثم زاد فقال له: انظرء فقال: أرى مدينتي 
وحدها لا أرى غيرهاء فقال له الملك : إنما تلك الأرض كلها وهذا السواد الذي ترى 
محيظا سه البكره وإنما ازاك الله أت يريك الأرضن وقد جل للف ستلطانا فيهاة فسر ف 
الأرض علّم الجاهل وثبت العالم . 

[فسار]”"' حتى بلغ مغرب الشمس ثم أتى السدين» وهما جبلان لينان ينزل 
عنهما كل شيء, فبنى السد. ثم سار فوجد يأجوج ومأجوج يقاتلون قوماً وجوههم 
كوجوه الكلاب ثم قطعهم, فوجد أمة قصاراً يقاتلون الذين وجوههم كوجوه الكلاب, ثم 
مضى فوجد أمة من الغرانيق يقاتلون القوم القصارء ثم مضى فوجد أمة من الحيات تلتقم 
الحية منها الصخرة العظيمة, ثم أفضى إلى البحر المدير بالأرض» . 

وروى أبو الحسين بإسناد له عن علي بن الحسين بن علي [. عن أبيه» عن جده 
علي ]209 ب بن أبي [طالب] رضي الله عنهمء أنه قال : كان ذو القرنين عبداً صالحاًء وكان 
قد ملك ما بين المشرق والمغرب» وكان له خليل من الملائكة اسمه رفائيل(*» يأتي ذا 
القرنين ويزوره. فبين) هما(*© يوماً يتحدثان. قال ذو القرنين: يا رفائيل, ' حدثني كيف 
عبادتكم في السماء. فبكى رفائيل وقال: يا ذا القرنين وما عبادتكم عند عبادتناء ان في 
السموات من الملائكة هو قائم أبدا لا يجلسن» ومنهم الساجد لا يرفع رأسه أبدأء ومنهم 
الراكع لا يستوي قائماً أبداً. ومنهم الرافع عي لاا يلس اند وهم يقولون: سبحان 
)١(‏ الخبر في تهذيب تاريخ ابن عساكر 157/04» ومرآة الزمان 7557/4 . 
(1) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 


(9) ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان. وقد نقل هذا الخبر من المنتظم. (مرآة الزمان .)754/1١‏ وراجع 
أيضاً عرائس المجالس .5789/1١‏ 


(5) و في المرآة : «اسمه ربائيل» . 
(05) في الأصل: «هو . 








ل 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
الملك القدوس رب الملائكة والروح ربنا ما عبدناك حق عبادتك . فبكى ذو القرنين بكاء 
شديداء ثم قال: يا رفائيل إني لأحب أن أعيش فأبلغ من عبادة ربي حقٌّ طاعته. فقال 
رفائيل : أو تحبٌ ذلك؟ قال: نعم قال: فإن لله عيناً في الأرض تسمى عين الحياة فيها 
عزيمة أنه من شرب منها شربة إنه لن يموت حتى يكون هو الذي يسأل الموت . قال ذو 
القرنين: فهل تعلمون أنتم موضع تلك العينءفقال رفائيل : لاء غير أننا نتحدث في 
السماء أن لله في الأرض ظلمة لا يطؤها إنس ولا جان» فنحن نظن أن تلك العين هي 
التي في تلك الظلمة. فجمع ذو القرنين حكماء أهل الأرضء وأهل دراسة الكتب وآثار 
النبوة» وقال: أخبروني هل وجدتم فيما قرأتم من كتب الله وما جاءكم من أحاديث 
الأنبياء, وحديث من كان قبلكم من العلماء أن الله وضع في الأرض عينا سماه عين 
الحياة؟ فقالت العلماء: لاء فقال ذو القرنين: فهل وجدتم فيها أن الله وضع في الأرض 
ظلمة لا يطؤها إنس ولا جان؟ قالوا: لاء فقال عالم [من]22(7 العلماء واسمه أفشنجير: 
أيها الملك لم تسأل عن هذا؟ فأخبره بالحديث وما قال له رفائيل في العين والظلمة» 
فقال: أيها الملك. إني قرأت وصية آدم فوجدت فيها أن الله وضع في الأرض ظلمة لا 
يطؤّها إنس ولا جان, فقال ذو القرنين: فأي أرض وجدتها في الأرض؟ قال: وجدتها 
على قرن الشمس . 

فبعث ذو القرنين في الأرض فحشر الناس إليه الفقهاء والأشراف والملوك, ثم 
سار يطلب مطلع الشمس» فسار إلى أن بلغ طرف الظلمة ثنتي عشرة سنة. فإذا الظلمة 
ليست بليل وظلمة تفور مثل الدخان» فعسكر ثم جمع علماء عسكره. فقال: إِنْي أريد 
أن أسلك هذه الظلمة. فقالت العلماء: أيها الملك. إنه من كان قبلك من الأنبياء لم 
يطلبوا هذه الظلمة فلا تطلبهاء فإنا نخاف أن يتفق عليك منها [أمر]('2 تكرهه؛ ويكون 
فيها فساد الأرضء. فقال: ما بد من أن أسلكهاء فخرت العلماء سجداً وقالوا: أيها 
الملك كف عن هذه الظلمة ولا تطلبها فإنا لونعلم أنك إن طلبتها ظفرت بما تريد ولكنا 
نخاف العتب من الله ويتفق عليك أمر يكون فيه فساد الأرض وما عليهاء فقال: ما بد 
من أن أسلكهاء فقالت العلماء: شأنك بهاء فقال ذو القرنين: أي الدواب بالليل أبصر؟ 
(1) مايين المعقوفين «سافظ من الاصل وأوردناها من اندرا 1ت 
(1) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام .سس ب 58893 


قالوا: الخيل» قال: فأيها أبصر؟ قالوا: الإناث أبصرء قال: فأي الإناث؟ قالوا: 
البكارة . 


فأرسل ذو القرنين فجمع له ستة آلاف فرس أنثى بكارة» ثم انتخب من أهل 
عسكره. أهل الجلد والعقل ستة آلاف رجلء فدفع إلى كل رجل فرساء وعقد للخضر 
على مقدمته على ألفين. وكان الخضر وزير ذي القرنين» وهوابن خالته . وبقي ذو القرنين 
في أربعة آلاف. فقال ذو القرنين للناس :لا تبرحوا من عسكركم هذا اثنتي . عشرة سنة فإن 
نحن رجعنا إليكم فذلك وإلا فارجعوا إلى بلادكم» فقال الخضر: أيها الملك إنا نسلك 
ظلمة لا ندري كم السير فيها ولا يبصر بعضنا بعضاًء فكيف نصنع بالضلال إذا أصابنا؟ 
فدفع ذو القرنين إلى الخضر خرزة حمراء» فقال: حيث يصيبك الضلال فاطرح هذه 
الخرزة إلى الأرض فإذا صاحت فليرجع إليها أهل الصلال . فسار الخضر بين يدي ذي 
القرنين يرتحل ونزل ذو القرنين وقد عرف الخضر ما يطلب ذو القرنين» وذو القرنين 
يكتم الخضر. 


فبينما الخضر يسير إذ عارضه وادء فظن الخضر أن العين في الوادي. فلما قام 
على شفير الوادي قال لأصحابه : قفوا ولا يبرحن رجل من موقفه. ورمى بالخرزة في 
الوادي. فمكث طويلاً ثم أضائته الخرزة وطلب صوتهاء فانتهى إليها فإذا هي على حافة 
العين» فنزع الخضر ثيابه ثم دخل العين, فإذا ماء أشد بياضاً من اللبن» وأحلى / من [4"] 
الشهد فشرب واغتسل وتوضا ثم خرج فلبس ثيابه ثم رمى بالخرزة نحو أصحابه 
فصاحت,. فرجع الخضر إلى صوتها وإلى أصحابهء فأخذها وركب فسار. ومر ذو 
القرنين فأخطأ الوادي فسلكوا تلك الظلمة أربعين يوماً وأربعين ليلة» فخرجوا إلى ضوء 
اليس بضوء شمس ولا قمرء وأرض حمراء, ورملة . وإذا قصر مبني في تلك الأرض طوله 
فرسخ في فرسخ مسور ليس عليه باب فنزل ذو القرنين بعسكره ثم خرج وحده حتى دخل 
القصر, فإذا حديدة طرفاها على حافتي القصرء وإذا طائر أسود كأنه الخطاف أو شبه 
بالخطاف. مذموم بأنفه إلى الحديدة. معلق بين السماء والأرض فلما سمع الطائر 
خحشخشة ذي القرنين» قال: من هذا؟ قال: أنا ذو القرنين» فقال الطائر:.يا ذا القرنين أما 
كفاك ما وراءك حتى وصلت إليّ» يا ذا القرنين حدثني هل كثر البناء بالآجر والجبص؟ 


بذلا ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


قال : نعم . فانتفض الطائر انتفاضة ثم انتفخ فبلغ ثلث الحديدة. ثم قال: هل كثرت 
شهادات الزور في الأرض؟ قال: نعم . . فانتفض الطائر ثم انتفخ فبلغ ثلثي الحديدة. ثم 
قال: يا ذا القرنين: حدثني هل كثرت المعازف في الأرض؟ قال: نعم . فانتفض ثم 
اتشخ فلا الحديدة وند ما بين جداري القصرء فاجتث20 ذ و القرنين فرحأ فقال 

لطائر: هل ترك الناس شهادة أن لا إله إلا الله؟ قال: لاء فانضم الطائر ‏ ثأثم قال: هل 
تركت الصلاة المفروضة؟ قال: لاء فانضم الطائر ثلثاء ثم قال: هل ترك الناس غسل 
الجنابة» قال: لاء فعاد الطائر كما كان ثم قال: يا ذا القرنين اسلك هذه الدرجة إلى 
أعلى القصر. فسلكها فإذا سطح وعليه رجل قائم» فلما سمع خشخشة ذي القرنين 
قال: من هذا؟ قال: أنا ذو القرنين» قال: يا ذا القرنين أما كفاك ما وراءعك حتى وصلت 
إليّ؟ قال: : ومن أنت؟ قال: أنا صاحب الصورء وإن الساعة اقتربت وأنا أنتظر أمر ربي 
ُ أن أنفخ فأنفخ . ثم ناوله حجراً » فقال: : خذها فإن شبع شبعت وإن جاع جعت, فرجع به 
إلى أصحابه فوضعوا الحجر في كفه ووضعوا حجراً آخر مقابله »فإذا به يميل . فتركوا 8 
كذلك إلى ألف حجر. فمال ذلك الحجر بالكل . فأخذ الخضر [كفاً من تراب]”'© وتركه 
ف الج لكين را لاخدا بن جلك لجار تعن العدا ري دي عدا 
من تراب فوضعه على الحجر الذي جاء به ذو القرنين» فاستوى في الميزانء فقال 
الخضر: هذا مثل ضرب لكم إن ابن آدم لا يشبع أبداً دون أن يحثى عليه التراب كما لم 
يشبع هذا الحجر حتى وضعت عليه التراب. قال: صدقت يا خضر لا جرم» لا طلبت 
أثراً في البلاد بعد مسيري هذاء فارتحل راجعاً حتى إذا كان في وسط الظلمة وطىء 
الوادي الذي فيه زبرجد. فقال من معه: ما هذا الذي تحتنا؟ فقال ذو القرنين: خذوا 
منه» فإنه من أخذ ندم ومن ترك ندم . فأخذ قوم وترك قوم» فلما خرجومن الظلمة إذا هو 
بزبرجد. فندم الآخذ والتارك . ثم رجع ذو القرنين إلى دومة الجندل وكانت منزله فأقام 
بها حتى مات297 . 








. في المرآة: «ففزع»‎ )١( 

. ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل‎ )١( 

(”) بعد أن نقل سبط بن الجوزي هذا الخبر في المرآة 2771/١‏ قال: «ومن العجائب أن جدي رحمه الله 
ما ذكر في الموضوعات هذه الحكاية. فإنه قد ذكر في الموضوعات والواهية أسماء جماعة فيها مثل 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام ااا 584 
قال الحسن البصري : ان ذا القرنين كان يركب وعلى مقدمته ستمائة ألف. وعلى 
ساقته ستمائة ألف . 
ع يم تن 
كتاب أم الإسكندر إليه(2'0 


قال كعب الأحبار: إن أم ذي القرنين كانت حازمة عاقلة» فلما بلغها أن ابنها قد 
فتح المدائن واستعبد الرجال. ودانت له الملوك كتبت إليه . 
بسم الله الرحمن الرحيم . من روقية أم الإسكندر إلى الإسكندر الموتى له 
الضعيف الذي بقوة ربه قوي , وبقدرته قهر. وبعزته استعلى . يا بني لا تدع للعجب فيك 
مساغاً فإن ذلك يرديك, ولا تدع للعظمة فيك مطمعاً فإن ذلك يضعفكء يا بني ذل 
نفسك [للذي رفعك]"». واعلم أنك عن قليل محول عما أنت فيه. يا بني إياك والشح 
فإن الشح يرديك ويزري بك. وانظر هذه الكنوز التي جمعتها أن تعجل حملها إليّ كلها 
مع رجل مفرد على فرس أجرد. 
فلما ورد عليه الكتاب جمع الناس» فقال: انظروا فيما كتبت أمي وسألتني فيه: 
أن أرسل بهذه الأموال. فقالوا: وكيف السبيل إلى حملها على فرس؟ فقال: هل عندكم 
غير هذا؟ قالوا: لاء فدعا كاتبه فقال : اكتب كل مال جمعته فاحصه واجعله في كتاب 
أجمع ومواضعها. قال: إن ذلك إلى اليوم معروف بالروم في بيت مملكتهم وبيوت 
أموالهم يجدون علم ذلك في أرض كذا وكورة كذاء وموضع كذا وكذاء ومن المال كذا 
إبراهيم بن سعيد الجوزقي» وإسماعيل بن مسعدة. وإسحاق الفروي. وفي متنها ألفاظ ركيكة جدأء 
منها: الخرزة. وقد كان الإسكندر أحوج إلى الخضر منها. وكذا كون الخضر وقع على عين الحياة ولم 
يخبر بها الإسكندر وقد علم مقصوده. فكان الخضر خائناً له. وكذا الطائر فإنه الدجال. وهو في جزائر 
الهند. وكذا سؤاله عن الصلوات الخمس وغسل الجنابة ونحوهاء فإن هذه الأشياء لم تكن مشروعة في 
ذلك الوقت. 
)١(‏ مختار الحكم 77. ومرآة الزمان .778/١‏ 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 777/١‏ 


حت م ا ا ل ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


وكذا مما كنزه الإسكندر, وكان الله لم يجعل فيه من الحرص شيئاً. ولم يجمع الدنيا إلا 


ما كان يسر بمن معه فيقويهم على ذلك. وكان مسيرة ذلك رحمة للمؤمنين . 
6 د 


صفة بناء السد(١)‏ 


ذكر أبو الحسين بن المنادي عن الموجود في أيدي الفرس عن كتبهم الموروثة: أن ٠‏ 
ذا القرنين لما عزم على المسير إلى مطلع الشمس أخذ على طريق كابل في الهند وتبت. 
فتلقته("2 الملوك بالهدايا العظيمة والتحايا الكريمة والطاعة والأموال إلى أن صار إلى 
الأرض المنتنة السوداء. فقطعها سيراً في شهر, ثم جاءته الأدلاء فانتهوا به إلى الحصون 
الشامخة والمدن المعطلة من أهلها وقد بقيت منهم فيها بقايا سألوه بأجمعهم أن يسد 
عنهم الفج الذي بينهم وبين يأجوج ومأجوج. فسار إليه ونزل بجيشه العظيم الهائل ومعه 
الفلاسفة والصناع والحدادون. فاتخذ قدور الحديد الكبار والمغارف اللحديدية» وأمر 
أن يجعل كل أربعة من تلك القدور على ديكدان طول كل واحد خمسين ذراعاً أو 
نحوهاء وأمر الصناع أن يضربوا اللبن الحديد, فاتخذوا النحاس:والحديد وأضرموا عليه 
النار فصارت حجازة لم ير الناس مثلها كأنها تشبه جبل السد. طول كل لبنة ذراع ونصف 
بالذراع الأعظم. وسمكها شبر. 

فما زالوا يبنون السد من جانب الجبل» وجعل في وسطه باباً عظيماً طوله أقل من 
عرضه. فالعرض مائة ذراع » كل مصراع خمسين ذراعاً. والطول خمسين ذراعاً. وعليه 
قفل عظيم نحو عشرة أذرع. وفوقه بأذرع غلق أطول من ذلك القفل: وكل ذلك أملس 
كملاسة الجبل وبلونه. 

فذكروا أنه لما فرغ من بناء السد أمر بالنار فاضرمت عليه من أسفله إلى أعلاه» 
فصار معجوناً كأنه حجر واحد مثل الجبل سواء, فلما فرغ من بنائه مال راجعاً بعد أن لقي 
الأمم التي خلف يأجوج ومأجوج . 

قال أبو الحسين: وبلغني عن خردا ذبه. قال:(© حدثني سلام الترجمان: أن 
)١(‏ مرآة الزمان 0677/١‏ والمسالك والممالك لابن خردافية 155 1/0. 
)١(‏ في الآصل : «فتلقتهاء . 
() المسالك والممالك 177 217/١‏ ومرآة الزمان .7117/١‏ 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام. سس 98# 


الوائق لما رأى في المنام أن السد الذي سدّه ذو القرنين ببئاء بين يأجوج ومأجو- بج انفتح 
وجهني فقال: عاينه واتني بخبره. وضم إليّ خمسين رجلا ووصلني بخمسة آلاف دينار 
وأعطاني ديتي عشرة آلاف درهم» وأمر بإعطاء كل رجل معي ألف درهم ورزق ستة 
أشهر. وأعطاني ماثتي بغل يحمل الزاد والماء. فشخصنا من سر من رأى بكتاب من 
الوائق إلى إسحاق بن إسماعيل صاحب أرمينية وهو بتفليس» في إنفاذنا فكتب لنا إلى 
إسحاق صاحب السريرء وكتب لنا ذاك إلى ملك الدّان, فكتب لنا إلى قلانشاه. فكتب لنا 
إلى ملك الخرزء [وسرنا من عند ملك الخرز]ء يوماً وليلة» ثم وجه معنا خمسين 
رجلا أدلاء. فسرنا من عنده خمسة وعشرين يومآء ثم سرنا إلى أرض سوداء 
منتنة الريح وقد كنا تزودنا قبل دخولها طيباً / نشمه للرائحة المكروهة» فسرنا فيها عشرة ['4] 
أيام» ثم صرنا إلى مدن خراب فسرنا فيها سبعة وعشرين يوماً فسألنا عن تلك المدن التي 
كان يأجوج ومأجوج طرقوها فخربوهاء ثم صرنا إلى حصون بالقرب من جبل السد في 
شعب منه. 

ل ا ارو لق اماعير بوم و مارو 
كتاتيب ومساجدء فسألوا: من أين أقبلتم؟ فأخبرناهم أنا 0 مير المؤمنين» فأقبلوا 
يتعجبون ويقولون: أمير المؤمنين!! قلنا: نعم. فقالوا: أشيخ هو أم شاب؟ فقلنا: 
شاب. فتعجبوا وقالوا: أين يكون؟ قلنا: بالعراق في مدينة يقال لها سر من رأىء فقالوا: 
ما سمعنا بهذا قط. 

ثم سرنا إلى جبل أملس ليس عليه خضراء. وإذا جبل مقطوع بواد عرضه مائة 
007 ذراعا('». [وفيه السد”2'2.وإذا عضادتان مبنيتان للمشي مما يلي الجبل من 

جنبتى الوادي.» عرض كل عضادة حمسة وعشرون ذراعاً الظاهر من تحتها عشرة أذرع 
عن المت وق ناض نو مو علو فقي رجاس و ميلك حضون زرا . وإذا 
دروند حديد طرفاه على العضادتين. طوله مائة وعشرون ذراعاًء قد ركب على 
العضادتين» على كل واحد بمقدار عشرة أذرع في عرض خمسة أذرع» وفوق الدروند 


. في المرآة: وخمسمائة ذراع وأكثر»‎ )١( 
ما بين المعقوفتين: من المرأة.‎ )1( 


65 .. ب فكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
بناء بذلك الحديد المغيب في النحاس إلى رأس الجبل في ارتفاعه مد البصر. وفوق 
ذلك شرف حديد في كل شرفة قرنان يشير كل7١2‏ واحد منهما إلى صاحبه وإذا باب حديد 
مصراعين معلقين» عرض كل مصراع خمسون ذراعاً في ارتفاع خمسين ذراعاً في ثخن 
خمسة أذرع» وقائمتاهما في دوارة في قدرء وعلى الباب قفل طوله سبعة أذرع في غلظ 
ذراع في الاستدارة» وارتفاع القفل من الأرض خمس وعشرون ذراعاً» وفوق القفل بقدر 
خمس أذرع غلق طوله أكثر من طول القفل. وقعر. كل واحد منهما ذراعان» وعلى 
الغلق مفتاح مغلق طوله ذراع ونصف. وله اثنتا عشرة دندانجة كل واحد كدستج أكبر ما 
يكون من هاوون معلق في سلسلة طولها ثانية أذرع في استدارة أربعة أشبار» والحلقة 
التي فيها السلسلة مثل حلقة المنجنيق» وعتبة الباب عشرة أذرع بسط مائة ذراع سوى ما 
تحت العضادتين» والظاهر منها خمس أذرع. وهذا الذراع كله بالذراع السوداء. 

ورئيس تلك الحصون يركب في كل جمعة في عشرة فوارس مع كل فارس مرزبة 
حديد. في كل واحدة خمسون ومائة مِنْ» فيضرب القفل بتلك المرزبات في كل يوم 
مرات ليسمع من نقباء الباب الصوت, فيعلموا أن هنالك حفظة, ويعلم هؤلاء أن أولئك 
لم يحدثوا في الباب حدثاء وإذا ضرب أصحابنا القفل وضعوا آذانهم فيسمعون بمن 
داخل دويا. . 

وبالقرب من هذا الموضع حصن كبير يكون وعشرة فراسخ في عشر فراسخ بكسر مائة 
فرسخ ومع الباب حصنان يكون كل واحد منها بمائتي ذراع في مائتي ذراع» وعلى باب 
هذين الحصنين شجرتان». وبين الحصنين عين عذبة» في أحد الحصنين آلة البناء الذي كان 
بني به السد من القدور والحديد والمغارف الحديد. على كل أنصبة أربع قدور مثل 
قدور الصابون, وهنالك بقية من اللبن قد التزق بعضها ببعض من الصداء, واللبنة ذراع 
ونصف في سمك شبر. 

وسألوا من هنالك : هل رأوا أحداً من يأجوج ومأجوج» فذكروا أنهم رأوا مرّة عدداً 
فوق الشرف, فهبت ريح سوداء فألقتهم إلى جانبهم. فكان مقدار الرجل منهم في رأي 
العين شبرا ونصفا. 


. في الأصل : «قرنان ينثني» . وما أوردناه من الهامش‎ )١( 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام يدها 


قال سلام الترجمان : فلما انصرفنا أخذتنا الأدلاء إلى ناحية خراسان فسرنا إليها 
حتى خرجنا خلف سمرقند سبع فراسخ . وقد كان أصحاب الحصون زودونا ما كفاناء ثم 
صرنا إلى عبد الله بن طاهر. 

0 : فوصاني بمائة ألف درهم . ل 
ا ل 3 

قال ابن خرداذيه : فحدثني سلام الترجمان بجملة هذا الخبر ثم أتليته من كتاب 
كتبه الوائق . 





وقد روى أن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم . 

أخبرنا اين النحصين» أخبرنا ابن المذهب. أخبرناء أخبرنا أحمد بن جعفر. 
أخبرنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي. حدثنا روح» حدثنا سعيد بن أبي عروبة. 
عن قتادة. حدثنا أبو رافع. عن أبي هريرة, أن رسول الله كلو قال: «إن يأجوج 
ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم 
ارجعوا فستحفرونه غداً فيعودون إليه فيرونه أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله 
عز وجل أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي 
عليهم: ارجعوا فستحفرون غداً إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه. 
فيحفرونه ويخرجون على الناس» فينشفون المياه ويتحصّن الناس منهم في حصونهم» 
فيرمون بسهامهم نحو السماء فترجع وعليها كهيئة الدم. فيقولون: قهرنا أهل الأرض 
وعلونا أهل السماء. فيبعث الله عز وجل نغفاً في أقفائهم فيقتلهم بها». فقال رسول 
الله ل : «والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم 
ودمائهم)(2' . 


أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزازء أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت» أخبرنا أبو 


)١(‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل فى المسند 251١/7‏ ١51غ‏ وابن كثير في التفسير 2191/5 وفي 
البداية »1١7/7‏ وابن ماجة »508٠‏ والطبري في التفسير »18/١5‏ 


0 ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
الحسن محمد بن إبراهيم بن مخلد. حدثنا محمد بن عمرو بن البحتري» حدثنا أبو 
طاهر أحمد بن ؛ بشر الدمشقي . حدثنا سليمان بن عبد الرحمن» حدثنا عبد الله بن 
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر» عن أبيه»؛ عن يحبى بن جابرء عن عبد الرحمن بن 
جبير بن نفير» عن أبيه جبير بن نفير» عن النواس بن سمعان الكلابي». قال: سمعت 

رسول الله كلِِ ذكر يأجوج ومأجوجء فقال: عر المسلمون من جعابهم وثيابهم 


وتراسيهم وقسيهم سبع سنين». 
ف بحن كن 
ذكر أشياء جرت لذي القرنين 
في االفسير 


أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ, أخبرنا محفوظ بن أحمد الفقيه. أخبرنا أبوعلي 
محمد بن الحسين الجارزي. حدثنا المعافى بن زكرياء حدثنا عبد الله بن محمد بن 
نافع» حدثئنا صفوان بن عمرو بن عبد الرحمن بن عبد الله الخزاعي : أن ذا القرنين أتى 
على أمة من الأمم ليس في أيديهم شيء مما يستمتع به الناس من دنياهم وقد احتفروا 
قبوراء فإذا أصبحوا تعهدوا تلك القبور وكنسوها وصلّوا عندهاء ورعوا البقل كما ترعى 
البهائم.» وقد قيض لهم في ذلك معاش من نبات الأرضء. فأرسل ذو القرنين إلى 
فقال: إني أرسلت إليك لتأتيني “فا أتيت» فها أنا ذا قد جئتك.» فقال : لو كانت لي إليك 
حاجة لأتيتك. فقال له ذو القرنين: ما لي أراكم على الحال التي رأيت. لم أر أحدا من 
الأمم عليها. قالوا: وما ذاك؟ قال: ليس لكم دنيا ولا شيء. أفلا اتخذتم الذهب 
والفضة واستمتعتم بهاء فقال: إنما كرهنا لأن أحدا لم يعط منها شيئاً إلا ناقت نفسه إلى 
أفضل منه. فقال: ما بالكم قد احتفرتم قبوراً فإذا أصبحتم تعهدتموها وكنستموها 
وصليتم عندهاء قالوا: أردنا: إذا نظرنا إليها وأهتنا الدنيا منعت قبورنا من الأمل» قال: 
وأراكم لا طعام لكم إلا البقل من الأرضء أفلا اتخذتم البهائمٍ من الأنعام فاحتلبتموها 
3] وذبحتموها واستمتعتم بهاء فقالوا: رأينا أن في نبات الأرض بلاغاء ثم / بسط ملك تلك 
الأرض يده خلف ذي القرنين» فتناول جمجمة. فقال: ياذا القرنين أتدري من هذا؟ 


0 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
قال: لاء من هو؟ قال: ملك من ملوك الأرض أعطاه الله سلطاناً على أهل الأرض 
فغشم وظلم وعتى » فلما رأى [الله](20 ذلك منه حسمه بالموت فصار كالحجر الملقى. 
قد أحصى الله عليه عمله حتى يجازيه به في آخرته. ثم تناول جمجمة أخرى إليه؛ 
فقال: ياذا القرنين» هل تدري من هذا؟ قال: لمن هذا؟ قال: ملك ملكه الله بعده قد 
كان يرى ما يصنع الذي قبله بالناس من الظلم والغشم التجبر» فتواضع وخشع لله عز 
وجل وعمل بالعدل في أهل مملكته؛ فصار كما ترى قد أحصى الله عليه عمله حتى 
يجزيه به في آخرته» ثم أهوى إلى جمجمة ذي القرنين» [وقال: وهذه الجمجمة تصير 
إلى ما 56 إليه هذه الجماجم. فانظر يا عبد الله ما أنت صانع ]229 فقال له ذو 
القرنين: هل لك في صحبتي فأتخذك وزيراً وشريكاً فيما أنا فيه من هذا المال» فقال: 
ما أصلح أنا وأنت في مكان, قال: ولم؟ قال: من أجل أن الناس كلهم لك عدّو ولي 
صديق. قال: ولم ذلك؟ قال: عرد عر جا او واج صمي 
لرفضي ذلك فانصرف عنه ذو القرنين9) 

وذكروا أن ذا القرنين دنا رحد ملوان انيه قد ران فلما صار 
إلى نهر بلخ هاله أمرهء تأمرهم بشق الخشب الغلاظ وترقيقهاء ثم أمر الحدادين فضربوا 
المسامير ثم أمر بثلاثمائة سفينة فصنعت». و 0 
غلاظاً طوالاء فأمر بيناء [جسر] (؛) من جانبي النهر وشدت تلك الحبال منهما ممدوداً 
على الماء عر ضا » -وحعات الشقة كيرا . بين الحبال في صدور السفن وفي إعجازها 
لتمسكهاء ثم أمر بالخشب فقطع بمقدار عرض السفن. وقصدت سقفاً. وهيل عليه 
الثراتت ولب بالا سين أظمان وتقتن» فلها أمكن العرو راعلية قار يحيركة سائرا لو 
قومس. فاشتكى فأخذه الرعاف حتى مات في طريقه. وقد كان حين بلغ الصين أمر 
بمدن كثيرة فبنيت هنالك؛ فمنها: الدبواسية.» وحمدان, وشيرك. وبرج الحجارة. 
وكذلك أمر حين بلغ الهند فبنى هنالك مدينة سرنديب» وله غير هذه الأبنية في النواحي 
التي طافها . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من المرآة. 
(؟)ما بين المعقوفتين : من المرأة. 
() الخبر في مرآة الزمان ,*77/١‏ ومختار الحكم 718 7178 . 
(5) ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 5/1١‏ 77. : 


ال ا اع و رو اتوي ال ل فوته ل ل ل د حت ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 


أخبرنا ابن الحصين, أخبرنا أبو علي بن المذهب, أخبرنا أحمد بن جعفر بن 
حمدان, أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: حدثثني أبي. قال: حدثني 
الحسن بن يحيى من أهل مرو. حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة. قال: أخبرني أخي 
سهل بن عبد الله بن بريدة» عن أبيه.» عن جده بريدة» قال: سمعت رسول الله كلل 
يقول: 
«سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان. ثم انزلوا مدينة مروء فإنه 
بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر أهلها بسوء»(© . 
د د 
ذكر وفاته 
قد روينا أن الخضر شرب من عين الحياة وفاتت ذا القرنين فزعم أقوام أنها لما 
فاته اغتم. فقال له الحساب : لا تحزن'إنا نرى لك مدة وإنك لا تموت إلا على أرض 
من حديد؛ وسماء من خشبء فانصرف راجعاً يريد الروم» فأقبل يدفن كنوز كل أرض 
بهاء ويكتب ذكر ذلك ومبلغ ما دفن وموضعه وحمل الكتاب معه حتى بلغ بابل فرعف 
وهو في مسير فسقط عن دابته» فبسط له درع. وكانت الدروع إذ ذاك صفائح ‏ فنام على 
تلك الدرع, فآذته الشمسء فدعوا ترس فأظلوه تطرفأء فإذا هو مضطج على حديد وفوقه 
خشبء فقال: هذه أرض من حديد وسماء من خشبء فأيقن الموت. 
ند يه ف 
ذكر كتابه إلى أمه يعزيها عن نفسه”» 
أبأنا ثامعا بن بخ بن كدان قال اعيريق أبن + اغيرنا انو على السو بن 
الحسين بن دوماء أخبرنا مخلد بن جعفر بن مخلد الباقرجي. أخبرنا الحسن بن علي 
القطان. أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطارء أخبرنا أبوحذيفة إسحاق بن بشر القرشي » 
عن عبد الله بن زياد قال: حدثني بعض من قرأ الكتب: أن ذا القرنين لما رجع من 


)١(‏ الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 01/0 وأبو نعيم في دلائل النبوة 147. وابن حبان في 
المجسروحين 245/١‏ وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد »35/٠١‏ وأورده المصنف في العلل 
احرة 

. 7179 ومختار الحكم‎ .75/١ مرآة الزمان‎ )١( 


ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام ديك 





مشارق الأرض ومغاربها بلغ أرض بابل فمرض مرضاً شديدا أشفق من مرضه أن يموت 
بعدما دوخ البلاد وجيع الأموال. فنزل بابل فدعا كاتبه. فقال: خفف علي في الموتة 
بكتاب تكتبه إلى أمي تعزيها بي. واستعن ببعض علماء أهل فارس. ثم اقرأه 
[عليّ]2"7. فكتب الكتاب . 

بسم الله الرحمن الرحيم. من الإسكندر بن قيصر رفيق أهل الأرض بجسده ش 
قليلٌ ورفيق أهل السماء برؤخة طويلا إلى أمه روقية ذات الصفاء التي لم تمتع بثمرتها 
في دار القرب. وهي مجاورته عما قليل في دار البعد, يا أمتاه ياذات الحكمة9» 
أسألك برحمتي وودي وولادتك إياي »هل وجدت لشيعقراراً باقياً وخيالاًدائماًء ألم تري 
إلى الشجرة كيف تنضر أغصانها وتخرج ثمرتها وتلتف أوراقها ثم لا يلبث الغصن أن 
يتهشم والثمر أن يتساقط. والورق أن يتباين؟! ألم تري النبت الأزهر يصبح نضيراً ثم 
يمسي هشيماً؟ ! ألم تري إلى النهار المضيء ثم يخلفه الليل المظلم؟! ألم 00 
القمر الزاهر ليلة بدره كيف يغشاه الكسوف؟! ألم تري إلى شهب النار الموقدة ما أوشك 
ماتخمد؟! ألم تري إلى عذب المياه الصافية ما أسرعها إلى البحور المتغيرة؟! ألم تري 
إلى هذا الخلق كيف يعيش فى الدنيا قد امتلأت منه الآفاق. واستعلت به الأشياء. 
وولهت به الأبصار والقلوب؟! إنما هما شيئان: إما مولود وإما ميت. كلاهما مقرون 
بالفناء. ألم تري أنه قيل لهذه الدار روحي بأهلك فإنك لست لهم بدار؟! يا واهبة 
الموت””©. وياموروثة الأحزان. ويا مفرقة بين الأحبة» ويا مخربة العمران» ألم تري 
إلى كل مخلوق يجري على ما لا يدري؟ هل رأيت يا أماه معطياً لا يأخذ. ومقرضاً لا 
يتقاضى ». ومستودعاً لا يسترد وديعته؟! يا أماه إن كان أحد بالبكاء حقيقاً فلتبك السماء 
على نجومهاء ولتبك الحيتان على بحورها وليبك الجو على طائره. ولتبك الأرض على 
أولادها والنبت الذي يخرج منهاء وليبك الإنسان على نفسه التي تموت في كل ساعة 
وعند كل طرفة . يا أمتاه إن الموت لا يعتقني (5) من أجل أني كنت عارفاً أنه نازل بي» فلا 





)١(‏ ما بين المعقوفتين : من الهامش. 

(؟) في المرآة: ديا ذات الحلم» . 

(*) في المرآة: «يا والدة الموت». 

(5) في المرآة: «الموت لا يدعني من أجل» 


آذآ آذآ 2 : ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
يتعبك الحزن فإنك لم تكوني جاهلة بأني من الذين يموتون. يا أمتاه إني كتبت كتابي 
هذا وأنا أرجو أن تعتبري به ويحسن موقعه منك. فلا تخلفي ظني ولا تحزني روحي. يا 
أمتاه إني قد علمت يقينا أن الذي أذهب إليه خير من مكاني الذي أنا فيه» وأطهر من 
الهموم والأحزان والأسقام والنصب والأمراض دامسسيي لي بمذهبي. واستعدي 
لاتباعي. يا يا أمتاه إن ذكري قل انقطع من الدنيا وما كنت 5 من الملك والرأي. 
فاجعلي لي من بعدي ذكراً أذكر به في حلمك وصبرك والرضا [بما يقول الحكماءء يا 
2 أمتاه إن الناس سينظرون إلى هذا منك وهم راض وكاره ومستمع وقائل» فأحسني إلي 
“وإلى نفسك في ذلك. يا أمتاه السلام في هذا الدار قليل زائل فليكن عليك2227 وعلينا 
في دار الأزل السلام الدائم .فتفكري بفهم وديعة نفسك أن تكوني شبه النساء ف في الجزع 
كما كنت لا أرضى شبه الرجال في الاستكانة والضعف». ولم يكن ذلك يرضيك في . 
ثم مات رحمه الله . 
وفي رواية أنه كان في كتابه إليها : [يا أماه]<"© اصنعي طعاماً واجمعي من قدرت 
يناعن نعاء اقلق الشملكة :و1 باكر نانك تيو اميك يسوي المت لنارنا 
وجمعت الناس وقالت: لا يأكل من أصيب بمصيبة قط. فلم يأكل أحد. فعلمت ما 
أراد2" , 
فلما حمل تابوته إليها تلفتت بعظماء أهل المملكة» فلما رأته قالت: يا ذا الذي 
3 بلغ السماء حلمه وجاز أقطار الأرض ملكه. ودانت الملوك عنوة له مالك / اليوم 
نائما لا تستيقظ. وساكتا لا تتكلم. من بلغك عني بأنك وعظتني فاتعظت» وعزيتني 
فتعزّيتء فعليك السلام حيّاً وميتاً. ثم أمرت بدفنه© . 
واختلف في قدر عمره, فذكر عن أهل الكتاب أنه عاش ثلاثة آلاف سنة . وذكر أبو 
بكر بن أبي خيثمة أنه عاش ألفاً وستمائة سنة . 


)١(‏ مابينا لمعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من المرآة. 
(؟) ما بين المعقوفتين : من المرآة. 

(؟5) مرأة الزمان رةه ومختار الحكم 7 . 

(63 مرآة الزمان شوة ومختار الحكم 5١‏ . 


ادال 





ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام 
فأما من يقول عاش نحواً من أربعين سنة فإنما اشتبه عليه بالإسكندر اليوناني» 
وذلك يأتي ذكره بعد يونس عليه السلام . 
ومن الحوادث وفاة الخليل 
صلوات الله عليه وسلامه(١)‏ 
لما أراد الله عز وجل قبض إبراهيم أمر ملك الموت أن يتلطف له. 
فروى السدي عن أشياخه. قال: كان إبراهيم يطعم الناس ويضيفهم » فبينا هو 
يطعم الناس إذا هو بشيخ كبير يمشي في الحرء فبعث إليه بحصان فركبه حتى إذا أتاه 
أطعمه فجعل الشيخ يأخذ اللقمة يريد أن يدخلها فاه فيدخلها في عينه وأذنه ثم يدخلها 
فاه فإذا دخلت جوفه خرجت من دبره» وكان إبراهيم قد سأل ربه أن لا يقبض روحه 
حتى يكون هوالذي يسأله الموت. فقال إبراهيم للشيخ : ما بالك يا شيخ تصنع هذا؟ 
قال: يا إبراهيم الكبرء قال: ابن كم أنت؟ قال: فزاد على عمر إبراهيم سنتين» فقال 
إبراهيم : إنما بينى وبينك سنتان» فإذا بلغت ذلك صرت مثلكء. قال: نعم. قال 
إبراهيم : اللهم أقبضني إليك., فقام الشيخ فقبض نفسه”2" . 
وسبعون . ودفن عند قبر سارة في مزرعة حَبْرون . 


)١(‏ تاريخ الطبري ١7/١‏ وعرائس المجالس 247 وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2175/1 والبداية والنهاية 
١‏ ممثير الغرام “217 ومرآة الزمان .7١0/١‏ 

(؟) في الأصل : «فقبض نفسه)» والتصحيح من الهامش والطبري . 
والخبر في تاريخ الطبري .71١7/١‏ 


ذكر اسماعيل صلوات الله عليه وسلامه 





باب 
ذكر أسماعيل صلوات الله عليه وسزامه(© 


إسماعيل أكبر بنيه. ولد له وهوابن تسعين سنة وولد إسحاق بعده بثلاثين سنة. 
وقد ذكرنا أن سارة وهبت هاجر لإبراهيم. وأنه ولد له منها إسماعيل» وأن الخليل هاجر 
به وبأمه إلى مكة وانه زوج إسماعيل امرأة من جرهم . ثم أخرى . 

قال ابن إسحاق : 2 ولد لإسماعيل اثنا عشر ولداًء منهم :0" نابت.وقيدرء ويقال 
قيذار الذي نشر الله منه العرب. ويقال: بل العرب من نابت ومن قيدر. وقيل: سميت 
العرب العاربة لأن إسماعيل نشأ بعربة وهي من تهامة. وقيل: بل لأن أوّل من نطق 
بلسان العرب يعرب بن قحطان, وهو أبو اليمن فهم العرب العاربة . 

واتخذ الله إسماعيل نبياً بعد إبراهيم , وبعث إلى العماليق وجرهم وقبائل اليمن 
فنهاهم عن عبادة الأوثان. فآمنت له طائفة منهم وكفر الأكثرون. 

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزارء أخبرنا أبو محمد الجوهري. أخبرنا ابن 
حيوية. أخبرنا أحمد بن معروف. حدثنا الحارث بن أبي أسامة. حدثنا محمد بن 
سعد حدثنا محمد بن عمرء قال: حدثني أسامة بن زيد بن أسلم, عن أبيه. قال: لما 
بلغ إسماعيل عشرين سنة توفيت هاجر وهي بنت تسعين سنة فدفنها إسماعيل في 
الحجر. 


)١(‏ تاريخ الطبري ١4/١‏ وعرائس المجالس ,.٠٠١‏ والبداية والنهاية 2191/١‏ والكسائي .١147‏ ونهاية 
الآرب 117/ 21١1١6‏ وشفاء الغرام ؟/"اء ومرآة الزمان .709/١‏ 

(1) الخبر في تاريخ الطبري ١/4١"ء‏ وشفاء الغرام 47//7» والأزرقي »45/١‏ ومرآة الزمان .1١/١‏ 

(7) في سفر التكوين أسماؤهم 0 175: ينابوت» وقيدار» وأثبيل» ومبسام. ومشماع. ودومة. ومساء 
وحدارء وتيماء وبطور. ونافيس» وقدمة. 





١ 


ذكر اسماغيل ضلوات الله عليه وسلامه 3333 سس م.م 

أنبأنا أبوعبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدّباس» أخبرنا أبوجعفر بن 
المسلمة. أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص. أخبرنا أبو عبد الله 
أحمد بن إسماعيل بن داود الطوسي . حدثنا الزبيربن بكار قال: حدثني إسماعيل بن 
أبي أويس. عن أبيه. عن الربيع بن قريع الغطفاني» عن عقبة بن بشيرء قال: سألت 
محمد بن علي بن الحسين» قلت: يا أبا جعفر من أول من تكلم بالعربية؟ قال: 
إسماعيل وهو يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة» قلت: فما كان كلام الناس قبل ذلك؟ قال: 
العيرانية, 

وفي رواية عن أبي جعفر, قال: ألهم الله إسماعيل العربية فنطق بها. 

قال علماء السير: لما حضرت إسماعيل الوفاة أوصى إلى أخيه إسحاق» وزوج 
ابنته من العيص بن إسحاق, وعاش إسماعيل مائة وسبعاً وثلاثين سنة» ودفن فى الحجر 
عند قبر أمه هاجر. ْ 

قال عمر بن عبد العزيز: شكا إسماعيل إلى ربه عز وجل حر مكة فأوحى الله إليه : 
أني أفتح لك باباً من الجنة في الحجر يجري عليك منه الروح إلى يوم القيامة . وفي ذلك 


الموضع توفي . 
قال خالد المخزومي : فيرون أن ذلك الموضع ما بين الميزاب إلى باب الحجر 
الغربي فيه قبره . 


وقال صفوان بن عبد الله الجمحى : حفر ابن الزبير الحجر فوجد فيه سفطاً من 
ججازة اشير فال تريكا عناقل تخد علد الحدمتين قي حلم افأرسل إلى أبن فتبالة 
فقال : هذا قبر إسماعيل عليه السلام . 

وفي رواية: أنه وجد حجارة خضراء منطبقاً بباء فقيل له: هذا قبر إسماعيل . 

وقيل : بل قبره مقابل الحجر الأسود. وقال ابن الزبير: هذا المحدودب يشير إلى 
ما يلي الركن الشامي من المسجد الحرام» فقبور عذارى بنات إسماعيل . قال: وذلك 
الموضع سوي مع المسجد ولا يثبت أن يعود محدودباً كما كان. 


قال علماء السير: لما توفي إسماعيل دبر أمر الحرم بعده أبنه نابت بن إسماعيل » 


ك١‏ ذكر اسماعيل صلوات الله عليه وسلامه 


وقيل : أسمه نبت وأمه الجرهمية» ثم مات نبت ولم يكن ولد إسماعيل فغلبت جرهم 
على ولاية البيت. 





أخبرنا محمد بن عبد الباقي. أخبرنا الجوهري. أخبرنا ابن حيوية, أخبرنا 
أحمد بن معروف. أخبرنا الحارث بن أبى أسامة. حدثنا محمد بن سعد أخبرنا 
محمد بن عمر. حدثنا موسى بن إبراهيم. عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم. عن 
أ بكر بن سليمان بن أبي خيثمة» عن أبي الجهم بن حذيفة بن غانم. قال: توفي 
إسماعيل البيت بعد أبيه مع أخواله جرهم( . 
قال: حدثني حرملة بن عمران. عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة» أنه قال: ما يعلم 
موضع قبر نبي من الأنبياء إلا ثلاثة: قبر إسماعيل؛ فإنه تحت الميزاب بين الركن 
والبيت .وقبر هود فإنه في خصف تحت جبال اليمن عليه شجرة نداء وموضعه أشد الأرض 
[حرَا]250. وقبر رسول الله يكلو 0"©. 


)1( الخبر في طبقات ابن سعد 0/١‏ 
(1) ما بين المعقوفتين: من الهامش وطبقات ابن سعد. 
(؟) الخبر في طبقات ابن سعد .017/١‏ 





ذكر إسحاق عليه الصلاة والسلام 


باب 
ذكر إسحاق عليه الصلاة والسزام 9" . 


زعم الضحاك بن مزاحم أن إسحاق أوْل مرسل بعد ابراهيم» قال: ولم يمت 
ابراهيم حتى بعث إسحاق إلى أرض الشام» وبعث يعقوب بن إسحاق إلى كنعان. 
وبعث إسماعيل إلى جرهم . وبعث لوط إلى سدوم . 

قال: وكان هؤلاء كلهم أحياء على عهد إبراهيم [وكان إبراهيم]'2 قد زوج ابنه 
إسحاق أروقة بنت بتاويل بن ناحور بن آزر"©. فولدت لإسحاق العيص ويعقوب وهو 
أبن ستين سنة . 

فأما العيص فإنه تزوج بنت عمه إسماعيل» وولدت له الروم» وكل بني الأصفر 
من ولده. وإنما سمي ولد ولده الأصفر لأنه كان فيه أدمة. وكثر أولاده حتى غلبوا 
الكنعانيين بالشام. وصاروا إلى البحر والسواحل وناحية الاسكندرية» وصار الملوك من 
ولده. وهم اليونانية» وسيأتي ذكر يعقوب إن شاء الله تعالى . 

وقد ذكر السدي وغيره: أن عيصاً ويعقوب اعترضا في بطن أمهما وكانا توأماً. 


)١(‏ تاريخ الطبري 05 والبداية والنهاية ».1947/1١‏ والكسائي ٠5ء‏ ونهاية الأرب 2178/17 ومرآة 
الزمان 311/1". 

(1) ما بين المعقوفتين: من الهامش . 

(") في سفر التكوين 75 : :7٠١‏ «رفقة بنت بتوثيل الأرامي» . 
رام أيضاً تاريخ الطبري 291/١‏ ومرآة الزمان 15 والمعارف 38 . 

(8) في الهامش : «لأنه خرج آخرأ. 


0-0 ب ذكر إسحاق عليه الصلاة والسلام 
قال المصنف: ومثل هذا قبيح أن يذكر؛ لأن يعقوب إسم أعجمي ليس بمشتق 
من العقب. ولا عيصاً من المعصية. وإثبات خصومة بين حملين من أبعد الأشياء» قد 
نزهت كتابنا عن مثل هذه الأشياء التى تملا مثلها التواريخ والمبتدآات. 
قال علماء السير: عاش إسحاق ماثئة وستين سنة. وتوفى بفلسطين . ودفن عند قبر 
كيومرت إلى انتقال الملك إلى ولد إسحاق ألف سنة وتسعمائة واثنتان وعشرون سنة . 


# # ا 6 


ذكر يعقوب عليه السلام | | سسا 8308 


باب 
ذكر يعقوب عليه السلام © 


قد ذكرنا أن يعقوب ولد في زمن إبراهيم » ونبىء في زمانه أيضاً . 

قال علماء السير: كان إسحاق يميل [إلى يعقوب(2 ويدعو له. ويقال: انه 
[قال]9© للعيص أطعمني لحم صيد أدع لك. فسمع يعقوب فجاءه بلحم فدعا له فظنه 
العيص» فتوعد العيص يعقوب بالقتل فخرج هاربا إلى خاله لابان فزوجه لياء فولدت له 
روبيل» وشمعونء ولاوي» ويشحب8*». وزبالون. وقيل: زيلون. ثم توفيت فتزوج 
أختها راحيل فولدت له يوسف, وابن يامين. ومعناه: ابن الوجع ؛ لأنها ماتت في نفاسه . 

وذكر الطبري”' أنه بنيامين. وهو بالعربية شداد» وولد له من غيرهما أربعة نفرء 
وكان بنويعقوب اثني عشر ولداً . 

وكان أحب الخلق إليه يوسف. وهؤلاء الأسباط . 

وأهل الكتاب يقولون : كانوا أنبياء» ومختلف في ألفاظ أسمائهم ؛ فأما روبيل ©) 
فهو أكبر ولد يعقوب», ثم شمعون”(" ويقال سمعان. ثم يهوذا وهو في الرئاسة أعلاهم » 


.174 والمعارف‎ »١67 تاريخ الطبري 0* ونهاية الأرب *179/17ء والكسائي‎ )١( 

)١(‏ ما بين المعقوفتين: من الهامش. 

(7) ما بين المعقوفتين: من الهامش . ١‏ 

(5) في تاريخ الطبري :7١1/١‏ «يسحر» وقد قيل في يسحر إن إسمه يشحر». وفي مرآة الزمان :7”117//1١‏ 
«(يسخر». 

)0( تاريخ الطبري .7”١1//١‏ 

(5) «روبيل» :في العهد القديم: «رءوبين». 

(1) في ترتيب العهد القديم يقع «لاوي» بعد شمعون. 


لفن ذكر يعقوب عليه السلام 





وكان داود وعيسى جميعا من ولد يهوذاء ثم لاوي وكان موسى وهارون من ولده. ثم 
يساخر ثم زيلون ويقال: : زيالون. ويقال: زيولون. وقد يقال بالراء والباء «ربولون». ثم 7 
جادر. ثم أشيزء ثم ودان ثم نفشالي , ويقال: نفثال» ويقال: نفثول, ل 
ويوسف. وكانت أم روبيل وشمعون ويهوذا ولاوي ويساخر وزيلون اسمها ليا بنت لايان 
خال يعقوبف. وطؤلاء أخت منها ومن يعقوب أبيهم يقال لها دنياء وكانت امرأة أيوب» 
وكانت أم جاذر وأشيرا إسمها بلهاء وكانت أمها راحيل كانت أم يوسف وبنيامين اسمها 
راحيل» وهى أخت ليا بنت لايان . 
6د 4 
ومن الحوادث في زمان يعقوب217 
ماجرى ليوسف عليهما السلام 
فإن أمه راحيل لما ولدته دفعه يعقوب إلى أخته 7 تحضنه . 
قال مجاهد”'©: أول ما دخل على يوسف من البلاء فيما بلغنا أن عمته ابئة 
وكان من أختانها ممن وليها كان له سلّمآ0© لا ينازع فيه يصنع فيه ما شاءءء فلما حضنت 
وكذلك أنا. قالت: فدعه عندي أياماً. فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة 
فانظروا بو أجلعاء بيعدكاة ريق تالس تقرن ل امايو اكت لقال 
يعقوب : أنت وذاك, لايك على يتدر عا يعقوب حتى ماتت» وبذلك غيره أخوته في 
ع 
قولهم : 9إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أ لَهُ مِنْ قَبْلُّ94». 
قال علماء السير©»: لما رأى أخوة يوسف شدة محبة يعقوب له. وعلموا المنام 
)١(‏ تاريخ الطبري كرض وعرائس المجالس /لا تل والكسائي اك 0 وتفسير الطبري 6٠/ةعه‏ 
ككالكث وال وزاد المسير 5 / 3948-1١8٠‏ ونهاية الأرب 17٠/١17‏ ومرآة الزمان .7”794/١‏ 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري ٠/١‏ *”, والتفسير *1/١؟.‏ 
(7) السلم هنا: الأسير. 
(4) سورة: يوسفاء الآية: ل/الا. 
(©)| تاريخ الطبري .775/١‏ 


ذكر يعقوب عليه السلام "1١١‏ 


الذي رآهء وأن الشمس والقمر والنجوم سجدوا له دخلهم الحسد. فاحتالوا عليه 
بقولهم : #ارْسِله معنا غذًا يرَتَعْ وَيلَعَبَ2024 فلما خرجوا به إلى البرية أظهروا له العداوة 
وجعل هذا يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه. فجعل يصيح : يا أبتاه. يا يعقوب لوتعلم ما 
يصنع بابنك» فألقوه في الجب. فجعلوا يُذُلونه فيتعلق بشفير البئرء فربطوا يديه ونزعوا 
قميصهء فقال: يا اخوتاه ردُوا علي قميصي أتوارّى به في الجبٌ, فقالوا: ادع الشمس 
والقمر والكواكب [تؤنسك](©. فألقوه في الماء. فآوى إلى الصخرة في الجب. ثم 
أرادوا أن يرضخوه بصخرة0©. فمنعهم يهوذاء وقال: قد أعطيتموني موثقاً أن لا تقتلوه» 
وكان يهوذا يأتيه 0 فأوحى الله تعالى له لريب هذاء ثم جاءوا أباهم عشاء 
يبكون, فقال: أين يوسف؟ قالوا: أكله الذئب, وكانوا قد ذبحوا جديا فلطخوا بدمه 
القميص. فجاءت سيارة بعد ثلاثة أيام , فورد واردهم فتعلق به فصعد. فقال: ويا 
يُشرئ هَذَا غُلام94). قال اخخوته : هذا غلام آبق منا. واشتروه منهم بعشرين درهماً» 
ثم باعوه بمصرء فاشتراه قظفير*», وكان على خزائن مصرء وفرعون مصر يومئذ 
الرّيان بن الوليد من أولاد سام بن نوح. ويقال: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن 
بيوسف, ثم مات ويوسف حي , ثم ملك بعده قابوس بن مصعب, فدعاه يوسف إلى 
الإسلام فأبى . 

فلما اشتراه قطفير أتى به منزله» فقال لامرأته واسمها راعيل: أكرمي مثواه» وكان 
لايأتى النساء. فراودته عن نفسه. ظوَقَالَتَ: هَيْتَ لَكَ»ي. أي : تهيات لك. «قال: 
مَعَاذَ الله" . 

فأما قوله: «وهَم بهَا0» فإنه حديث الطبع وتمنيه نيل الشهوة لو كانت مباحة 
فإن الإنسان إذا صام اشتهى شرب الماءء غير أن الصوم مانع» فرأى البرهان وهو علمه 





.١7 سورة: يوسف. الآية:‎ )١( 

(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 

(9) في إحدى نسخ الطبري : ويرضخوه بالحجارة». 

(؟) سورة: يوسف»ء الآية: 19. 

(0) كذا في الطبري وابن الأثيرء وفي سفر التكوين 9 : ١دفوطيفار»‏ . 
(5) سورة: يوسف.ء الآية: “737 . 

(/) سورة: يوسف. الآية: 378 . 


الل ا ل ره ري تر يي 2 2ن ذكر يعقوب عليه السلام 


بأن الله بعال حرم الزنا ولا يلتفت إلى ما يروى في التواريخ والتفاسير من أنه رأى 
يعقوب عاضاً على يده فإن مرتبة يوسف كانت أعلى من هذا. وقد شرحنا هذا في 
التفسير. / / 

والشاهد الذي احبا د انا مايرا كل كوا 

قال علماء السير: طفَلَمًا رَأى» زوج المرأة لقَمِيصّهُ د مِنْ دير قال لزوجته 
«إنهُ من كيد كن 14 ثم قال ليوسف: «أغرض عَنْ هَذَاي أي لا دكي لأحد 
لوَاسْتَغَفِرِي لِذَنْيكِ)4” . فشاع الحديث؛ وجعل النسوة يقلن : طامْرَاة الْعَزِيزِ نرَاو 
تاها عَنْ نَْسه04©, » فلما سمعت بذلك أعدت لهن طعاماً وما يتكئن عليه من الوسائد. 
هوَآتت كل وَاحِدَةٍ مهن نَّ سكيناًي(4) م الأترج. ثم قالت ليوسف: اخرج. فخرج 
عليهن فقطعن أيديهن بالسكاكين, ومن ن يحسبن أنهن يقطعن الأترج. فقالت لهن: 
لِفَذَلِكن الَّذِي لْمننِي فيه وَلَقَدُ رَاوَدْئَهُ عَنْ نَفْسِهِ 4 فَاسْتَمْصَمْ ولَئْنَ ل يَفْعَلُ ما آمُرهُ 
لَيسْجَنْنٌَ4 فاستغاث يوسف بربه عز وجل, وقال: ظرَبٌ السّجْنُ أَحَبُ إِلَيّ4”” قالت 
لزوجها: إن هذا العبد العبراني قد فضحني بين الناس يعتذر إلى الناس. ولا يطيق أن 
اعتذر. فإما أن تأذن لي فأعتذر, وإما أن تحبسه فحبسهء فأدخل معه السجن فتيان من 
فتيان الملك. وكان أحدهما صاحب طعامه فبلغه أنه يريد أن يسمه فحبسه وحبس 
صاحب شرابه ظناً أنه مالأه على ذلك؛ وكان يوسف قد قال في السجن: اني أعبر 
الرؤياء فسألاه عن مناميهما المذكورين في القرآن. وقد قيل: إنهما لم يريا شيئاً وإنما 
جربا عليه فدعاهما إلى التوحيد أولا بقوله أرباب متفرقون . 

ثم فسر مناميهماء فقالا: ما رأينا شيئاء فقال : «قْضِيَّ الأمُرُ04" ثم قال للذي ظن 
أنه ناج منهما: «اذكرني عِنْدَ رَيُكَ 204 وأخوة أن خبومن لما . فأوحى إليه: يا 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من الهامش. 
(1) سورة: يوسف. الآية: 792378 . 
(') سورة: يوسف»ء الآية: ٠‏ 
(5) سورة: يوسفء الآية: 71. 
(0) سورة: يوسف. الآية: 79. 
(7) سورة: يوسفء الآية: .5١‏ 
(1) سورة: يوسف» الآية: 57 . 


ذكر يعقوب عليه السلام ام 


يوسف اتخذت من دوني وكيااٌ! لأطيلن حبسك,. فبكى وقال: يارب أنسى قلبي كثرة 
البلوى فقلت كلمة, فويل لإخوتي ! 
فلبث في السجن سبع سنين» ثم رأى الملك منامًء وهو قولة : «إني رمي 
تقرات سِمَانِ2”4 فقصها على أصحابه. فقالوا: «أَضْعَاتُ أخلار» فقال الذي نجا 
فد لعي 7 0 وهو الساقي «واذكر» أ ي : ذكر حاجة يوسف «#انا أنْبئَكُمْ 0 
فَارْسِلُونٍ74" فارسلوه» فأتى يوسف فاأخبره وقال: لتَرْرَحُونَ سَبَْ سِنِينَ 04.؟ . ومعناه : 
ازرعوا. فعاد إلى الملك. فأخبره. فقال الملك: #ائتوني به» د 
جزاراسدمم قرب / بهء فقال: #ارجع إِلَى رَبك فَاسالهُ ما َال الْسَوَةٍ اللاتي قَطْمْنَ [45] 
يْيهُنَ 2704 فجمع الملك النسوة» وقال: «إما خطبكُنَ إذْ َاودئْنَ يوسف عَنْ نفس فلن 
حاش لِلّه#". ولك أقرلة العدر أنتكرتنا اهنا راودته ققالت امراة العسرير انا 
رَاوَدْنةُ20 فقال يوسف: ذلك الفعل الذي فعلت من ترديدي رسول الملك ليعلم 
قطفير سيدي «أني لم أنه بَالْغيْب». 
فلما تبين للمك عذر يوسف ورأى أمانته. قال: «اثتوني د به تلض إنفسي 
لماك أتي به فكلمه طقَالَ إِنْكٌ الْيَوْم َدَيْنَا مين أمين» فقال: اجعَلْني عَلَى خَرَائِنِ 
الأرْضِ » أي على حفظ الطعام «إني حَفِيظٌ»4 لما استودعتني ظِعَلِيمٌ 04 بسني 
المجاعة. فولاه عمل قطفير(' '2. وعزل قطفيرء فهلك قطفير في تلك الأيام» وزوج 
الملك يوسف امرأة قطفير(١'2.‏ فل) دخلت عليه قال: أليس هذا خيراً مما كنت تريدين» 





. 41 سورة: يوسف. الآية:‎ )١( 

(؟) في الطبري :10/١‏ «وهو نبو . 

(") سورة: يوسف» الآية: 586 -55. 

(8) سورة: يوسف. الآية: /ا4. 

(0) سورة: يوسف. الآية: .6٠‏ 

(<) سورة: يوسف الآية: .6٠‏ 

097 سورة: يوسف. الآية: .0١‏ 

(م) سورة: يوسف. الآية: 67. 

(4) سورة يوسف: الآية 66 00. 

'.517//١ على هامش المخطوط: دفي بعض النسخ أطفير» . وكذا في الطبري‎ )٠١( 
.40//١ امرأة قطفير في الطبري : «راعيل».‎ )1١( 


15" ذكر يعقوب عليه السلام 





فقالت: أيها الصادق لا تلمنى فإنى كنت امرأة حسناء فى ملك ودنياء وكان صاحبي لا 
ناي الباءه ركنت قيما أعطالة ريك من الصمين فقابسى تفننى فرعم أنه وسدها 
عذراء فأصابها فولدت له أفراييم2'7 وميشا!"». فولد لأفراييم نون» وولد لنون يوشع فتى 
موسى » وولد لميشا موسى ؛ وهو نبي قبل موسى بن عمران. وقد روي في حقها غير هذا 
على ما سيأتي . 

فلما ولي يوسف أمر الناس بالزرع فزرعواء فأمر بترك الزرع في سنبلهء ودخلت 
السنون المجدية. وقحط الناس وأجدبت بلاد فلسطين» وباع يوسف الطعام بالدنانير 
والدراهم والحلي والجلل. ثم باعهم في السنة الأخرى بالعبيد والإماءء ثم باعهم بعد 
ذلك بالخيل والدواب. ثم بالمواشي والبقر والطيرء ثم بالقرى والضياع والمنازل» ثم 
باعهم بأنفسهم. فلم يبق بمصر رجل ولا امرأة ولا صغير ولا كبير إلا صار في ملك 
يوسها. 

أخبرنا أبو المعمر الأنصاري. أخبرنا صاعد بن سيارء أخبرنا أحمد بن أبي سهل 
الغورجي , أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحافظ إجازة» أخبرنا محمد بن أحمد بن حمزة» 
حدثنا محمد بن المنذر. قال: حدثني مطروح بن شاكر. حدثنا علي بن معبد العبدي» 
حدثنا عمر بن عبد الله القرشي, قال:9© 

جاء سيل [بمصر]”*» فحسر عن بيت من ذهب في أصل جبل عليه مصراعان وفيه 
امرأة عليها سبعة عقود وسبعة أسورة وإلى جانبها صخرة مكتوب فيها: أنا شادة بنت فلان 
الملك. أصابتنا مجاعة على عهد يوسف, فبذلت صاعاً من درهم بصاع من طعام, ٠‏ فلم 
أقدر عليه ثم بذلت صاعاً من دنانير بصاع من طعام فلم أقدر عليه ثم بذلت صاعاً من 
لؤْلوْ بصاع من طعام فلم أقدر عليه؛ تعيلة إلى اللزاز تسحلتة لم نويع رادي جوعاً. 
فمت جوعاًء فأيما امرأة طلبت الدنيا بعد فأماتها الله موتي فإني إثمامت جوعا. 





)١(‏ في المرآة :5١/١‏ «افرائيم». 
(؟) في الطبري :7517//١‏ «منشا». 
ف الخبر أورده في مرآة الزمان .”551/١‏ 
(4) ما بين المعقوفتين : من المرآة. 


د لضن 





ذكر يعقوب عليه السلام 


وقد روى أن زليخا صارت في ملك يوسف لأنها اشترت منه بجميع ملكها. ثم 
بنفسها فأخرجها يوسف من مدينته فابتنت لنفسها مسكنا على قارعة طريق يوسف, 
فغيرتها السنون ونسيها يوسف واشتغل بملكه عليه السلام؛ وكبرت وعميت وانحنى 
صلبها. وكان يوسف يركب في كل شهر ركبة في ثمانمائة ألف. وفي ألف لواء وألفي 
سيف يدور في عمله وينتصب لأهل مملكته. وينصف للمظلوم من الظالم. وكانت 
زليخا تلبس جبة صوف وتشد حقويها بحبل من .ليف وتقف على قارعة الطريق فإذا 
حاذاها يوسف نادته فلا يسمع نداءهاء ففعلت ذلك مراراً» فركب يوماً فنادته : أيها العزيز 
سبحان من جعل العبيد بالطاعة ملوكا. وجعل الملوك بالمعصية عبيداء فسمعها فبكى 
والتفت إلى فتاه فقال: انطلق بهذه العجوز معك إلى دار الملك. واقض لها كل 
حاجة» فقال لها الغلام : ما حاجتك يا عجوز؟ فقالت له: إن حاجتي محرمة أن يقضيها 
غير يوسف. فأقبل يوسف من موكبه فدعا بهاء وقال: من أنت يا عجوز؟ قالت: أنا 
معتقتك ومذللتك. أنا زليخاء فبكى وقال: ما فعل حسبك وجمالكء قالت: ذهب به 
الذي ذهب بذلّتك ومسكنتك وأعطاك هذا الملك. فقال: يا زليخا إن لك عندي قضاء 
ثلاث حوائج فسلي . فوحق شيبة إبراهيم لأقضينهاء فقالت: حاجتي الأولى أن تدعو الله 
أن يرد علي بصري وشبابي» فدعا الله لها فرد بصرها وشبابهاء فلما نظر إلى حسنها 
وجمالها لم يتمالك أن ضحك. ثم قالت: ادع الله أن يرد على حسني كما كان» فدعا 
الله فرد حسنها وجمالها وزادها كرامة ليوسف. فصارت كأنها بنت ثماني عشرة سنة. 
وكان لها يومئذ مائة وعشرون سنة. فقالت: حاجتي الثالئة. . . » قال ما هي؟ قالت: 
ليست حاجتي إليك», قال: فما حاجتك؟ قالت: أن تتزوج بي, فأوحى الله إليه أن تزوج 
بها وزينها بكل زينة» ثم دخل بها فأصابها بكرا وأولدها اثني عشر ولداً. 

ذكر هذه القصة أبو الحسين بن المنادي من حديث وهب بن منبه. وغيره . 

قال العلماء: وبلغ الجدب أرض كنعان وهلكت ماشية يعقوب ودوابه وجاع هو 
وأولاده» فقال لهم: انطلقوا فاشتروا لنا من عزيز مصر طعاماً. وكان يوسف قد أقعد 
صاحب جوازه على الطريق.وأمره أن لا يترك أحداً من أهل الشام يدخل مصر إلا سأله 
عن حاله وقصته. فلم| قدم ولد يعقوب سألهم من أين هم؟ فقالوا: نحن كنعانيون من بني 
يعقوب النبي عليه السلام» وكتب إلى يوسف بذلك. وأنهم يريدون اشتراء طعام» فورد 


حلص 


الكتاب على يوسف فبكى بكاء شديدأء ثم قال: عز علي يا نبي الله بما قاسيت من فقراء 
الشام وجوعها وأنا ملك مصرء ثم أدخلهم عليه ظفْعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكرُونَ4 27 فجعته 
العبرة ثم قال: من أين أنتم؟ قالوا: من وادي كنعان» قال : ومن أنتم؟ قالوا: : بنو يعقوب 
النبي ابن إسحاق بن إبراهيم الخليل» فقال: حياكم الله يا ولد يعقوب, ألكم حاجة؟ 
قالوا: نعم أصابتنا خصاصة. فوجهنا يعقوب إليك نمتار متنك لعاف فأمر بصرارهم 
فأخذت,. ثم دعا فتاه من حيث لا يشعرون. فأمره أن يجعل كل صرة في حمل من 
الأحمال التي يكيل فيها الطعام لهم . وكان هويتولى الكيل بنفسه ويخيط الحمل بنفسه. 
فلما أرادوا الرحيل» قال: كيف رأيتم سيرتي وحسن ضيفي؟ قالوا: جزاك الله خيراء 
فقال: إن لي إليكم حاجة. قالوا: وما حاجتك؟ قال: تخبروني كم ولد يعقوب؟ قالوا: 
اثنا عشرء قال: فما أرى إلا عشرة. قالوا: أما أحدهما وكان يقال له يوسف وكان أجملنا 
فأكله الذئب. قال: لا خرة قالوا: موكل بخدمة يعقوب يتسلى بهء قال: فاتوني 
5 إن لَمْ تأنُوني به فلا كَبْلَ لَكُمْ عندِيء وَل تَقرَبُونِ24©. 

يك المي » فبكى يعقوب, وقال : «هَلُ آمْكُمْ عَلَيْه 
لذ كما أِسُكُمْ عَلَى أ . خيه مِنْ قبْل74"© ثم فتحوا متاعهم فوجدوا الصرارء فقالوا: «يا 
اناي ع سام نك را ل ا 
يامين» ثم ثم أنه كره أن تصيبهم العين» فقال: «إلا تَدْحْلُوا مِنْ بَابِ وَاجِدٍ وَادْحُلُوا مِنْ 
واب مقع . 

فلما وصلوا إليه فرأى يوسف ابن يامين خنقته العبرة» فلما جلسوا نصب لهم موائد 

ستة. وأمر كل واحد منهم أن يأخذ بيد أخيه من أمه وأبيه فيجلسان على مائدة » وأخذ كل واحد 


ذكر يعقوب عليه السلام 





بيد أخيه, فبقيت مائدة خالية وابن يامين قائم وحده. فقال يوسف: يا غلام ما لك لا تقعد 
مع اخوتك؟ قال: ليس لي قرين» ولقد كان لي أخ فأكله الذئب» فقال: أتحب يا غلام 


.68 سورة: يوسف. الآية:‎ )١( 
.59 سورة: يوسف»ء الآية:‎ )١( 
.514 سورة: يوسف»ء الآية:‎ )9( 
.56 سورة: يوسف». الآية:‎ ):( 
سورة: يوسفء. الآية: /ا51.‎ )0( 


ذكر يعقوب عليه السلام لعخبحح ب ل جا اا 2 111/٠‏ 


أن أجلس أنا معك؟ قال: نعم » فجلس معه فجعلابن يامين يبكي » قال: ما لك؟ قال : 
أرى في وجهك علامات طال ما كنت أراها في وجه أخي يوسف . 

فلما كان لهم أمر فتاه أن يجعل الصواع في رحل ابن يامين / فلما خرجوا نادى [45] 

عيدر ‏ هايم هيه ى 2 0 
مناد: «ايتها العير إنكم لسَارِقون284" . 

فجرى لهم ما قصّ في القرآن إلى أن ظهر الصواع في رحل ابن يامين» فأقبلوا 
يلطمون وحجه ابن يامين » 10 وحق شيبة إبراهيم ما سرقت ولا علمت كما لم 
تعلموا أنتم بصراركم قبل قبل ذلك. فلما رجعوا إلى أبيهم. تخلف روبيل» وقال: ظفلَنْ 
الأرشروتش يداني م 006ب 

فليا أخيووا يعقوب » قال: #عسى اللّهُ أن أي بهم جبِيعأ74©, ثم أعرين 
عنهم : ٠‏ لوَقَالَ يا أسَهَا عَلَى ؛ يُوسفَ)» 249, فقالوا له : لا تزال «مَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَى تَكُونَ 
حَرَضاً4”' . فقال: ِإِنمَا كو بَثي وَحُرْني إِلَى اللّه» لا إليكم «وأَعْلَمُ مِنَّ اللّهِ مَا لا 
تَعْلَمُونَ 2724 من صدق رؤيا يوسف . 

وقيل : ان يعقوب سأل ملك الموت: هل قبضت روح يوسف؟ قال: لاء فقال 
لأصحابه : «إِذْهْبُو فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُّف وأَخِيه» ©. 

فرجعوا إلى مصرء فدخلوا على يوسف فقالوا : «مُسّنَا وَأعْلَنَا الض وَجِنْا بيضاعَةٍ 
مْجَاةِ4 (*) وكانت سمناً وصوفاًء فسألوا التجاوز عنهم . وقالوا له : «وَتَصَدّق عَلَيْنَا# 200 
أي بفضل ما بين الرديء والحيد .وقيل : ترد أخانا . فيكى وقال: مَل عَلِمْتم مَا فَعَلْتم 


٠7١ سورة: يوسفء الآية:‎ )١( 
.8٠١ سورة: يوسف» الآية:‎ )1( 
.47 سورة: يوسف» الآية:‎ )7( 
.86 سورة: يوسف. الآية:‎ )( 
.406 سورة: يوسف. الآية:‎ )0( 
.87 سورة: يوسفء الآية:‎ )+( 
.21/ سورة: يوسف»ء الآية:‎ )( 
.84 سورة: يوسف», الآية:‎ )8( 
.44 سورة: يوسف. الآية:‎ )9( 


18" لا ب ذكر يعقوب عليه السلام 


بيُوسفٌ و وَأَخيهِ ”2 فقالوا : «إنك لأنْتَ يُوسْفُ قَالَ أنا يُوسُفُ وَهَذَا أخِي 237 فقالوا : 
نقذ آْرَك الله علَين04© فقال: انها فعل أب ؟ قالوا #عمي من الزن » فقا : اذْهَبُوا 
بقميصي هَذَا [كَالْقُوه عَلَى وَجْهِ أبي يَأتِ بصِيراً وأو ني بأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ]2404 , 

فلما فصلوا بالقميص قال يعقوب: «إني لأجدٌ ريح م يُوسفَ#(©) فكان بينهما 
مسيرة ثمانية أيام . 

قال العلماء : واستأذنت الريح ربها أن تأتي بريح القميص يعقوب قبل البشر. 
فأذن لها. 

فلما وصل وهويهوذاء وكان قد قال: أنا ذهبت بالقميص ملطخاً بالدم فأخبرته أنه 
أكله الذئب وأنا أذهب اليوم بالقميص اه أنه حي فأفرحه كما أحزنته, فالقاه على 
وجه يعقوب فارتد بصيراء فقال أولاده: «إيا ابَانا استَغفِر لَنَا724). قال سَوفَ استغفْرٌ 
لَكُم4”” . فآخر ذلك إلى ليلة الجمعة وقت السحر. 

ثم دخل يعقوب وأولاده وأهله إلى مصر. فلما بلغوا خرج يوسف يتلقاه ة فى ألوف 

كثيرة» فنظر يعقوب إلى الخيل » فقال لابنه يبوذا وهو يتوكأ عليه : هذا فرعون [مصر]0, 
فقال: لا هذا ابنك يوسف. فلما التقيا قال يعقوب: السلام عليك يا مذهب الأحزان» 
فلما دخلوا مصر رفع أبويه على العرش .2 وه والسرير 

والمراد بأبويه : أبوه وأمهى وقيل : بل خالته وكانت أمه قدماتت. وخروا 

- الوالدان والأخوة ‏ سجداً . وكانت تحية الناس قديماً . 


.84 سورة: يوسف»ء الآية:‎ )١( 
.4٠ سورة: يوسف»ء الآية:‎ )1( 
.41 سورة: يوسفء الآية:‎ )8( 
.947 سورة: يوسفء الآية:‎ )5( 
.48 سورة: يوسف. الآية:‎ )0( 
.91/ سورة: يوسفء الآية:‎ )7( 
.9/2 سورة: يوسف»ء الآية:‎ )0( 
ما بين المعقوفتين : من الهامش.‎ )8( 


ذكر يعقوب عليه السلام 14 





1 1 م رع علخ # بوي 

فقال يوسف: «إيَا أبَتِ هَذَا تاويل رَُؤْيَايِ2<4 التي رأيتهاء وكان بين الرؤيا 
وتأويلها أربعون سنة . قاله سلمان وقال الحسن: ثمانون. قال الحسن : ألقي يوسف في 
الجب وهو ابن سبع عشرة سنة. وكان بين ذلك وبين لقاء يعقوب ثمانين سنةق وعاش 
بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة. ومات وهو ابن عشرين ومائة سنة . 

وقد زعم بعض أهل الكتاب أن يوسف دخل مصر وله سبع عشرة سنة» وأقام في 
منزل العزيز ثلاث عشر سنة» فلما تمت له ثلاثون سنة استوزره فرعون ملك مصر واسمه 

وقال بعض علماء السير: أقام يعقوب عند يوسف [بمصر]”'" أربعاً وعشرين سنة» 
وقيل : سبع عشرة. ومات وهو ابن مائة وسبع وأربعين سئة. وعاش يوسف بعد يعقوب 
ثلاثا وعشرين سنة. وأوصى إلى يوسف أن يدفنه عند أبيه إسحاق. فحمله إلى هناك. 
وأوصى يوسف إلى أخيه يهوذا [أن يدفن إلى جنب آبائه]0> . ومات . 


يذ فب 


)١(‏ سورة: يوسف» الآية: لد 
(1) ما بين المعقوفتين: من الهامش. 
2( ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 


ا 1 ا م 1 1 1 001 ذكر ايوب عليه الصلاة والسلام 


باب 
ذكرأيوب عليه الصزاة والسلام7© 


وهو أيوب بن أموص بن رازح بن عيص بن إسحاق بن ابراهيم. نسبه ابن 
فعاف 


الي 
قال وهب بن منيه: كان أيوب فى زمن يعقوب عليه السلام. وكانت تحته بنت 
يعقوب. وكان أبوه ممن آمن لإبراهيم يوم إحراقه . وأم أيوب بنت لوط النبى حلى الله 


وبعضهم يجعل أيوب بعد سليمان» وبعضهم يقول: هو بعد يونس. والذي 
بيه الصواب تقدمدة على عااقة إخذرنا. 

ونبينا أيوب في زمن يعقوب. وكان ينزل بالبَئنيّة"© من أرض الشامء وكان غنياً 
كثير الضيافة والصدقة» وكان إبليس يومئذ لا يحجب من السماوات فسمع تجاوب 
الملائكة بالصلاة على أيوب. فأدركه الحسد. فقال: يا رب لو صدمت أيوب بالبلاء 
لكفرك. فقال: اذهب فقد سلطتك على ماله. ثم سلطه على أولاده. ثم على جسدهء 


)١(‏ تاريخ الطبري 2577/١‏ وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2147/7 وعرائس المجالس *15» والكسائي 
9 ء, وزاد المسير ه/ دلا" ٠8"ء‏ والبداية والنهاية ١/١7٠7ء‏ ونهاية الأرب 2161/17 والزهد 
لاحمد 84.65١‏ » وسفر أيوب في العهد القديم 517 - 555» ومرآة الزمان .71/7/1١‏ 

(1) تاريخ الطبري 06 1 

(؟) البثنية ؛ ويقال البثنة؛ ذكرها ياقوت» وقال: «اسم ناحية من نواحي دمشق, وقال: وقيل هي قرية بين 
دمشق وأذرعات . وكان أيوب النبي عليه السلام منها». 


ذكر ايوب عليه الصلاة والسلام ١م‏ 





وصبرت معه زوجته زرحمة](١2‏ بنت إفراييم بن يوسف بن يعقوب . 

قال مجاهد: أول من أصابه الجدري أيوب . 

وقال وهب : كان يخرج عليه مثل ثدايا النساء ثم يتفقا . 

أخبرنا محمد بن ناصرء أخبرنا جعفر بن أحمد السراج». أخبرنا الحسن بن 
علي بن المذهب. أخبرنا أحمد بن جعفر» حدثنا عبد الله بن أحمد. حدثنا أبي. حدثنا 
كثير بن هشام. حدثنا حماد بن سلمة. حدثنا علي بن زيد. عن يوسف بن مهران » ٠‏ عن 
أب عاسو قال 

عرج الشيطان» فقال: أي رب سلطني علي أيوب» قال ا 
ولم أسلطك على جسده. قال: فنزل فجمع جنوده. فقال: إني سلطت على أيوء 
فأروني سلطانكم. قال: فصاروا نيراناً ثم صاروا ماء . 

قال: وبيناهم بالمغرب إذا هم بالمشرق. فأرسل طائفة إلى زرعه وطائفة إلى إبله 
وطائفة إلى غنمه. وقالوا: اعلموا أنه لا يعتصم منكم إلا بمعرفة» فأتوه بالمصائب 
بعضها على أثر بعض . 

قال: فجاء صاحب الزرع» فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على زرعك ناراً 
فأحرقه . وجاء راعي الإبل» فقال: يا أيوب ألم ترّإلى ربك أرسل إلى إبلك عدواً فذهب 
بها. وجاء صاحب البقرء فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى بقرك عدوا فذهب 
بها. ثم جاء صاحب الغنم فقال مثل ذلك . 

فقال: وجاء لبنيه فجمعهم في بيت أكبرهم. فبيناهم يأكلون ويشربون فجمع 
أركان البيت فهدم عليهم البيت. قال: فجاء إلى أيوب في هيئة الغلام وفي أذنيه قرطان» 
فقال: يا أيوب ألم تر إلى بنيك اجتمعوا في بيت أكبرهم يأكلون ويشربونء فبيناهم 
كذلك إذ جاءت ريح فأخذت بأركان البيت فألقته عليهم. فلو رأيتهم حين اختلطت 
دماؤهم ولحومهم وطعامهم وشرابهم . فقال له أيوب: أين كنت أنت؟ قال: كنت معهم. 
قال: فكيف أفلت. قال: أفلت. قال: أنت الشيطان. قال: أنا الآن مثلي يوم خرجت 





)١(‏ ما بين المعقوفتين : من الهامش. 


بج 333030000000797 .سسسب ذكر ايوب عليه الصلاةوالسلام 


من بطن أمي » فقام فحلق رأسه ثم قام يصلي» فأرنَ الشيطان رنة سمعها أهل السموات 
وأهل الأرض» ثم عرج فقال: أي رب قد اعتصم وإني لا أستطيعه إلا بتسليطك 
فسلطني عليه؛ قال: قد سلطتك على جسده ولم أسلطك على قلبه. قال: فنفخ تحت 
قدميه نفخة فصرخ من قرنه إلى قدمه حتى بدا حجاب بطنه» وألقى عليه الرقاد. 

قال: فقالت امرأته ذات يوم : يا أيوب قد والله نزل بي من الجهد والفاقة. فابعث 
قرناً من قروني برغيف فأطعمك, فادع ربك فليشفيك». قال: ويحك كنا في النعماء 
سبعين عاماًء فاصبري حتى نكون في الضراء سبعين عاماً . 

قال: فكان في ذلك البلاء سبعين» قال: فقعد الشيطان في الطريق» فأخذ تابوتا 
يتطيب فأنته امرأة أيوب. فقالت: يا عبد الله إن ها هنا إنساناً مبتلى فهل لك أن تداويه؟ 
. قال: إن شاء فعلت على أن يقول لي كلمة واحدة إذا برأء يقول: أنت شفيتني » قال: 
فأنته فقالت: يا أيوب إن ها هنا رجلا يزعم أنه يداويك على أن تقول له كلمة واحدة: 
أنت شفيتني » قال: ويلك ذلك الشيطان, لله علي إن شفاني الله أن أجلدك مائة جلدة؛ 

20213 فبيناهم كذلك إذ جاءه / جبرئيل فأخذ بيده فقال: قم. فقام. فقال: اركض 

برجلك فركض فنبعت عين» فقال: اشرب فشرب . 

قال: ثم إلبسه حلة من الجنة وجاءت امرأته فقالت: يا عبد الله أين المبتلى الذي 
كان ها هنا لعل الذئاب ذهبت به أو الكلاب, قال: فقال: ويحك لأنا أيوب قد رد الله 
إلي نفسي » قال: فقالت: يا عبد الله لا تسخر بي» قال: ويحك أنا أيوب. فرد الله إليه 
ماله وولده بأعيانهم ومثلهم معهم. وأمطر عليهم جراداً من ذهب . 

قال: فجعل يأخذ الجراد بيده ثم يجعله في ثوبه. . . . (2 فيأخذ فيجعل فيه» 
فأوحى الله إليه: يا أيوب أما شبعت,. قال أيوب: من ذا الذي يشبع من فضلك 


ورحمتك . 
قال: فأخذ ضغثاً بيده فجلدها به. قال وكان الضغث مائة [شمراخ]2©9, 


فجلدها به جلدة واحدة . 


. مكان النقط كلمة مطموسة في الأصل‎ )١( 
. ما بين المعقوفتين: من الهامش‎ )1( 


ذكر ايوب عليه الصلاة والسلام لت 2 ا ا 1 ل ري ل قا 
سمعت عبد الله بن عبد بن عمير يقول: كان لأيوب أخوان فأتياه ذات يوم فوجدا له 
ريحاء فقالا: لوكان الله علم من أيوب خيرا ما بلغ به كل هذاء قال: فما سمع شيئا كان 
أشد عليه من ذلك. فقال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة شبعاناً وأنا أعلم مكان 
جائع فصدقني . قال: فصدق وهما يسمعانء ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني لم ألبس 
قميصاً قط وأنا أعلم مكان عار فصدقني . قال: فصدق وهما يسمعان, ثم قال: ثم خر 
ساجداً ثم قال: اللهم لا أرة رأسي حتى تكشف مابى » فكشف الله ما به. وقال يزيد مرة 
أخرى : لوكان لأيوب عند الله خير ما بلغ به كل هذا . 

وقال وهب بن منبه : كانت زوجته تختلف إليه بما يصلحه. وكان قد اتبعه ثلاثة نفر 
على دينه» فلما رأوا ما نزل به من البلاء بعدوا عنه . 

قال الحسن: مكث أيوب مطروحاً على كناسة سبع سنين وأشهراً ما يسأل الله أن 
يكشف ما به وما على وجه الأرض أكرم على الله من أيوب . 

وروى ابن جريج عن عطاء. عن ابن عباس: أن أيوب عليه السلام مكث في 
البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات لم يتضعضع ولم يسأل العافية» 
وكان يقول: يارب إن كان هذا لك رضى فشددء وإن كان من سخط فاغفر. 

قرأت على ابن ناصرء عن سليمان بن إبراهيم [الأصبهاني ]20 قال: أخبرنا 
عثمان بن أحمد الرقى. أخبرنا محمد بن عمر بن حفص., حدثنا أحمد بن الخليل 
القومسي . حدثنا هارون بن معروف. حدثنا ضمرة بن ربيعة. عن بشير بن طلحة. عن 
خالد بن الدريك قال: لما ابتلي أيوب قال لنفسه: قد نعمت سبعين سنة فاصبري على 

قال علماء السين: كان عمر أيوب ثلاثاً وسبعين سنة. وقال قوم : ثلاث وتسعين 
سنة . وقيل : بل عاش مائة وستا وأربعين» وأوصى عند موته إلى ابنه حومل . 





. ما بين المعقوفتين: مطموسة في الأصل‎ )١( 


عض 





ذكر شعيب عليه السلام 


باب 
ذكر شعيب عليه السام © 


ابن نوبب ‏ بباءين مع سكون الواو- بن رعيل بسنعيفا بن مدين بن إبراهيم . 


وبعضهم يقول: ليس من ولد إبراهيم» إنما هو من ولد بعض من آمن به ولكنه 


ابن بنت لوط . ش 
أرسل إلى أمتين : أهل مدين» وأصحاب الأيكة . وكانت مدين دار شعيب والأيكة 


وكان اسمه القديم يبرون99», هذا نقلته من خط ابن المنادي . وقال قوم : يثرون 
بياء وبعدها ثاء . 

وقال الشرقى بن القطامى ‏ وكان عالماً بالأنساب -: هويثرود بالعبرانية» وشعيب 
بالعربية . 


قال العلماء : بعثه الله تعالى إلى مدين» وهو ابن عشرين سنة» وكانوا أهل بخس 

في المكاييل والموازين» فدعاهم إلى التوحيد ونهاهم عن التطفيف» فكان يقال له: 
خطيب الأنبياء؛ لحسن مراجعته لقومه. فلما طال تماديهم بعث الله عليهم حرا شديدا 
)١(‏ تاريخ الطبري .870/١‏ وتفسير الطبري 1 "لاه 5/1١6١‏ 550ء وزاد المسير 
1١58/5 .7""--/1‏ -:55٠ء‏ 51/5١1150-1ء‏ والكسائي .١4١‏ وعرائس المجالس 2١54‏ 


ونهاية الأرب ١1717/1٠ء‏ والبداية والنهاية 2187/١‏ وتهذيب ابن عساكر 27١4/5‏ وتفسير ابن كثير 
الاوك خخ لمك ١/1‏ ص لاضن :1/لاة: دم ه/لالا١ ‏ لاا 161 191 


(؟) في تاريخ الطبري : «يزون» وفي نسخة أخرى «بيروز»» وفي أخرى: «يترون». 


ميض 





ذكر شعيب عليه السلام 


عليهم سحابة فأظلتهم من الشمس. فوجدوا برداً ولذة» فنادى بعضهم بعضاً حتى إذا 

قال أبو الحسين بن المنادي2"7 : وكان أبو جاد. وهواز. وحطي . وكلمون. 
وسعفص ٠»‏ وقريشات بني الأمحض بن جندل بن يعصب بن مدين بن إبراهيم ملوكا. 
وكان أبو جاد ملك مكة وما والاها من تهامة. وكان هواز وحطى ملكي وج2 وهو 
الطائيف. وكان سعفص وقريشات ملكي مدين . ثم خلفهم كلمون. وكان عذاب يوم 
الظلة في ملكه. فقالت حالفة بنت كلمون ‏ وفى رواية: أخت كلمون ‏ ترثيه9 : 

بيذ القتوم أنناة ال حسف نارا ربط طئلة 

كويت انا فأضحت دارهم كا م ا 

نه إناشعيبا مكث قن أصحاب الأيكة باقي عمره يدعوهم إلى الله سبحانه 
ويأمرهم بطاعته وتوحيده والإيمان بكتابه ورسله. فما زادهم دعاؤه إلا طغياناً ثم سلط 
عليهم الحر. فجائز أن تكون الأمتان اتفقتا فى التعذيب. 

وقد قال قتادة : أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة. وأما أصحاب الأيكة. فسلط 
عليهم الحر سبعة أيام. ثم بعث الله عليهم ناراً فأكلتهم , فذلك عذاب يوم الظلة . 

فأما قوله تعالى : «وإِنًا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً04». فقال سعيد بن جبير: كان 
أعمى (4». وهذا إن ثبت فقد كان فى آخر عمره . 


قال أبو الحسين بن المنادي : وهذا القول أليط بالقلوب من قول سعيد بن جبير. 





.781//١ مرآة الزمان‎ )١( 

.781/١ الأبيات في عرائس المجالس 155» ومرآة الزمان‎ )١( 
.9١ سورة: هوى الآية:‎ )”( 

6 الخبر في تاريخ الطبري 0/١‏ 


إشضن ذكر شعيب عليه السلام 





وأوصى إلى موسى » وكان عمره كله مائة وأربعين سنة. ودفن في المسجد الحرام حيال 
د د 
ومن الحوادث التى كانت في زمن شعيب 
ملك منوشهر(١)‏ 

ورأيته بخط أبي الحسين بن المنادي «ميو شهر) قدضبط بالياء» وهو من ولد إيرج 
ابن أفريدون» ولما كبر صار إلى جده أفريدون فتوجه. وبعث موسى عليه السلام وقد 
مضى من ملك منوشهر ستون سنة» فعاش في الملك ستين [سنة]("2 أخرى» ثم وثب به 
عدو0”" فنفاه عن بلده اثنى عشر سنة. ثم أديل منه منو شهر فنفاه وعاد إلى ملكه. فملكه 
عد ذلك ثنانا وكين عن 

وكان منو شهر يوصف بالعدل والإحسان. وهو أول من خندق الخنادق وجمع آلة 
الحرب وزاد فى مهنة المقاتلة الرمي» وأول من وضع الدهقنة فجعل لكل قرية دهقاناًء 
وجعل أهلها له حَولاٌ وعبيدا . 

وسار إلى بلاد الترك مطالباً بدم جده إيرج» فقتل طوخ بن أفريدون فانصرف. 
واصطلح هو وقريشات على أن يجعلا حدٌ ما بين مملكتيهما منتهى رمية سهم رجل من 
أصحاب منو شهر. نياع دي رح وبي اك د لي ارا رالا 
وري 0 واد بقح ار » فصار حدٌ ما بين الترك وولد طوخ وولد إيرج . 

واشت ماوق الصراة ودجلة ونهر بلخ أثهاراً افا وقيل : إنه هو الذي 
كرى الفرات الأكبر» وأمر الناس بحراثة الأرض وعمارتها . 


قالوا: ولما مضى من ملك منو شهر خمس وثلاثون سنة تناولت الترك من أطراف 





. ١71/١ والكامل‎ 2784/1١ تاريخ الطبري 0:» وغرر السير 10» ومرآة الزمان‎ )١( 
. ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل‎ )١( 
. وهوابن ن لابن طوج التركي»‎ 25١ في تاريخ خ الطبري‎ )( 


ذكر شعيب عليه السلام ا ا ا سْْظْْ1ْ1ْْئ576ت222 111 لي فقن 
رعيته فقام خطيباً فوبّخ رعيته - ويقال: هي أول خطبة سمعت من خطيب ‏ وقال27 : 


إنما الناس ناس ما دفعوا العدو عنهم . وقد نالت الترك من أطرفكم. وليس ذلك 
إلا من ترككم جهاد عدوكم. وقلة المبالاة» وإن الله أعطانا هذا الملك ليبلونا أنشكر / [47] 
فيزيدنا أم نكفر فيعاقبناء فإذا كان غدا فاحضروا . 

وأرسل إلى أشراف الأساورة فدعاهم وأدخل الرؤساء. ودعى موبذ موبذان» 
فأقعد على كرسي مما يلي سريره. ثم قام على سريره. فقام أشراف أهل مملكته فقال: 

اجلسوا فإني إنما قمت لأسمعكم كلامي. فجلسواء فقال: أيها الناس» إنما 
الخلق للخالقي» والشكر للمنعم. والتسليم للقادر. ولا بد مما هو كائن» وإنه لا أضعف 
من مخلوق طالباً كان أو مطلوباًء ولا أقوى من خالق, ولا أقدر ممن طلبته في يده ولا 
أعجز ممن هو في يد طالبه» وإن التفكر نورء والغفلة ظلمة. والجهالة ضلالة. وقد ورد 
الأول ولا بد للآخر من اللحوق بالأول» وقد مضت قبلنا أصول نحن فروعهاء فما بقاء 
فرع بعد ذهاب أصله! وإن الله عز وجل أعطانا هذا الملك فله الحمدء ونسأله إلهام 
الرشد والصدق واليقين» وإن للملك على أهل مملكته [حقأ. ولأهل مملكته عليه حقاًء 
فج الملك على أهل المملكة]”" أن يطيعوه ويناصحوه ويقاتلوا عدوٌه. وحقهم على 
الملك أن يعطيهم أرزاقهم في أوقاتهاء إذ لا معتمد لهم على غيرها و [أنها تجارتهم. 
وحق الرعية على الملك]”(" أن ينظر لهم » ويرفق بهم. ولا يحملهم ما لا يطيقون. وإن 
أصابتهم مصيبة تنقص من ثمارهم من آفة من السماء أو الأرض أن يسقط عنهم خراج ما 
نقص» وإن اجتاحتهم مصيبة أن يعوضهم ما يقويهم على عمارتهاء ثم يأخذ منهم بعد 
ذلك على قدر ما لا يجحف بهمء والجند للملك بمنزلة جناحي الطائر» فمتى قُصّ من 
الجناح ريشه كان ذلك نقصانا منه ؛ فكذلك الملك إنما هو بجناحه وريشه . 

ألا وإن الملك ينبغي أن يكون فيه ثلاث خصال: أولها أن يكون صدوقاً لا 
يكذب. وأنتيكرة محا ليشن وأث ينملك تفننه عند الخضية. فإئه مسلط ؤيدة 





(1) الخطبة في تاريخ الطبري 0780/١‏ وغرر السير 1» ومرآة الزمان .784/١‏ 
(1) مأ بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري . 
(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 


مم 0000 .._ ...د فذكر شعيب عليهالسلام 


مبسوطة, والخراج يأتيه. فينبغي ألا يستأثر عن جنده ورعيته بما هم أهله. وأن يكثر 
العفو؛ فإنه لا ملك أبقى من ملك فيه العفو. ولا أهلك من ملك فيه العقوبة» ولأن 
يخطىء في العفو فيعفو. خير من أن يخطىء في العقوبة. 

فينبغي للملك أن يُتتْبّت في الأمر الذي فيه قتل النفس [وبواها]('©. وإذا رفع إليه 
من عامل من عماله ما يستوجب به العقوبة فلا ينبغي له أن يحابيه, وليجمع بينه وبين 
المتظلّم ؛ فإن صم عليه للمظلوم حقٌّ خرج إل ليه منه » وإن عجز عنه آدمي أدى عنه الملكُ 
[ورذه إلى موضعه]2(0, وأخذه بإصار ما أقنيده فهذا لكم علينا. 

ألا من سفك دماً بغير حق أو قطع يدا بغير حق» فإني لا أعفو عن ذلك إلا أن يعفو 
بالسلاح والعدة وأنا شريككم في الرأي. وإنما لي من هذا الملك اسمه مع الطاعة 

ألاوإن الملك ملك إذا أطيع » فإذا خولف فذلك مملوك ليس بملك . فمهما بلغنا 
من الخلاف فإنا لا نقبله من المُبلغ له حتى نتيقّنه منه» فإذا صحت معرفة ذلك أنزلناه 
منزل المخالف. 

ألا وإن أكمل الأداة عند المصيبات الأخذ بالصبر والراحة إلى اليقين» فمن قُتِل 
في مجاهدة العدو رجوت له الفوز برضوان الله . 

وأفضل الأمور التسليم لأمر الله والراحة إلى اليقين والرضا بقضائه. أين المهرب 
مما هو كائن ! وإنما يتقلب في كف الطالب» وإنما أهل هذه الدنيا سفر لا يحلون عقد 
الرحال إلا في غيرها؛ وإنما بلغتهم فيها بالعواري, فما أحسن الشكر للمنعم والتسليم 


لمن القضاء له! ومن أحق بالتسليم لمن فوقه ممن لا يجد مهرباً إلا إليه. ولا معوّلاً إلا 
عليه ! 


. ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري‎ )١( 
. (؟7) ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري‎ 


ذكر شعيب عليه السلام ل 0 خض 

فثقوا أن النصر من الله تعالى » وكونوا على ثقة من دَرَك الطلبة إذا صحت نياتكم ) 

واعلموا أن هذا الملك لا يقوم إلا بالاستقامة وحسن الطاعة». وقمع العدو وسدٌ 
الثغور والعدل للرعية وإنصاف المظلوم . فشفاؤكم عندكم ء والدواء الذي له داء فيه 
الاستقامة. والأهرهالخيرؤالنهن عن الشر ولا قوة إلا بالله . 

انظروا للرعية فإنها مطعمكم ومشر بكم » ومتى عدلتم فيها رغبوا في العمارة. فزاد 
ذلك في خراجكم. وتبين في زياده أرزاقكم , وإذا خفتم على الرعية زهدوا في العمارة. 
وعطلوا أكثر الأرض فنقص ذلك من خراجكم. وتبين في نقص أرزاقكم, فتعاهدوا 
الرعية بالإنصاف . 

هذا قولى وأمري يا موبذ موبذان. الزم هذا القول وجد22© في هذا الذي سمعت 

فقالوا: نعم , قد قلت فأحسنت, ونحن فاعلون إن شاء الله . 

ثم أمر بالطعام فوضع فأكلوا وشربواء ثم خرجوا وهم له شاكرون . 

وكان ملكه مائة وعشرين سنة» فلما هلك قريشات» وتغلب على مملكة فارس» 
وصار إلى أرض بابل » وأقام بأذربيجان » وأكثر الفساد فبقى اثنق عشرة سنة إلى أن ظهر 


رو. 
نا ا 


وكان من الملوك في هذا الزمان 
الرائش بن قيس بن صيفي بن سب بن يشجب بن يعرب بن قحطان» كان من 
وإنما سمى ]57 الرائش ‏ واسمه الحارث - لغنيمة غنمها من قوم غزاهم فأدخلها اليمن» 
فسمى لذلك الرائش . 
وأنه غزا الهند فقتل بها وسبى وغنم الأموال ورجع إلى اليمن» ثم سار منها على 





. في أحدى نسخ الطبري : «هذا القول وخذ»‎ )١( 
.781/١ (؟) ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصلء وأوردناه عن تاريخ الطبري‎ 


0 


جبل طيء. ثم على الأنبار. ثم على الموصل. وأنه وجّه منها خيله وعليها رجل من 
أصحابه» يقال له: شمر بن العطاف. فدخل على الترك أرض أَذْرَبيجَان وهي في أيديهم 
يومئذ. فقتل المقاتلة وسبى الذرية» وزَبر ما كان من مسيره في حَجَرَيْن. فهما معروفان 


ذكر شعيب عليه السلام 





وملك بعد الرائش ابنه أبرهة. ويقال له: ذو منار. وإنما قيل ذلك لأنه غزا بلاد 
المغرب فأوغل فيها فخاف على جيشه الضلال عند قفوله» فبنى المنار ليهتدوا به. 

وهو أحد الملوك الذين توغلوا في الأرض. وكان له ولد يقال له: «العبد» فبعثه 
إلى ناحية من أقاصي بلاد المغرب» فغنم وأصاب مالاً. وقدم عليه بسبي لهم خلق 
منكرة . فذعر الناس منهم. فسموه ذا الأذعار. 

ويقال: ان ملوك اليمن كانوا عمالاًّ لملوك الفرس بها ومن قبلهم كانت ولايتهم 
بها. 


خ# ا د 





باب 
ذكر موسى عليه السلا 7" 


كان بين موسى وإبراهيم ألف سنة» وبين إبراهيم ونوح ألف سنة» وبين نوح وآدم 
ألف سنة . 
عمر بن حيوية» أخبرنا أحمد بن معروف» أخبرنا الحارث بن أبي أسامة,» حدثنا 
محمد بن سعدء أخبرنا قييصة بن عقبة» أخبرنا سفيان بن سعد عن أبيه» عن عكرمة. 
قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام . 

قال ابن سعد: وأخبرنا محمد بن عمر. عن غير واحد من أهل العلم. قالوا: كان 
بين آدم ونوح عشرة قروث» القرن مائة سئة, وبين نو وإبراهيم عشرة قرود» والقرن 
مائة سنة» وبين ابراهيم وموسى عشرة قروذ» والقرن ماثة سنة . 

وهو موسى بن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب كذلك قال هشام بن 
محمد عن أبيه . 

وقال ابن إسحاق : موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي . 

ورأيته بخط أبي الحسين بن المنادي : «ناهب» بالنون والباء . 


واسم أم موسى يوخابذ”" . 





»141/- 57” من سورة البقرة» وعرائس المجالس‎ 0١ وتفسير الطبري» الآية‎ 09١ تاريخ الطبري‎ )١( 
والبداية والنهاية ١//7ء والكسائي 6 4©» وابن وثيمة عم ونهاية الأرب 2117/7/1 وزاد المسير‎ 
ا لالس اي‎ 

زقة في تاريخ الطبري 0 «(يوخابد»» وفي بعض نسخه : «يوخايذ» وفي أخرى: «بوخايد». 


شق ججح حصي ب ا يت فكو لوس عل الوم 
وكان الكهان قد قالوا لفرعون ‏ واسمه الوليد بن مصعب بن معاوية بن أبي 
نمير بن الهلواش بن ليث بن هاران بن عمرو بن عملاق. وكان فرعون يوسف لا يؤذي 
بغي إسرائيل بل يحسن إل » فلما مات ولي بعده فرعون من فراعنتهم فلم يؤذي بني 
إسرائيل. ثم ملك فرعون موسى . وهو الرابع من الفراعنة. وكان أخبثهم. وعاش 
ثلائماثة سنة. واستعبد بني إسرائيل وعذبهم. [وصئّفهم في أعماله]<©2. فصنف يبنون 
لهء وقوم يحرثون له. ومن لا عمل له فعليه الجزية . 
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ. أخبرنا المبارك بن عبد الجبار. أخبرنا 
81؟] ابراهيم بن عمر البرمكي . أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم / إجازة. أخبرنا أحمد بن 
محمد بن عبد الخالق. حدثنا أبو بكر المروزي, قال: حدثنا أبو عبد الله المروزي. 
حدثنا محمد بن عبد حدثنا معمر بن بشر قال: سمعت عبد الله بن المبارك, يقول: 


كان فرعون عطاراً. وكان من أهل أصبهان فأفلس وركبه دين فخرج يلتمس ما 
يقضي دينه فلم تزل ترفعه أرض وتضعه أخرى حتى دخل مصر. ورأى عند باب المدينة 
وقر بطيخ بدرهم. وفي المدينة بطيخة بدرهم . 

قال فرعون: قد صرت إلى موضع أقضي ديني واستغني فاسترق وقرا بدرهم . 
ومضى ليدخله المدينة فتناول كل إنسان بطيخة حتى بقي معه واحدة وباعها بدرهم. 
فضجرء. فقالوا له: هكذا سنتناء فقال: أما ها هنا أحد”"2 يعدل0© أو نصير؟ فقالوا: لا 
ها هنا ملك. قد خلا بلذاته» وسلط وزيره على الناس ليس ينظر في شيء» فبسط لبدا 
على المقابر» فجعل يأخذ من كل جنازة أربعة دراهم, فصبر بذلك ما شاء الله(» حتى 
ماتت بنت الملك» فمروا بها عليه. فقال: هاتوا أربعة دراهم. فقالوا: هذه بنت 
الملك. فقال: هاتوا ثمانية. فما زال وزالوا يتنازعون حتى أضعف عليهم مرات. فلما 
رجعوا قالوا للملك: عمل بناعامل الموتى كذا وكذاء قال: ومن عامل الموتى » فوصفوا 
له. 
(١)ما‏ بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري .”81//١‏ 
(؟) في المختصر: «أليس ها هنا أحد». 
(5) في الأصل : «بعدي». وفي المرآة :8"85/١‏ «ينظر). وما أوردناه من المختصر. 
(:) في المختصر: «ومضى على ذلك ما شاء الله . 


ذكر موسى عليه السلام ممم 





فبعث إلى وزيره. فدعاه فقال: أنت استعملت هذا؟ قال: لا. فدعاه» فقال: من 
استعملك». فقص عليه القصة. وأخبره بأمر البطيخ وأنهم قالوا له انه ليس ها هنا أحد 
يعدل» فلما رأيت ذلك صنعت ما ترى لينتهي إليك» فتغير وتنتبه لملكك”'©. قال: 
فتك أن عل سالك فقال ا كنار كن لوقف إل الأموال الكثيرة9©» فأمر 
بوزيره فضربت عنقه» واستوزر فرعون فسار فيهم بسيرة حسنة وأذاقهم فيها طعم العيش 
لما كانوا فيه قبل .يقضي [بالحق ولو على نفسه. 

ثم] ان الملك ماتء فقالوا: من نستخلف؟ فاجتمع رأيهم فقالوا: لا نستعمل غير 
هذا الذي أذاقنا طعم العيش, فملكوه على أنفسهم. فلم يزل عليهم يموت قرت 
ويخلفهم آخرون». وتراخى به السن وطال ملكه حتى ادعى ما علمتم . 

قال علماء السير: قالت الكهنة لفرعون: يولد مولود في بني إسرائيل يكون 
هلاكك على يده. فأمر بذبح أبنائهم. ثم اشتكت القبط إلى تهون زقالت: إن دمت 
على الذبح فلم يبق من بني إسرائيل من يخدمناء فصار يذبح سنة ويترك سنة . 

فولد هارون في السنة التي لا يذبح فيهاء وولد موسى بعده بسنة . 

وقال قوم : بينهما ثلاث سنين. ١‏ . 

قال وهب: بلغني أنه ذبح سبعين ألف وليد فلما حملت أم موسى بموسى لم يتبين 
حملها ولم تعلم بولادتها إلا أخته مريم. فكتمته ثلاثة أشهر. 

فلما ولد موسى دخل الطلب إليها فرمته في التنور فسلم. ثم خافت عليه؛ 
فصنعت له تابوتاً وألقته في البحر فحمله الماء إلى أن ألقاه بين يدي فرعون . 

فلما فتح التابوت فنظر إليهء قال: عبراني من الأعداء. كيف أخطأه الذبح؟ 
فقالت آسية : هذا أكبر من ابن سنة» وإنما أمرت بذبح أولاد هذه السنة فدعه يكون قرة 
عين لي ولك . 
)١(‏ في المختصر: «ليس ها هنا أحد يعدل وينصف المظلوم من المظالم» فلما رأيت أن الأمر على هذا 

المنوال فعلت ذلك لعله ينتهي إليك لتعلم أحوال ملكك, فتغير وتنبه لأمره» . 


(5) في المختصر: «فمذ كم أنت تفعل هكذا). 
(؟) في الأصل : «فذكر سنين حتى صار إلى الأموال واتسع». وما أوردناه من المختصر. 





اراق ذكر موسى عليه السلام 





رس اسك سي ل تتوكف 
الأخيار. حتى سمعت أن فرعون أخذ صبياً في تابوت فعرفت القصةء فقالت 
لأخته ‏ واسمها مريم» وكان له أختان: مريم وكلثوم : قصيه فانظري ماذا يفعلون به. ش 

فدخلت أخته على آسية مع النساء. وقد عرضت عليه المرضعات» فلم يقبل 
يا فقالت أخته : : هل أدلكم على أهل ب بيت يكفلونه لكم؟ قالوا: ١‏ نعمء من هم؟ 
قالت : حنة امرأة عمران. فبعثوا ! إليهاء فأخذ ثديها فشرب ونام . 

فلما انتهى رضاعه ردته إلى فرعون. فاتخذه يوماً في حجره فمدٌّ بلحيته, فقال: 
علي بالذابخ » فقالت آسية: إنما هوصبي لا يعقل . وأخرجت له ياقوتاً وجمراً فوضع يده 
على جمرة فطرحها في فيه فأحرقت لسانه. فذلك قوله : طوَاخْلُلٌ عُقَدَةَمِنْ لِسَانِي204©. 

وكبر موسى فكان يركب مراكب فرعون. ويلبس مثل سد وكان يدعى 
موسى بن فرعون . 

وإن فرعون ركب يوماً وليس عنده موسى » فلما جاء موسى ركب في أثره. فوجد 
في - جلي يَقَتََلنِ هَذَا مِنْ شِيعِتِهِ4 أي : من بني إسرائيل وَهَذًَا مِنْ 
عَدُوه ه29 يعني القبط . فاستغائه الإسرائيلي على القبطي » فوكزه ه موسى فمات . 

فندم موسى على قتلهى وأصبح خائفاً أن يؤخذ [زبه]0"), 

لفإذًا الذي اسْتَصَرَهُ بالأفس يَسْتَضْرِحُهُ4”». أي : يستغيثه على آخر. وكان 
القبط قد أخبروا فرعون بالقتل» فقال: إن عرفتم قاتله فاخبروني . فلم يعرفوه. فلما أراد 
موسى أن ؛ ينصر اللعرائلي في هذا ليم الثاني ظن الإسرائيلي أنه يقصده بالأذى. 
فقال : 9أثرِيدُ أنْ تفلي كَمَا قَتلْتَ فسا بالأمس 20 





. سورة: طى الآية: للا‎ )١( 

.١6 سورة: القصص. الآية:‎ )١( 
. ما بين المعقوفتين: من الطبري‎ )'( 
.1١8 (؟) سورة: القصص. الأية:‎ 
.1١9 سورة: القصص. الآية:‎ )6( 


ذكر موسى عليه السلام نارضنا 


فعلم الناس أنه هو القاتل» فطلبوه فخرج خائفاً فهداه الله إلى مدين . 

قال سعيد بن جبير: خرج إلى مدين وبينه وبينها مسيرة ثمان. ولم يكن له طعام 
إلا ورق الشجر فخرج حافياً(')2. 

قال السدي9؟2: : (وَلَما وَرَدمَاه مَذيْنَ وَجَدَ َلَيِْأمّةَمنَ اناس يَسْقَونَ وَوَجَدَ مِنْ 
دُونِهمْ ارين تَذُودانِ أي : تحبسان غنمهماء فسألهما: : «مًا حَطبكُمًا قَالَنَا لا نسقِي 
حََى يُضدِرٌ الرَعَاءُ وَأَبُونا شبح كبيره0» . فرحمهما موسى فأتى البئر فاقتلع صخرة على 
البئر كان يجتمع عليها نفرحتى يرفعوهاء فسقى لهما ورجعتاء وإنما كانتا تسقيان من 
فضول الحياض» ثم تولى موسى إلى ظل شجرة» فقال: «إرَبٌ إني لِمَا انرلْت إلي من 
خَيْرٍ فيرع 29 

قال ابن عباس: واساسيرك راي ير التراني 0 
الهزال]0© , 

قال السدي 9 ؟: فلما رجعت الجاريتان إلى أبيهما سريعاً سألهماء فأخبرتاه خبر 
موسى » فأرسل إليه إحداهما فأتته تَمْشِي عَلَى اسْتِحَيَاءٍ ءِقَالَت إن أي يَدْعْوكَ #4" . 


فقام معها فمشت بين يديهء [فضربتها الرياح فنظر إلى عجيزتها]:» فقال: 
امشي خلفي ودليني الطريق. 


أخبرنا المبارك بن على الصيرفي» أخبرنا على بن محمد العلاف» أخبرنا 
عبد الملك بن عمر بن بشران» أخبرنا حمزة بن محمد الدهقان» حدثنا عباس 


. الخبر في تاريخ خ الطبري ا"‎ )١( 
الخبر في تاريخ الطبري ال او3.‎ )١( 
. 57 سورة: القصصء. الآية:‎ )*( 
سورة: القصصء الآية: 4؟.‎ )( 
. ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري‎ )5( 
.759876ا//١ والخبر في تاريخ الطبري‎ 
.798/1١ تاريخ الطبري‎ )5( 
. 7١ سورة: القصص. الآية:‎ )0( 
.7948/١ ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري‎ )4( 








رونا 





ذكر موسبى عليه السلام 
الدوري. حدثنا عبد الله يت عن أبي إسحاق. عن عمرو بن ميمون. عن 
أن 0 السلام لعاورة نا مق كان ا الناس يسقون. فلما 


فرغوا أعادوا الصخرة على البثرء فلا يطيق رفعها إلا عشرة رجال» فإذا هو بامرأتين 
تذودان. قال: : ما خطبكما؟ فحدثتاه فأتى الحجر فرفعه. ثم لم تسق ق إلا ذنوباً واد 


حتى رويت الجي ورجعت المرأتان إلى أبيهماء فحدثتاه. وتولى موسى الظل. فقال: 
رَبٌ إني لِمَا أنزلتَ إليّ مِنْ خب فقِير74©. 

فجاءته إحداهما «إتمش عَلْى اسْتِحْيَاءِ»م واضعة ثوبها على تغرها. فقالت: مِإِنّ 
أبي يَدْعُوكٌ لِيَجْرِيكَ أَجْرَ ما سَقَيتَ لَنَا044© فقال لها : امشي خلفي ودليني الطريق. فإنني 
أكره أن يصيب الريح ثيابك فيصف لي جسدك . 

فلما انتهى ع أبيها : «وَقص عليه القصّصّ»”<”©. طقَالت إِحَدَاهُمًا يَاأَبتِ 

3 

استاجره إن خيرَ مِنّ تاجردت القَوِي الأمِين74؟»2: قال: يا بنية» ما علمك بأمانته 
وقوته؟ قالت: أما قوته فرفعه الحجر ولا يطبقه إلا عشرة. وأما أمانتهى فقال لي: ١‏ 
خلفي وصفي لاس ا د 
هَائَيْنِ 00# . 

فزوج التي دعته. وقضى أيما الأجلين . 

فأما اسم المرأة التي تزوجها فهو صفوراء والأخرى ليّا. 

وقدروي عن ابن عباس : أن الذي استأجره صاحب مدين» واسمه يثربي 9) 





.78 سورة: القصص. الآية:‎ )١( 
.76 (؟) سورة: القصص. الآية:‎ 
. 76 سورة: القصص. الآية:‎ )*( 
. 7١ سورة: القصصء الآية:‎ ):( 
. 3/ سورة: القصص. الآية:‎ )0( 
.1٠"/١ تاريخ الطبري‎ )5( 


ذكر موسى عليه السلام. تاس 8# 
وقال أبوعبيدة بن عبد الله بن مسعود : وهوابن أخي شعيب . 


د د د 
ذكر ما جرى له بعد انفصاله 
عن مدين شعيب 
5 2 7 عم اك م 02 5 
قال السدي”2©0: طفْلَما قَضى مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ باهْلِه4 ضل الطريق فرأى 
ناراً ‏ وكان شتاء ‏ ف طقَالَ لَأهْلِهِ أمكثوا »20 . 


الحسن بن علي التميمي / أخبرنا أحمد بن جعفر, أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» [149] 


قال: حدثني أبي. حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه. حدثنا 
عبد الصمد بن معقل. قال: سمعت وهب بن منبه قال 9©: 

لما رأى موسى النار انطلق يسير حتى وقف منها قريباً» فإذا هو بنار عظيمة تفور من 
فروع شجرة خضراء شديدة الخضرة, لا تزداد النار فيما يرى إلا عظماً وتضرّماًء ولا تزداد 
الشكدرة على اقتدة التحريق الاخضرة وعوينا. 

فوقف ينظر لا يدري على ما يضع أمرهاء إلا أنه قد ظن أنها شجرة تحترق أوقد 
إليها موقد نالها فاحترقت. وإنه إنما تمنع النار شدة خضرتها وكثرة مائها و كثافة ورقها 
وعظم جزعها. فوضع أمرها على هذاء فوقف يطمع أن يسقط منها شيء فيقتبسه . 

فلما طال عليه ذلك أهوى إليها بضغث في يده وهويريد أن يقتبس من لهبها. فلما 
فعل ذلك موسى مالت نحوه كأنما تريده. فأستأخر عنها وهاب» ثم عاد فطاف بها فلم 
تزل تطمعه ويطمع فيها. ولم تكن بأوشك من خمودهاء فاشتد عند ذلك عجبه وفكر 
في أمرهاء وقال: هي نار ممتنعة لا يقتبس منها ولكنها تضرم في جوف شجرة ولا 
تحرقهاء ثم خمودها على قدر عظمها في أوشك من طرفة عين» فلما رأى ذلك 
موسىء قال: إن لهذه النار لشأناً. ثم وضع أمرها على أنها مأمورة أو مصنوعة لا 
)١(‏ تاريخ الطبري .5٠٠/١‏ 


(١؟)‏ سورة: القصص» الآية: اخدة 
() الخبر في كتاب الزهد لأحمد .1١1‏ ومرآة الزمان .549/١‏ 


ممم  _‏ . .5 للللشطسطسصسصسصسسصسصسسسس سس لس ذكر موس عليه السلام 


يدري من أمرها ولا بما أمرت ولا من صنعها ولا لم صنعت. فوقف متحيراً لا يدري 

فبينا هو على ذلك إذ رمى بطرفه نحو فرعها فإذا هو أشد ما كان خضرة» وإذا 
الخضرة ساطعة في السماع ثم لم تزل الخضرة ة تنور وتضفْرٌ وتبياض حتى ا دا 
ساطعاً عموداً ما بين السماء والأرض عليه مثل شعاع الشمس تكلّ دونه الأيصار. كلما 
نظر إليه كاد يخطف بصره . 

فعند ذلك اشتد خوفه وحزنه. فرد يده على عينيه ولصق بالأرض وسمع الحنين 
والوجس إلا أنه يسمع حينئذٍ شيئاً لم يسمع السامعون مثله. عظمآً الحنين. 

فلما بلغ موسى الكرب واشتد عليه الهول وكاد أن يخالط في عقله من شدة 
الخوف لما يسمع ويرى نودي من الشجرة, فقيل : يا موسى . فأجاب سريعا وما يدري 
من دعاء وما كان سرعة إجابته إلا استئناساً بالإنس» فقال: لبيك مرارأًء أسمع صوتك 
وأحس رحبك ولا أرى مكانك .فأين أنت؟قال :أنا فوقك ومعك وأمامك وأقرب إليك|منك . 
كذلك أنت يا إلهي. أكلامك أسمع أم لرسولك؟ قال: أنا الذي أكلمك فادن مني» 
فجمع موسى يديه في العصا ثم تحامل حتى استقل قائماً فرعدت فرائصه حتى اختلفت 
واضطربت رجلاه وانقطع لسانه وانكسر قلبه ولم يبق منه عظم يحمل آخرء فهو بمنزلة 
الميت إلا أن روح الحياة تجري فيه. ثم زحف على ذلك وهو مرعوب حتى وقف قريبا 

من الشجرة التي نودي منهاء فقال له الرب تبارك وتعالى : «ومَا تلك بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى 

َالَ مي عاق قال: وما تصنع بها ولا أحد أعلم بذلك منه. قال موسى : ظانوكَا 
عَلَيْهَا وم بها عَلَى غَنَمِي وَلِي فِيهَا مَآرِبُ أخرّى». وكان لموسى عليه السلام في 
العصى مآرب . وكانت لها شعبتان ومحجن تحت الشعبتين . 

قال له الرب تبارك وتعالى : ظأَلْقِهَايَا مُوسَى204©. فظن موسى أنه يقول له 
ارفضها فألقاها على وجه [الأرض لا على وجه]22 الرفض. ثم حانت منه نظرة فإذا هي 
)١(‏ سورة: طهء الآية: /ا١‏ وما بعدها. 
(1) ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان .4١1/1١‏ 


ضفن 





ذكر موسى عليه السلام 
بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون يدب ليمس كأنه يبتغي شيئاً يريد أخذه يمر بالصخرة 
مثل الخلفة من الإبل فيقلبهاء ويطعن بالناب في أصل الشجرة العظيمة فيجتثهاء عيناه 
ترقدان نار وقد عاد المح رقا فيه شعر مغل النيازك» :وعادت الشعيكان هما مثل 
القليب الواسع , وفيه أضراس وأنياب لها صريف . 

فلما عاين ذلك موسى عليه السلام ولى مدبراً» فذهب حتى أمعن [في 
البرية]('2. ورأى أنه قد أعجز الحية, ثم ذكر ربه عز وجل فوقف استحياء منه . 

ثم نودي : يا موسى» ارجع حيث كنت». فرجع وهو شديد الخوف. قال: 
هِحُذْمَاي بيمينك «وَلآ تَخَفْ سَتْعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأوآى74 وعلى موسى حينئذ مدرعة 
من صوف,. فدخلها بخلال من عيدان. فلما أمره بأخذها ثنى طرف المدرعة على 
يده. فقال له مَلَك: أرأيت يا موسى لو أذن الله عز وجل لما تحاذر» أكانت المدرعة 
تغني عنك شيئاً؟ قال: لا ولكني ضعيف,. ومن ضعف خلقت» فكشف عن يده ثم 
وضعها في في الحية حتى سمع حسٌ [الأضراس]22 والأنياب» ثم قبض فإذا هي 
عصاه التي عهدهاء فإذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه إذا توكأ بين الشعبتين. 

فقال له الله عز وجل : ادن» فلم يزل يدنيه حتى أسند ظهره بجذع الشجرة فاستقر 
وذهبت عنه الرعدة. وجمع يديه في العصا وخضع برأسه وعنقهء ثم قال: إني قد أتيتك 
اليوم مقاماً لا ينبغي لبشر بعدك أن يقوم مقامك أدنيتك وقربتك حتى سمعت كلامي» 
وكنت بأقرب الأمكنة مني . فانطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي., فإن معك يدي 
وبصري » وإني قد ألبستك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في أمري» فأنت جند 
عظيم من جنودي بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي» وأمن مكري » وغرته 
الدنيا عني» حتى جحد حقي وأنكر ربوبيتي» وعبد [غيري]2249 وزعم أنه لا يعرفني» 
وإني أقسم بعزتي لولا العذر والحجة اللذان وضعت بيني وبين خلقي لبطشت بطشة 
جبار يغضب لغضبه السموات والأرض والجبال والبحارء فإن أمرت السماء حصبته. 
(1) مابين المعقوفتين: من المرآة. 000 
(؟) سورة: طى الآية: 7١‏ . 
() ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 5١١/1١‏ . 
(5) مابين المعقوفتين: من المرآة .5٠7/١‏ 


6 #السب 7 7 يكت تس كر فوت غلية النلام 


وإن أمرت الأرض ابتلعته. وإن أمرت [الجبال](2 دمرته. وإن أمرت البحار غرقته, 
ولكنه هان علي وسقط من عيني . ووسعه حلمي. واستغنيت بما عندي. وحق لي أني 
أنا الغني لا غني غيري . 

فبلغه رسالاتي””2. وادعه إلى عبادتي وتوحيدي . وإخلاص اسمي. وذكره بآياتي 
وكارك تتش ورأنين. واغيره الل إلى التنفوءوالكفره ارزع م إل الحضيت واالعقوية: 
ولا يرعبك ما ألِْسَهُ من لباس الدنياء فإن ناصيته بيدي ليس يطرف ولا ينطق ولا يتنفس إلا 
دلي 

كل لاحن ور عر ويل يعر ونم التكند رو قيهن نولك أ رطان بع وق 
كلها أنت مبارز لمحاربته. تشبه وتمثل وتصدٌ عباده عن سبله. وهويمطر عليك السماء. 
وينبت لك الأرض» لم تسقم ولم تهرم ولم تفتقر*" ولم تغلب. ولوشاء أن يعجل ذلك 
لك أويسلبكه فعل. ولكنه ذوأ ناق» وحلم عظيم . 

وجاهده بنفسك وأخيك. وأنتما محتسبان بجهاده. فإني لوشئت أن آتيه بجنود لا 
قبل له بها لفعلت. ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجموعه أن 
الفئة القليلة ‏ ولا قليل مني تغلب الفئة الكثيرة بإذني . 

ولا تعجبنكما زينته. ولا ما يتمتع به. ولا تمدا إلى ذلك أعينكماء فإنها زهرة 
الحياة الدنياء وزينة المترفين» وإني لو شكت أن أزينكما من الدنيا بزينة يعلم فرعون 
حين ينظر إليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلت. ولكني أرغب بكما عن ذلك 
وأزويه عنكماء وكذلك أفعل بأوليائي قديماً فأخرت لهم في ذلك. فإني لأذودهم عن 
نعيمها ورخائها كما يذود الراعي الشفيق غنمه من مراتع الهلكة. وإني لأجنبهم سلوتها 
وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق عن مبارك الغرّة. 

وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالماً موفراً لم 
تكلمه الدنيا ولم يطع الهوى . 

واعلم أنه لم يتزين العباد بزينة هي أبلغ من الزهد في الدنياء فإنها زينة المتقين. عليهم 
)١(‏ في مرآة الزمان 5٠7/١‏ «فبلغه رسالتي». 
(*) في المرآة 5/١‏ *: : «ولم تقشعر». 


ذكر موسى عليه السلام  ---------‏ يبيب 183 


منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع ٠‏ لسِيمَاهُمْ في وجُوهِهم بِن أثْرِ السّجُودِ04©. 
أولئك أوليائي حقاًحقا. فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك . 

واعلم أنه من أهان لي ولياً إذا خافه فقد بارزني بالمحاربة وما رآني» وعرض / [50] 
نفسه [للهلكة("2 ودعاني إليهاء وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي؛ أفيظن الذي 
يحاربني أن يقوم لي؟ أويظن الذي يعاديني أن يعجزني؟ أم يظن الذي بارزني أن يسبقني 

3 

أو يفوتني؟ فكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة لا اكل نصرتهم إلى غيري . 

قال(": فأقبل موسى يَكْةِ إلى فرعون في مدينته. قد جعل حولها الأسد في غيضة 
قد غرسهاء فالأسد فيها مع ساستهاء إذا آسَدَنْهَا على أحد أكل . وللمديتة أريعة أبوات 
في الغيضة. فأقبل موسى عليه السلام من الطريق الأعظم الذي يراه منه فرعون, فلما 
رأته الأسد صاحت صياح الثعالب فأنكر ذلك الساسة وفرقوا من فرعون . 

وأقبل موسى حتى انتهى إلى الباب إلى قبة فرعون فقرعه بعصاه. وعليه جبة 
صوف وسراويل صوف. فلما رآه البواب عجب من جرأته فتركه ولم يأذن له. وقال: هل 
تدري من تضرب؟ إنما تضرب باب سيدك, قال: أنت وأنا وفرعون عبيد لربي عز وجل 
فأنا آمره. فأخبر البواب الذي يليه والبوابين حتى بلغ ذلك أدناهم ودونهم سبعون حاجباً 
كل حاجب منهم تحت يده من الجنود ما شاء الله عز وجل كأعظم أمير اليوم إمارة» حتى خلص 
الخبر إلى فرعون؛ فقال : أدخلوه على [فأدخلوه](*2» فلما أتاه قال له فرعون: أأعرفك, 
قال: نعم. قال : ألم تربك فيا وَليدً0*» . فرد موسى عليه الذي ذكره الله عز وجل» 
قال فرعون: خذوه. فبادرهم موسى «فَالقى عَصَاه قَإِذًا هِيّ تُعْبَانَ مين 4 (5) فحملت 
على الناس فانهزموا منها فمات منهم خمسة وعشرون ألفاً ؛ قتل بعضهم بعضاً. 

وقام فرعون منهزماً حتى دخل البيت» فقال لموسى : اجعل بيننا وبينك أجل ننظر 


(7) ما ب لي ا 5 0 
[فنة الزهد لأحمد 4 -77» وعرائس المجالس .1١18١‏ 


(5) ما بين المعقوفتين: من الهامش. 
١‏ 5( سورة: الشعراء. الآية: :8لا . 
)1١(‏ سورة: الشعراء. الآية: ضرت 


اعت ا ل ا و عت وسنت لكر مومى عليه السلام 


فيه فقال له موسى :لم أومر<'»بذلك وأنا أمرت بمناجزتك, وإن أنت لم تخرج إليّ دخلت 
إليك . 

فأوحى الله عز وجل إلى موسى : أن اجعل بينك وبينه أجل واجعل ذلك إليه» 
قال فرعون: اجعله إلى أربعين يوماء ففعل. وكان فرعون لا يأتي الخلاء إلا في أربعين 
يوا قر فاختلف ذلك اليوم أربعين مرة. 

قال: وخرج موسى من المدينة» فلما مرٌ بالأسد بصبصت بأذنابها. وسارت مع 
موسى تشيعه ولا تهيجه ولا أحد من بني إسرائيل . 

تن تنا ف 


ومن ما كلم الله عز وجل به موسى عليه السلام 

ما أنبأنا يحبى بن ثابت بن بندار» أخبرنا أبي. أخبرنا ابن دوماء أخبرنا مخلد بن 
جعفر أخبرنا الحسن بن علي القطان, أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطارء أخبرنا 
إسحاق بن بشر القرشي , أخبرنا الثوري » وعباد بن كثيرء عن منصور بن المعتمر» عن 
مجاهد. عن كعب. قال: 

إن الرب عز وجل قال لموسى : يا موسى إذا رأيت الغني مقبلاً فقل ذنب عجلت 
عقوبته» وإذا رأيت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحين . 

يا موسى , إنك لن تقرب علي بعمل من أعمال البر خير لك من الرضا بقضائي. 
ولن تأتي بعمل أحبط لحسناتك من البطرء وإياك والتضرع لأبناء الدنياء إذن أعرض 
عنك. وإياك أن تجود بدينك لدنياهم إذن آمر أبواب رحمتي أن تغلق دونك . 

ادن الفقراء وقرب مجلسهم منك, ولا تركن إلى حب الدنياء فإنك لن تلقاني 
بكبيرة من الكبائر أضر عليك من الركون إلى الدنيا. 

يا موسى بن عمران. قل للمذنبين النادمين أبشرواء وقل للعالمين المعجبين 
001 

قال وهب بن منبه: كان موسى إذا كلمه الله عز وجل يرى النور على وجهه ثلاثة 
أيام» ولم يتعرض للنساء مذ كلمه. 


ذكر موسى عليه السلام .بي ااا 98 


وقد روى أبو سعيد الخدري قال: افتخر أهل الإبل والغنم عند رسول الله كه 
فقال رسول الله يك : «السكينة والوقار في أهل الغنم» والخيلاء في أهل الإبل». 

وقال: «بعث موسى وهو يرعى غنماً لأهله وبعثت وأنا أرعى غنماً لأهلي 
بجياد) . 

وزعم السدي : أن موسى رجع من تكليم الله عز وجل فسار بأهله نحومصر فأتاها 
ليلا فتضيف على أمه وهولا يعرفهاء فجاء هارون فقيل له: ضيف,. فقعد معهء فسأله : 
من أنت؟ فقال: أنا موسى . فقام كل واحد منهما إلى صاحبه فاعتنقه. فلما تعارفاء قال 
له: يا هارون إنطلق معى إلى فرعون» إن الله تعالى قد أرسلنا إليهء قال هارون: سمعاً 
وطاعة فانطلقا إليه ليلا . فأتيا الباب فضرباهء ففزع فرعون وفزع البواب فكلمهما فقال 
موسى : أنا رسول رب العالمين . 

فأق فرعون. فقال: إن ها هنا إنساناً مجنوناً يزعم أنه رسول رب العالمين» فقال: 
أدخله, فدخل فعرفه فرعون . 

لمق ره م 200022 اق 1 

فقال: الم نربك فينا وليدا2"0#4, ثم قال له: #ومَا رت العالمين*2'2. قال ما 
قصه الله تعالى علينا. فقال له: إن كنت جئت بآية فأت بهاء فألقى عصاه. فإذا هي 
عبان مبين قد فتحت فاها ووضعت لحيها الأسفل في الأرض, والأعلى على سور 
القصر. ثم توجهت إلى فرعون فذعر منها ووثئب وصاح: يا موسى خذها فأنا أومن. 
فعادت عصاء ثم نزع يده فإذا هي بيضاء. فخرج من عندها . 

فأبى فرعون أن يؤمن» وبنى الصرح ورقي عليه وأمر بنشابه فرمى بها نحو السماء 

قال وهب: بعث إلى السحرة [فجمعهم](© وقال: قد جاءعنا ساحر ما رأينا مثله 
قط فإن غلبتموه أكرمكم . وكان يرأس السحرة ساتور. وعازور. وحطحط. ومصفى » 
وهم الذين آمنوا لما رأوا سلطان الله فتبعتهم السحرة في الإيمان. 
)١(‏ سورة: الشعراء. الآية: 2148 


(؟) سورة: الشعراء. الآية: وفك 
(؟1) ما بين المعقوفتين : من الطبري . 


اا لي ا رج و عه شن م كر بزو طايه الام 

وفي عدد السحرة أقوال كثيرة مذكورة في التفسير» فمن قائل يقول: كانوا سبعين 
ألفأء ومن قائل يقول : كانوا سبعمائة ألف . إلى غير ذلك . 

وإنهم جمعوا حبالهم وعصيّهم. وكان موعدهم يوم الزينة [وهو عيد كان 
لهم]("2. فلما اججتمعها الهو ما في أيديهم فإذا حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي 
كبا يددتها عفنا لِفََوْجَسٌ فِي نَفْسِهِ خِيفَةَ مُوسَى24©. فأوحى إليه: أن ألق 
عصاك. والناها وإقفت جميع نا درا تح ها برى في الوادي كتيده اخدها موس 
فإذا هي عصاه. فخرت السحرة جد : فواعدهم فرعون بالقتل» فقالوا : «قاقض ما 
نْتَ قاض 204 . فرجع مغلوباً وأبى إلا التمادي في الكفر. 

قال ابن عباس : كانوا في أول النهار سحرة وفي آخره شهداء 7 . 

ف 
ذكر الآيات التي أرسلت على قوم فرعون ”» 

لما فرغ من أمر السحرة ولم يؤمن فرعون أرسلت عليه الآيات . 

وقد زعم السدي أن الآيات أرسلت قبل لقاء السحرة. 

فأما الأولى الطوفان<«) : 

وهو المطر. أغرق كل شيء لهم . وقيل : بل ماء فاض على وجه الأرض ثم ركد 
فلم يقدروا أن يعملوا شيئاء فقالوا: يا موسى ادع لنا ربك يكشفه عنا ونحن نؤمن بك 
فدعا فكشفه فنبتت زروعهم» فقالوا: ما يسرنا أننا لم نمطر. فبعث الله عليهم الجراد 
فأكل حروثهم وزروعهم حتى أكل مسامير الأبواب» فسألوا موسى أن يدعو ربه. فدعا 
فكشفه فلم يؤمنواء فبعث الله عليهم القمل والدبا فلحس الأرض كلها وكان يأكل 
لحومهم وطعامهم ومنعهم النوم والقرار» فسألوا موسى أن يدعو ربه أن يكشفه» 
وقالوا: نؤمن. فدعا فكشفه فلم يؤمنواء فأرسل الله عليهم الضفادع فملات البيوت 


.14١11/١ ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوط << (؟) الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 
. 1٠8/1١ (؟) سورة: طدء الآية: /51. (5) مرآة الزمان‎ 
سورة: طه الآية: 7/7 (1) المرجع السابق والصفحة.‎ )*( 


ذكر موسبى عليه السلام 36> 


والأطعمة والأواني» فقالوا: اكشف ذلك فكشفه فلم يؤمنواء فأرسل عليهم الدم. 
وكان: الاشرائيلى. ياتى والقبطى يستقيان من ماء واحد فيخرج ماء هذا القبطي دماء 
ويخرج للإسرائيلي ماء» فسألوا موسى ) فدعا فكشف فلم يؤمنوا. 

قال ابن عباس : مكث موسى في آل فرعون بعد ما غلب السحرة عشرين سنه 
يريهم الآيات: الجراد. والقمل. والضفادع. والدم . 
له موسى : هل لك في أن أعطيك شبابك / ولا تهرم وملكك فلا ينزع منك, فإذا مت [01] 
دخلت الجنة وتؤمن بي 2 فقال: كما أنت حتى يأتي هامانء» فلما جاء أخبره فعجزه, 
وقال: تعبد بعد ما كنت ربأ فخرج فقال : ِأَنَارَبْكُمْ الأغلى 204 . 


اك "كين عن كلق روي تزله» جنا لذت لم لإ قري 96. 





أربعول سنة . 


ثم قال له ري ندر مُوسَى وَقَومَه لِيُفسِدُوا في الأرضٍ وَيَذْرَك 
وَآِهتك04». فقال: طسَْعَلُ أَبْنَاءَهُمْ74©. فاعاد القتل على الأبناء وحتما إذ علم 
أنه لا يقدر على قتل موسى . 
ل َك 
ذكر مؤمن آل فرعون””) 


كان هذا المؤمن يكتم إيمانه» فإذا هموا بقتل موسى جادل عنه. وقال: «أتفمَلُونَ 
رَجُلا أن يَقُولَ بي الله" . 
)١(‏ سورة: النازعات» الآية: 78 . 
(5) الخبر في تاريخ الطبري »541١/1١‏ 7 4. 
(5) سورة: القصص. الآية : 78. 
(5) الطبري .5١7/١‏ 
(0) سورة: الأعراف» الآية: .١11/‏ 
(1) سورة: :.. الأعراف. الآية 0 
(1)أهو حزقيل ند الثعلبي ومعظم المصادر. راجع : : عرائس المجالس 2187 ومرآة الزمان 41١/1١‏ . 
(8).سورة: غافا» الآية: م78 . 


45" ري ذكر موسى عليه السلام 

قال قتادة : كان قبطياً من قوم فرعون فنجى مع موسى . 

قال شعيب الجبائي : إنه سمعان» وقيل : سمعون, وقيل شمعان وشمعون بالشين 
المعجمة . 

وقال مقاتل : حزقيل . 

#6 د 
وممن آمنت بموسى آسية<(2١)‏ 

قال أبو هريرة : ضرب فرعون لامرأته أوتارا في يديها ورجليهاء وكانوا إذا تفرقوا 
عنها أظلتها الملائكة» فقالت: هرب ابْنِ لي عِنْدَكَ بِيتا في الْجَنْةِ4 20 فكشف الله لها 
عن بيتها في الجنة حتى رأته قبل موتها. 

أخبرنا ابن الحصين, أخبرنا ابن المذهب, أخبرنا أحمد بن جعفر. حدثنا 
عبد الله بن أحمد. قال: حدثنا أبى , حدثنا يونس » حدثنا داود بن أبى الفرات, عن 
علياء عن عكرمة, عن ابن عباس» قال: قال رسول الله يه : 

«أفضل نساء أهل الجنة : خديجة بنت خويلد» وفاطمة بنت محمد ومريم بنت 
عمران. وآسية ابنة مزاحم امرأة فرعون» ”, 

د ا 
وممن آمن ماشطة ابنة فرعون (*) 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزازء أخبرنا عبد الصمد بن علي بن المأمون» 
أخبرنا عبد الله بن محمد. بن حبان أخبرنا البغوي . أخبرنا أبو نصر التماره»ء حدثنا 
حماد بن سلمة. عن عطاء بن السائب» عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس » أن 
رسول الله يكِهِ لما أسري به مرت به رائحة طيبةء فقال: يا جبريل. ما هذه الرائحة؟ 
آ# ل س9 


.54١٠١ /١ مرآة الزمان‎ )١( 
1 (؟) سورة: التحريم» الآية:‎ 
والحاكم‎ 777/1١ والطبراني في الكبير‎ 747 0717/1١ (؟) الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند‎ 


في المستدرك 2150/7 186. 1 
(4) عرائس المجالس 187. ومرآة الزمان .51١١ /١‏ ور 


ذكر موسبى عليه السلام لسسع حسمت ل اا ب 1417/7 
قال: ماشطة ابنة فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدهاء فقالت: بسم الله 
فقالت بنت فرعون: أبي» قالت: بل ربي ورب أبيك». قالت: أخبر بذلك أبي» 
قالت: نعم» فأخبرته فدعا بهاء فقال: من ربك؟ قالت: ربي وربك الله الذي في 
السماءء فأمر فرعون نقرة من نحاس() فأحمت ودعا بها وبولدهاء فقالت: إن لي 
إليك حاجة, قال: وما هي؟ قالت: : تجمع بعظامي وعظام ولدي دنا جيه قال 

ذلك لك علينا من الحق. قال: فألقى ولدها والحذ! واحداً حتى إذا كان آخر ولدها كان 
با يها قال: اصبري يا أماه فإنك على الحق» قال: ثم ألقيت مع ولدها. 


6 د 


قصة الغرق7) 

ثم أن الله تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل» وأوحى إليه: «أنّ سر 
بعادي 00# . 

فأمر موسى بني إسرائيل أن يستعيروا الحلي من القبط. فخرجوا ليلاً وهم ستمائة 
القدو كرون الفاء وخرج موسى ومعه تابوت يوسف عليه السلام لما خرج ليدفنه مع 
آبائه في الأرض المقدسة . 

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد. أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت» أخبرنا 
الحسن بن زكرياء أخبرنا عبد الباقي بن قانع أخبرنا أبو الغوث طيب بن إسماعيل 
العجلي . حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي » حدثنا ابن فضيل, » حدثنا يونس بن عمروء» 

عن أبي بردة» عن أبي موسى» أن رسول الله يك مر بأعرابي فأكرمهء فقال : : ويا أعرابي 

تعاهدنا». قال: فأتاه فقال: اسأل حاجتك., قال: : ناقة برخلها وأجير يحملها علي . قالها 
مرتين. قال: «يا أعرابي» أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل». فقال له 
أصحابه : وما عجوز بني إسرائيل فقال له: 

«إن موسى لا أراد أن يسير ببني إسرائيل ضل عن الطريق» فقال لعلماء بني 





. لمر «وبقرة من نحاس»‎ 4/١ «نقرة من نحاس» . وفي المسند‎ :: ٠ /١ في المرآة‎ )١( 
.5117/1١ وعرائس المجالس 145ء ومرآة الزمان‎ »5١5/١ تاريخ الطبري‎ )7( 
6 سورة : : الشعراء» الآية:‎ )5 


ينان ذكر مومى عليه السلام 





إسرائيل : ما هذا؟ قالوا: نحن نخبرك: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ 
مواثيق من الله أن لا نخرج من مصر حتى نخرج عظامه معنا فقال موسى : وأيكم يدري 
أين قبر يوسف؟ قالوا: ما تدري إلا عجوز في بني إسرائيل» فأرسل إليها فقالت: والله لا 
أقول حتى تعطيني حكمي . قال: وما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك فى الجنة 
فقيل له: أعطهاء فأتت مستنقع ماء. فقالت: أنضبوا ها الجا فلها لقي قالت: 
احفروا ها هنا فاحتفرواء فبدت عظام يوسف. فلما أقلوها من الأرض بان لهم الطريق 
مثل ضوء النهار. 

قال علماء السير: وكان لموسى حين خرج من مصر ثمانون سنة ويقال: ان بين 
موك إبراهيم إلى خروج موسى:ببنئ إسرائيل من مضر خمسماثة تكسن منتين. وأن هك 
هبوط آدم إلى خروج موسى ببني إسرائيل من مصر ثلاثة آلاف سنة وثمانمائة وأربعين 


5 


سئة , 
5 8 5 2 2 © 2 عمد 3 
ودعا موسى حين حرج فقال: #رينا اطمس على اموالهم 20# فجعلت 
دراهمهم ودنانيرهم حجارة. حتى الحمص والعدس والجوز. فلما خرجوا ألقى على 
القبط الموت فأصبحوا يدفنونهم فشغلوا عن طلب بنى إسرائيل . 
الديك» فما صاح ديك 'بلد بالليل. 
وكان موسى على الساقة. وهارون يقدمهم . وتبعهم فرعون على مقدمته هامان 
في ألف ألف وستمائة ألف حصان . 
2 م او ون اا 2 رمم رع 4 
#فلما ترَاتى الجَمْعَانِ قَالَ اصحاب موسى إنا لمذرركون4”" هذا البحر بين 
أيدينا وهذا فرعون خلفناء قال موسى : طكَلا إن معي ربي سَيهدِينٍ 204 . 
قال قتادة : ذكر لنا أن مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى .2 وكان يقول : أين 





.517 سورة: يونسء الآية: 88. (*) سورة: الشعراء» الآية:‎ )١( 
ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلء وأوردناها من المرآة.‎ )5( 20١ سورة: الشعراءء الآية:‎ )1( 


ذكر موسى عليه السلام اح ان 


ما كذبت ولا كذبت. فأوحى الله إلى موسى : أضرب بعصاك البحر. فأوحى إلى البحر: 
إذا ضربك موسى فانفلق لهء فبات البحر يضرب بعضه بعضاً فزعاً من الله عز وجل 
وانتظاراً لأمره فضربه فانفلق اثنا عشر طريقاً على عدد الأسباط» فسار موسى وأصحابه 
على طريق يابس والماء قائم بين كل فريقين» فلما دخل بنو إسرائيل ولم يبق منهم 
أحلد أقبل فرعون على حصان له حتى وقف على شفير البحر» فهاب الحصان أن ينفذ 
فعرض له جبرئيل على فرس أنثى وديق فشمها الفرس فدخل فرعون فدخل قومه 
وجبرئيل أمامه وميكائيل على فرس خلف القوم يحثهم يقول: الحقوا بصاحبكم, فلما 
أراد أولهم أن يصعدوا تكامل نزول آخرهم انطبق البحر عليهم» فنادى فرعون: 

قال ابن عباس : جاء جبرئيل إلى النبي يك فقال: يا محمدء لو رأيتني وأنا أدس 
من حمأة البحر في في فرعون مخافة أن تدركه الرحمة(" . 

قال العلماء: فقال قوم: إن فرعون لم يغرق» فقذفه البحر حتى رأوه فعرفوه. 
فذلك قوله تعالى : طفَاليوْم ننَجيِكَ يبَدَنِكَ4. 





أخبرنا عبد الأول أخبرنا الداودي» أخبرنا ابن أعين» حدثنا إبراهيم بن خريم» 
حدئنا عبد بن حميدء حدثنا إبراهيم بن الحكم, قال: حدثني أبي. عن عكرمة. عن 
ابن عباس» قال: قال رسول الله يكل : 

«كان أصحاب موسى الذين جاوزوا البحر اثني عشر سبطأء وكان في كل طريق اثنا 
عشر ألفاً كلهم ولد يعقوب النبي ككلهه)2 . 

#6 4 
ومن الحوادث07© 

ان بني إسرائيل مرّوا على قوم يعكفون على أصنامهم , فقالوا: يا موسى اجعل لنا 
إلهاء فأجابهم بما قص الله عز وجل في القرآن. 





. 5١5/1١ ومرآة الزمان‎ #5٠ "٠94 55 75٠/١ مسند أحمد بن حنبل‎ )١( 
.40 الحديث أورده السيوطي في انار المنثور ه/‎ )7( 
. 5157/١ مرآة الزمان‎ )”( 


لان ذكر موسى عليه السلام 





ذكر طلبهم للتوبة("» 
8 9 20 ع م 2 00 م ا 
لما ندموا سألوا قبول التوبة فقيل لهم : «قتوبُوا إلى بَارِبِكم فَقتلُوَا الْفْسَكُمْ204). 
فروى عكرمة عن ابن عباس. قال: لما أمروا بقتل أنفسهمء قالوا: يا نبي الله 
كيف نقتل الأبناء( والأخوة. فأنزل الله تعالى عليهم ظلمة لايرى بعضهم بعضاء فقتلوا 
وقالوا : ما آية توبتنا؟ قال: أن يقوم السلاح والسيف فلا يقتل. فقتلوا حتى خاضوا في 
الدماء. وصاح الصبيان: يا موسى العفو العفو فبكى موسى فأنزل الله تعالى التوبة» 
وقام السلاح وانتكشفت الظلمة عن سبعين ألفا. 
قيل : قال قتادة: فجعل الله القتل للمقتول شهادة وللحي توبة. هذا يدل على أن 
الكل ابتلوا. 
وقال ابن السائب: والمقاتل إنما أمر من لم يعبد أن يقتل العابدين وأن لا يمتنع 
العابدون من ذلك . 
وقال أبو سليمان الدمشقي : إنما الخطاب لعبدة العجل وحدهم أمروا أن يقتل 
ا ني ف 
ومن الحوادث 
[ذهاب السبعين إلى الطور يعتذرون من عبادة العجلع © 
إن موسى أخذ من أصحابه جماعة ومضى إلى الطور يعتذرون من عبادة العجل . 
قال ابن اسحاق (©): اختار سبعين . وقال: انطلقوا فتوبوا مما صنعتم وسلوه التوبة 
: على من خلفتم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج إلى طور سيناء 





. 477/١ وكتاب التوابين /اه» ومرآة الزمان‎ .1١١ عرائس المجالس‎ )١( 

)7١(‏ سورة: البقرة, الآية: 5ه. 

(؟) على هامش المخطوط: «كيف نقتل الآباءي . 

(*) عرائس المجالس 7 وتاريخ الطبري ١/ا57»‏ ومرآة الزمان ١/لاا4»‏ وما بين المعقوفتين من 
المرآة. 

(0) تاريخ الطبري 59/١‏ . 


"ه١‎ 





ذكر موسى عليه السلام 
ميقات وقّته له ربه» فلما وصلوا قال لموسى : اطلب لنا أن نسمع كلام ربناء فذكر قوم من 
علاء السير أنهم سمعوا كلام الله من الله وليس هذا بصحيح » وأي خير يبقى لموسى » وإنما 
هلك القوم لأنهم قالوا: «لَنْ نؤْمِنَ لَك حتى نَرَى الله جَهْرَة) 207 فصعقوا وماتواء فقام 
موسى يسأل ربه. ويقول: : «ِرَبٌ لو شِئْتَ شِنْتَ أَهْلَيَهُمْ ٠‏ مِنْ قَبْلُ وَإِيّاي 4" فرد الله إليهم 
أرواحهم, فسألوا التوبة لبني إسرائيل من عبادة العجل » » فقيل : لا إلا أن تقتلوا أنفسكم . 

وقد ذكرنا أن السبعين إنما اعتذروا بعد توبة من تاب وقتلهم أنفسهم, وهذا قول 
السذي0©: 

0# 
ومن الحوادث 
[قصة أريحا](*» 

ان الله تعالى أمر موسى وقومه إلى أريحاء وهي أرض بيت المقدس . 

قال السدي0©»: ماروا إذااكانوا قري متها بك موسى :الي عشرانقيبا من 
جميع أسباط بني إسرائيل ليأتوه بخبر الجبارين» فلقيهم رجل من الجبارين يقال له: : عاج 
فأخخل الاث ني عشر فجعلهم في حجزته2"0, وعلى رأسه حمل حطب» » فانطلق بهم إلى امرأته» 
فقال: انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون قتالناء فطرحهم بين يديها وقال: 
لأطحنهم برجلي » قالت : بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم بمارأواء » ففعل ذلك . 

فلما خرج القوم قال بعضهم لبعض : يا قوم. إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر 
القوم رجعوا عن نبي الله ولكن اكتموا وأخبروا نبي الله فانطلق عدرة منهم فاخيزوا 
أهاليهم وكتم رجلان» فقال الناس : «إِنَّ فِيها توما جبارِينَ وَإِنا لَنْ نَدْخْلّهَا حتى يَحْرجُوا 





.00 سورة: البقرة, الآية:‎ )١( 

.160 سورة: الأعراف» الآية:‎ )١( 

(7) تاريخ الطبري .578/١‏ 

(5) عرائس المجالس +58 - 2747 ومرآة الزمان »4178/١‏ وتاريخ الطبري »579/١‏ وما بين المعقوفتين: 
ساقط من الأصل . 

(0) تاريخ الطبري .479/1١‏ 

(1) في الأصل : «فجعلهم في حجرته؛ . وفي العرائس : «حزمته» . وما أوردناه من الطبري 1 . 


سيد 


؟'هة؟ ذكر موسى عليه السلام 





ومن الحوادث 
[حديث الححر]() 
أنهم لما خرجوا من البحر احتاجوا في طريقهم إلى الماء فاستسقى مومى فأمر أن 
0] شرت ( بعصناء الحجر. وكان تجا تخفيفا بقدار رأ س الإنسان قاله ابن عباس . 
وعنه أنه كان كذراعين في ذراع . 
وقال مجاهد : كان ذلك في تيههم . 
#6 د 
ومن الحوادث 
زفق 
[إنزال التوراة] 
إنهم طلبوا من موسى أن يأتيهم بكتاب من عند الله فوعده إلله تعالى ثلاثين 
وأتمها بعشر وأعطاه التوراةء وأنزل عليه عشر صحائف أيضاً. 


وفرض الله على موسى صلاتين كل يوم والحج . 
د د د 


ومن الاحداث 
نكو نتق الجبل 


قال قتادة: تدلوا ذ في أصل الجبل فوقع فوقهمء فقال: لتأخحذن أمري أو لأرمينكم 
به. وكان السبب أنهم رأوا تكاليف التوراة ثقيلة» فأبوا قبولها فنتق الجبل . 


ييز نم كن 


ومن الحوادث 
قصة العجل 9" 
وذلك أن جبرئيل جاء إلى موسى على فرس ليذهب به إلى مناجاة ربه. فرآه 
السامري فأنكره©). 


)١(‏ ما بين المعقوفتين : اضافة من عندنا. 

)7١(‏ ما بين المعقوفتين: اضافة من عندنا. 

(9) تاريخ الطبري 257١/١‏ 577. عرائس المجالس .5١8‏ ومرآة الزمان 494/1١‏ . 
(؟) تاريخ الطبري 257١/١‏ 177. 





ذكر موسى عليه السلام يذ 


وإسم السامري منجاء كذلك ضبطه ابن المنادي . 


وقال: 3 لهذا لقاناء داخدذ من تزبة حافر الفرنن + فانطلق موشئ واستتلت 
هارون وواعدهم ثلاثين لي ليلة وأتمها الله تعالى له بعشر. فوقع في تلك الزيادة زللهم 
بعبادة العجل . 

وكان السبب في اتخاذه أن هارون قال لهم: يا بني إسرائيل إن الغنيمة لا تحل 
لكم وإن حلى القبط غنيمة» فاجمعوا واحفروا له فأدفنوه فإن جاء موسى فأحلها 
فأخذتموها وإلا كان شيئاً لم تأكلوه. فجمعوه في حفرة» فجاء السامري تلك الصفة 
فألقاهاء وقال: كن عجلاً فصار عجلاً جسداً له خوار» وكان السامري من قوم يعبدون 
البقر. وكان حب ذلك في قلبهء فقال لهم: ظهَذًا إلهُكُمْ وَِلْهُ مُوسَى قَنْيِى204©. 
يقول: ترك موسى إلهه وذهب يطلبه. فعكفوا عليه يعبدونه» فقال لهم هارون : «ِإِنْمَا 
َم و20 . 50000 

وإن الله عز وجل أخبر موسى بالقصة بقوا له : فإنا قَدْ فنا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ»”” . 
ثم إن موسى طلب الرؤية بقوله: «رَبٌّ أرني أن إِليِكَ قَالَ لَْ تَرَانِي وَلَكِنٍ أَنْظرٌ إِلَى 
الجَبل 04 . افلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقاً. فلما أفاق قال: 


لي 6م 


«سبْحَانَكَ نبت إِلَيِك4©». 
فأخذ الألواح ورجع إلى قومه ِغَضْبَاناً آسِفاًه”'' لما صنعواء فألقى الألواح وأخذ 
برأس أخيه فاعتذر كما قص الله ثم التفت إلى السايري؛ فقال: «#فما خطبك يا 
سائر 643 . قال : «ِبَصَرْتٌ بِمَالَمْ يَنْصَرُوا ابد . 
فأخذ موسى العجل فذبحه ثم برده بالمبرد وذرآه ه في البحر وندم من 
عبد العجل . 


. 84 : سورة: طه. الآية‎ )١( 








(؟) سورة: طى الآية: .4٠‏ 
(7) سورة: طلى الآية: 46. 
(5) سورة: الأعراف. الآية: 3١57‏ . 
(5) سورة: طى الآية: 45. 
() سورة: طى الآية: 40. 
0) سورة: طى الآية: 95. 


26> ذكر مومبى عليه السلام 





بنها04 قال رَجْلانٍ» وهما اللذان كتماء وهما يوشع بن نون» وكالي يي برقته ايا 
قوم ادْخلُوا عَلَيْهُمُ الْبَاتَ)ي0) فقالوا : إن ل َدْحْلَهَا أبداً مَا دَامُوا فيها 204 فغضب 
موسى [فدعا عليهم]. فقال جِرَبٌ إني لآ أملك إلا تفي وَأحِي افق ْنَا وين القوم 
الفَاسِقِينَ 2404 فقنال الله تعالى : لِفَإِنْهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهمُ أرْبَعِينَ سَنَةَ يتيهُونَ في 
الأرض *4*». فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى. فقالوا: يا موسى كيف لنا ها هنا 
بالطعام. فأنزل الله عليهم المن والسلوى, وكان المن يسقط على الشجرة. والسلوى 
طائرء فقالوا: أين الشراب؟ فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناء 
فشرب كل سبط من عين. قالوا: فأين الظل؟ فظلل الله عليهم الغمام. قالوا: فأين 
اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما تطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب فأجمعوا 
ذلك فقالوا: ِلَنْ نصْيرَ عَلَى طَمَام وَاجِدٍ فَادْعٌ لَنَا رَبك يُخْرِجْ لنا مِمَا تنِث 
الأرْض 6< . فلما خرجوا من التيه أكلوا البقول . 


د د 


ومن الحوادث 
قتل موسى عليه السلام عوج بن عناق0) 
حكى أبو جعفر الطبري أن عوجاً عاش ألف سنة0». وإنه التقى بموسى » فضرب 
موسى كعب عوج فقتله . 
وعناق اسم أبيه» وقال وهب بن منبه : بل اسم أمه. وكانت من بنات آدم . 
قال: وولد عوج في زمن آدم .وكان جباراً لا يوصف عظماً. وعمره ثلاثة آلاف سنة 


.717 سورة: المائدة, الآية:‎ )١( 

(7) سورة: المائدق الآية: "3 . 

(”) سورة: المائدق الآية: 78 . 

(5) سورة: المائدة»: الآية: 70 . 

(0) سورة: المائدة. الآية: 75 . 

.51١ سورة: البقرق, الآية:‎ )١( 

9 تاريخ الطبري ١57١/١‏ عرائس المجالس .55١‏ ومرآة الزمان 5794/1١‏ . 
(8). في تاريخ خ الطبري "١/1١‏ : «وقيل إنعوجاً عاش ثلاثة آلاف سنة». 


وموم 





ذكر موسى عليه السلام 


وستمائة سنة حتى أدرك موسى . وكان الماء في زمان الغرق إلى حجزته. وكان يتناول 
الحوت من البحر فيرفعه بيده في الهواء فيفور في حر الشمس ثم يأكله . 

وكان سبب هلاكه أنه قطع حجراً من جبل فجاء به على رأسه ليقلبه على عسكر 
موسى » فبعث الله ل د فجاء موسى فضربه بالعصصى في 
كعبه فقتله . 


يذ فنا 


ومن الحوادث 
ما جرى لبلعام من دعائه على موسى('2 
روى محمد بن إسحاق عن سالم بن أ بى النضرء أنه حدث : أن موسى لما نزل 
ا 0 ىت انم ان 
الدعوة فادع الله 2 ا ويلكم. نبي الله معه الملائكة والمؤمنوت 7 2 
عليهم وأنا أعلم من الله [ما أعلم]0" . 
قالوا: ما لنا من منزل. فلم يزالوا به يرققونه ويتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن 
فركب حماره متوجهاً إلى الجبل الذي يطلعه على عسكر بني إسرائيل» فما سار عليها 
غير قليل حتى ربضت به فنزل عنها فضربها حتى أذلقها وأذن الله لها فكلمته. فقالت: 
أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم! فلم ينزع عنها يضربهاء فخلى الله سبيلها 
)١(‏ تاريخ الطبري 2477/١‏ وتفسير الطبري 7017/17 778 وعرائس المجالس 2777 وتفسير ابن كثير 
0٠/٠‏ », والدر المنثور 2١56/1‏ وزاد المسير 2785/7 والكسائي شق وتهذيب تاريخ ابن عساكر 
4/7 5. 


(؟) ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري ١//ا47‏ . 
(7) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 417/١‏ . 


ذكر موسى عليه السلام 


فانطلقت حتى إذا أشرفت به على عسكر موسى وبني إسرائيل جعل لا يدعو لقومه 
بخير إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل . 

قال: فقال قومه: أتدري يا بلعم ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو عليناء قال: فهذا 
مالا أملك. هذا شىء قد غلب الله عليه فاندلع لسانه فوقع على صدره. فقال لهم : قد 
ذهبت الآن منى الدنيا والآخرة. فلم يبق إلا المكر والحيلة. فسأحتال لكم. جملوا 
النساء واعطوهن السلع. ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه وأمروهن أن لا تمنع امرأة 
نفسها من رجل أرادهاء فإنه إن زنى رجل واحد منهم كفيتموهم . 

ففعلوا فوقع رجل منهم على امرأة. فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل حينئذ. 
فهلك منهم سبعون ألفا في ساعة » وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب 
أمر موسى ء وكان قد أعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش. فأخبر خبر الرجل 
والمرأة فأخذ حربته ثم دخلعليهما القبة وهما مضطجعان. فانتظمهما بحربته ثم خرج 
بهما رافعهما إلى السماء والحربة قد أخذها بذراعه. واعتمد بمرفقه على خاصرته. وهو 
يقول : اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك . 

وقد قيل : إن بلعام لمادعى على قوم موسى تاهواء وإن موسى دعا عليه ثم حارب 
أهل بلده بعد خروجه من التيهء فأسره وقتله. وحارب الكنعانيين» وقتل عوج . وحارب 
موسى اليونانيين والمديانيين والأمم الكافرة . 

وقد حكى أحمد بن جعفر المنادي : أن موسى بعد هلاك فرعون وطىء الشام 
فأهلك ما بها من الكفار, وبعث بعثا إلى الحجاز وأمرهم أن لا يستبقوا منهم أحداء 
فقدموها فرزقهم الله الظفر فقتلوا العمالقة. وكانوا بيثرب حتى انتهوا إلى ملكهم الذي 
كان يقال له: الأرقم قيما فقتلوه. وأصابوا ابناً له شاباً ل ير أحسن منه. فضنوا به عن 
فأقبلوا قادمين به وقبض موسى قبل قدومهم فتلقاهم الناس فأخبروهم الخبرء فقالت بنو 
فرجعوا إلى الحجاز, فكان ذلك أول سكنى يهود الحجازء فنزلوا المدينة واتخذوا فيها 
)١(‏ في المختصر: «فلم يقتلوه» . 


لان 





اك ريونو طن لتلا لآ أ م ع تك 1581/2 


3 تن نا 


ذكر الخضر عليه السلام 207 
الخضر قد كان قبل موسى. قال الطبري”©: كان في أيام أفريدون الملك بن 
أثفيان. قال: وقيل : إنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر. الذي كان أيام إبراهيم . 
وذي القرنين عند قوم هو أفريدون. وزعم بعضهم انه من ولد من كان آمن بالخليل عليه 
السلام. وهاجر معه من أرض بابل . 
وقال عبد الله بن شوذب : الخضر من ولد فارس(©. 
وقول من قال: إنه كان في زمان أفريدون أكثر من ألف سنة. والخضر قديم إلا أنه 
لما كان ذكره لم ينبغ إلا فى زمان موسى ذكرناه ها هنا . 
عد د 
فصل 
[في اسم الخضر] 7*» 
وقال أبوجعفر الطبري : إن هذا ليس بصحيح لأن أرمياء كان في أيام بخت نصرء 
وبين عهد موسى وبخت نصر [زمن00» طويل . 
)١(‏ تاريخ الطبري 2775/١‏ وكتب التفسير» الآيات 87-7٠‏ من سورة الكهف. وعرائس المجالس 27١17‏ 
والكسائي كرف وتهذيب ابن عساكر 2١55/64‏ ومرآة الزمان "قف 65 
)١(‏ تاريخ الطبري .755/١‏ 
(”) تاريخ الطبري .756/١‏ 


(5) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل . 
(0) ما بين المعقوفتين : زيادة يقتضيها السياق . 


4ه" 3-3-3330 تصسصسسسسسس ست ذكر موسبى عليه السلام 
وقيل: هو الخضر بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن 
نوح . 
وقال بعض أهل الكتاب: هو خضرون بن عاميل بن أليفرن بن العيص بن 
إسحاق. وإنه ابن خالة ذي القرنين ووزيره. 
قال الطبري : إن الخضر هو الولد الرابع من أولاد آدم . 
 #‏ # 
فصل 
[لم سمي الخضر]<'» 
وقد اختلف العلماء لم سمى الخضر على قولين: أحدهما: أنه جلس على فروة 
بيضاء فاخضرت. والفروة الأرض اليابسة . 
أخبرنا أبن حصين » أخبرنا ابن المذهب.». أخبرنا أحمد بن جعفر» حدثنا 
معمر. عن همام بن منبه» عن أبي هريرة» عن النبي عد قال: 
«إنما سمى الخضر خضراً لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته 
خضراء)”" © . 
والثانى : إنه كان إذا جلس إخضر ما حوله . قاله عكرمة . 
وقال مجاهد : كان إذا صلى |اخضر ما حوله . 
واختلفوا هل كان نبياً أم لا على قولين ذكرهما ابن الأنباري . 
## 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: غير موجود بالأصل . 
(1) الحديث: أخرجه البخاري ».14١0/85‏ والترمذي ١6١ء‏ وابن حبان (موارد »)5١97‏ والطبري في 


التفسير ما وابن عساكر ه/1 21 والسيوطي في الدر المنثور 5 / 2775 وأبن كثير في البداية 
ا" 


هك 





ذكر مومى عليه السلام 

كان سبب طلب موسى الخضر أن موسى سئل من أعلم أهل الأرض؟ فقال: : أناء 
قيل له : لناعبد هو أعلم منك يعني الخضر. 
عبد الله بن أحمد بن حموية. أخبرنا الفربري ١‏ حدثنا البخاري» حدثنا عبد الله بن 
محمد. حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينارء قال: أخبرني سعيد بن جبيرء عن ابن 
عباس » عن أبي بن كعب. عن النبي كَل قال: 

«قام موسى خطيباً في بني إسرائيل» فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم, 
فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه » فأوحى الله إليه : أن عبداً من عبادي عند مجمع 
البحرين» قال: يا ربء كيف لي به قيل له :أحمل حوتاً فتجعله في مكتل فإذا فقدته 

فانطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون» وحملا حوتاً في مكتل حتى كانا عند الصخرة 
ووضعا رؤوسها فناما. فانسل الحوت من المكتل» فاتخل سبيله في البحر وكان لموسى 
ولنكاة عتفاء فانطلقا بقية ليلتهما ويومهماء فلما أصبح قال موسى لفتاه : «آتّنا غَدَاءَنَا 
د لقِيَا مِنْ سَفَِنَا هذا نَصَبا2"74. ولم يجد موسى من النصب حتى جاوز المكان الذي 
أمر بهء فقال له فتاه: ظارَايتَ إِد اوَيْنَا إلى الْصَحْرَةٍ لا ا و 
هذْلِكَ ما كُنا بي فَارْتَدًا عَلَى آنَرِهِمَا قَصَصأً04© حتى و ة فإذا رجل 
مسجى بثوب - أو قال بثوبيه - فسلم موسى عليه» 0 أ فى يارضك البادم؟ 
فقال: آنا موسوعه فقال: موسئ بلي إسرائيل؟ قال: نعم وغل بك على أن تُعَلْمني 
مِمّا عُلّمتَ رُشْداع 29 فقال : «إِنْكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ م مَعِي صَبْ رام ' يا موسى إني على علم 


.517 سورة: الكهف. الآية:‎ )١( 
. 517 سورة: الكهف. الآية:‎ )7( 
٠.584 (؟) سورة : الكهف. الآية:‎ 
.55 سورة: الكهف. الآية:‎ )5( 
سورة: الكهف. الأآية: /ا51.‎ )0( 





من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت. وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه. قال: 
[:6] «سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَهُ صَابرا وَل / أغصِي لَك أمْرً2 . 

فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لما سفينة, فمرت بها سفينة فكلماهم 
أن يحملوسماء فعرفوا الخضر. فحملوهما بغير نول . فجاء عصفور فوقع على حرف فنقر 
رار نو اجن فقال الخضر: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا 

ة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعهء فقال 
موسى: قوم ستعلونا ندرا لوعبيت إلى سفينتهم فخرقتها لتخرق أهلهاء قال: «ِألَمْ 
كل نك لَنْ سمي مَعِيّ صَبْ رأ 0", قال : : «لآ نََاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ04© . وكان الأولى 
من موسى نسيانا . 

فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان, فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه 
يددع كفال مودي : لأَقَتَلْتَ نفسارَكية بغيْرٍ نَفْس 29# قال: «ألَم أقل لَك إِنْكَ لَنْ 
بيع بي صبْرأ 00 . 

فَانْظَلَقَا حَنَى إذَا نيا أَمْلَ قَرْيَةَ اسْنَظعَمَا أَهْلَهَا فَأبُوا أنْ يُضَيْفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهًا 
جداراً يُرِيدٌ أن ينقض». قال الخضر بيده طِنَانَامَهُ». فقال له موسى : «لَو شِئت 
لاتَخَذْتَ عَلَيْهِ أجرًع 7 ©, قال: طهَذَا ِرَاقَ بَيْنِي وَبَينِكَ 204 . 


قال النبي كَل : «يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما» . 


أخرجاه ذ في الصحيحين 0 





.59 سورة: الكهفه الآية:‎ )١( 
(؟) سورة: الكهف. الآية: 7لا.‎ 
سورة: الكهفء. الآية: ”الا‎ )( 
.9/5 سورة: الكهف, الآية:‎ )4( 
سورة: الكهف. الآية: ملا.‎ )5( 
سورة: الكهف. الآية: ل/الا.‎ )7( 
.9/8 سورة: الكهف. الآية:‎ )1( 
:.118/0 ومسلم. وأحمد بن حنبل‎ ,.110/5 :47/١ الحديث أخرجه البخاري‎ )8( 


1 





ذكر موسى عليه السلام 
فصل 
[في اختلاف العلماء في حياة الخضر وموته]”") 
وقد زعم قوم أن الخضر حيّ إلى الآن» واحتجوا بأحاديث لا تثبت وحكايات عن 
أقوام سليمي الصدور. وقول التد لقيت الخضر. 
فأما الأحاديث: 


فمنها ما يروى عن أهل الكتاب: ان الخضر كان مع ذي القرنين» وانه سبق إلى 
العين التي قصدها ذو القرنين لما وصف له ان من شرب منها خلد في الدنياء فشرب 
منها فأعطى الخلد لذلك . 


ومنها ما أخبرنا به علي بن أبي عمر الدباس» قال: أخبرنا علي بن الحسين بن 
أيوب» قال: أخبرنا أبوعلي بن شاذان» قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد المزكى » قال: 
حدثنا محمد بن إسحاق بن خريم» قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن زيدء قال: حدثنا 
عمرو بن عاصم, قال: حدثنا الحسن بن رزين» عن ابن جريج» عن عطاء؛ عن ابن 
عباس» قال : لا أعلمه مرفوعا إلى النبي كك قال : 

«يلتقي الخضر وإلياس في كل عام في الموسمء فيحلق كل منهما على رأ 
صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات: «بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله 
بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله. ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله ما شاء 
ان لأ حول ولا قوة إلا بابن””*, 


ومنها ما روي عن الحسن البصري . أنه قال: وكل إلياس بالفيافي . ووكل 


)١(‏ ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل. وأوردناه من المرآةء» وفي المختصر: «فصل في أن الخضر ما زال 
حي حتى الآن أم لا». 

(5) الحديث أورده الزركشي في التذكرة» وقال: في جزء المزكي من حديث ابن عباس2 وهو ضعيف» 
وتابعه السيوطي في الدرر المنتثرة» وقال: قلت: ورد أيضاً من حديث أنس. أخرجه ابن أبي أسامة في 
مسنده بسند ضعيف . 
أنظر: الموضوعات لابن الجوزي »197/1١‏ واللاليء للسيوطي 15 والدرر المنتشرة للسيوطي 
والغماز على اللماز 6م. 


م مك ْ ذكر موسبى عليه السلام 
الخضر بالبحورء وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى وأنهما يجتمعان في كل 
موسم في كل عام . 

ومنها ما أخبرنا به إسحاق بن ابراهيم الختلي. قال: حدثني عثمان بن سعيد 
الأنطاكي قال: حدثنا علي بن الهيئم المصيصي , عن عبد الحميد بن بحر عن سلام 
الطويل» عن داود بن يحبئ مولى عون الطفاوي . عن رجل كان مرابطاً في بيت المقدس 
وبعسقلان.» قال: 

بينا أنا أسير في وادي الأردن إذا أنا برجل في ناحية الوادي قائم يصليء فإذا 
سحابة تظله من الشمس فوقع في قلبي انه إلياس النبي ككل فأتيته فسلمت عليه فانفتل 
من صلاته فرد علي السلام. فقلت: من أنت رحمك الله؟ فلم يرد عليّ شيئاًء فأعدت 
- مرتين» فقال: أنا إ نا إلياس النبي , فأخذتني رعدة شديدة خشيت على عقلي أن 

» فقلت له : إن رأيت رحمك الله أن تدعو لي أن يذهب عني ما أجد حتى أفهم 
ا فدعا لي بثمان دعوات» فقال: يا بريا رحيم. يا حي يا قيوم» يا حنان يا منان» 
0 فذهب عني ما كنت أجدء فقلت: إلى من بعثت؟ قال: إلى أهل 
بعلبك, قلت: فهل يوحى إليك اليوم. فقال: منذ بعث محمد وك خاتم النبيين فلا. 
قلت : فكم من الأنبياء في الحياة؟ قال: أربعة أنا والخضر في الأرض» وإدريس وعيسى 
في السماء قلت: فهل تلتقي أنت والخضر؟ قال: نعم في كل عام بعرفات» قلت: فما 
حديثكما؟ قال: يأخذ من شعري وآخذ من شعره. قلت : فكم الأبدال؟ قال: هم ستون 
رجلا خمسون ما بين عريش مصر إلى شاطىء الفرات, ورجلان بالمصيصة . ورجلان 
بأنطاكية, وسبعة في سائر الأمصار. تسقون بهم الغيث. وبهم ينصرون على عدوهم. 
وبهم يقيم الله أ مر الدنيا حتى إذا أراد أن يهلك الدنيا أماتهم جميعاً. 

وقد روي انه كان في زمن نبينا كك وروا من حديث علي عن النبي كَلهِ إثبات 
حياة الخضر. 

ومن حديث أنس» أن رسول الله كِكِ بعئه إلى الخضرء وقال: ادع لرسول الله . 
وإن أبا بكرء وعمرء وعثمان, وعلياًء وابن عمر أثبتوا وجوده» وانه رآه عمر بن 
عبد العزيزء ورواه مسلمة. ورباح بن عبيدة كلاهما عن عمر بن عبد العزيز. 


. في الأصل كلمتان غير واضحتين‎ )١( 


ينض 





ذكر موسى عليه السلام 

قالوا: ورآه إبراهيم التيمي » وإبراهيم بن أدهم. وأحمد بن حنبل . 

وكل هذه الأحاديث لاا تثشت والحديث الذي ذكرناه عن ابن عباس فيه الحسن 
بن زيد» قال العقيلي : هو مجهول. 

وفي الحديث الثاني السلام ون الطرمنه فال بي : لشن يق ىوقا 
البخاري. والرازي » والنسائي . والدارقطني : هومتروك الحديث. 

وقال ابن حيان : يروي الموضوعات كأنه المعتمد لها . 

قال: وعبد الحميد بن بحر لا يحل الاحتجاج به بحال» وداود مجهول» والرجل 
المرابط لا يدرئ من هو. 

وقد روى مسلمة بن مصقلة. إنه رأى إلياس وجرى له معه نحو ما سبق . 

وربما ظهر الشيطان لشخص فكلمه. وربما قال بعض المتهمين لبعض أنا 
الخضرء وأعجب الأشياء أن يصدق القائل أنا الخضر وليس لنا فيه علامة نعرفه بهاء وقد 
جمعت كتاباً سميته عجالة المنتظر بشرح حال الخضرء وذكرت فيه هذه الأحاديث 
والحكايات ونظائرها وبينت خطأها فلم أر الإطالة بذلك ها هنا. ش 

قال أبو الحسين بن المنادي ونقلته من خطه . 20 عن تعمير الخضر وهل هو باق 
في الدنيا أم لاء فإذا أكثر المغفلين مغرورون بأنه باق من أجل ما قد روي» وساق بعض 
ما قد ذكرناء ثم قال: أما حديث أنس فواه بالوضاع, وأما خبر ابن عباس فضعيف 
بالحسن بن رزين» وأما قول الحسين فمأخوذ عن غير أهل ملتنا مربوط بقول بعضهم 
أن الخضر شرب من العين التي “قصدها ذوي القرنين موصول بما قيل إنه الرجل الذي 
يقتله الدجال والمسند من ذلك إلى أهل الذمة فساقط لعدم ثقتهم . 

وخبر مسلمة فكلا شيء. وخبر رياح كالرياح» ثم مد الله على السري وضمرة 
عفى الله عنهما. 

وهذه الأخبار واهية الصدور والأعجاز لا تخلو في حالها من أحد أمرين: إما 





. في الأصل كلمة مطموسة‎ )١( 


32 


أن تكون أدخلت من حديث بعض الرواة المتأخرين استغفالاً . وإما أن يكون القوم عرفوا 
1 / حالها فرووها على وجه التعجب, فنسبت إليهم على سبيل التحقيق . 
قال : والتخليد لا يكون لبشر لقول الله عز وجل لنبيه محمد يك : وما جَعَلْنا ِبر 
مِنْ قَبِلِكَ الْخُلْدَ كين مت قَهُم الْخَالِدُونَ 204 . 


وأهل الحديث يتفقون على أن حديث أنس منكر الإسناد. سقيم المتن» بين فيه 
أثر الصنعة, وأن الخضر لم يراسل : نبينا ولم يلقه ولم يكن ممن عرض عليه ليلة الإسراء. 
ولم يدركه ذكر في عهده بالبقاء. ولو انه كان فى عدد الأحياء حينئذ لما وسعه التخلف 
عن لقاء رسول الله كل والهجرة إليه . 

قال: وما أعجب إغراء أهل الضعف بذكر الخضر وإلياس» والمعنى منهم بذلك 
المنتسبون إلى رؤية الأبدال ومشاهدة الآيات . 

قال: وقد أخبرني بعض أصحابنا أن إبرا هيم الحربي بن إسحاق سثل عن تعمير 
الخضر فأنكر ذلك وقال: هومتقادم الموت. 

قال وروجع غيره في تعميره 2 وأن طائفة من أهل زماننا يرونه ويروود عنه. 
فقال: من أحال على غائب حي أو مفقود ميت لم ينتصف منه. وما ألقى ذكر هذا بين 
الناس إلا الشيطان . 


ذكر موسى عليه السلام 





قال: فإن قيل: هذاهامة بن الهيم وزريب بن برثملا معمران, قيل : ومن صحح 
لهما وجادة حتى يكون لهما تعمير» ولو أنهما معروفان لكان سبيلهما في التخليد سبيل 
ا اير بل هذان حديثان دسا إلى مغفلين فرووهما بلا تفقد ولا تمييز. 

فإن قيل : هذا هاروت وماروت وإبليس باقون إلى يوم القيامة . 

قيل :ليس هؤلاء بشرأء ولوكانوا بشراً لما نص القرآن على تخليدهم ولما أنكر ذلك 
مؤمن . وتخليد إبليس ثابت بقوله : «فَإِنْكَ مِنَ الْمُمْظَرِينَ إلى يَوْم الْوَقْتِ الْمَعْلُوم 2"04. 





.74 سورة: الأنبيافف الآية:‎ )١( 
4١ (؟) سورة: الحجر. الآية: و1 وسورة: ص2 الآية:‎ 


لفن 





ذكر موسى عليه السلام 

ل 0 ماع رة رم اس مر م ىام هيمر | 8 : 
وتخليد الملكين بقوله : ا وهذا لا 
يكون إلا على مستقبل الأيام . 


قال : وجاء ذ فى التفسير إنهما مصلوبان منكسان في بثر ببابل لأنهما اختارا عذاب 
الدنيا على عذاب الآخرة فأعطيا ما سألا . 
فأما بقاء الدجال الأعور فليس ذلك بالطويل لأنه ولد بالمدينة في عهد رسول 
الله ل ثم يحيا إلى نزول المسيح عيسى فيقتله . 
قال: فقد صح لما بينا أن الخضر عبد من عباد الله نصب لموسى لأمر أراده الله 
وقد مضى لسبيله فليعرف ذلك» وإن متمع من جاهل خيلاف ذلك فلا يمارين لان الوا 
في ذلك نقص» زادنا الله وإياكم فهماً . 
هذا آخر كلام أبي الحسين المنادي. ومن خطه نقلته . 
وقد روى أبو بكر النقاش: أن محمد بن اسماعيل البخاري سثل عن الخضر 
رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» . 
د د د 
[فصل 
في ذكر قارون وسلبه كل مكنون ومخزون]”'») 
قال ابن جريج : كان قارون ابن عم موسى أخي أبيه» فهو قارون بن يصهر بن 
قاهث. وموسى بن عمران بن قاهث2”2 . 





(١)سورة:‏ البقرق الآية: ؟١١.‏ 

(7) مكان العنوان بياض في الأصلء وأوردناه من المرآة. وفي المختصر: «ذكر قارون». 
وراجع : تاريخ الطبري 2447/١‏ وتفسير الطبري ). وعرائس المجالس ».7١‏ والبداية والنهاية 
وإنهاية الآأرب 277/١7‏ وزاد المسير /7565-4ء وتفسير ابن كثير 791/6 - 27١5‏ 
والدر المنثور 2175/64 ومرآة الزمان 559/1١‏ . 

(") الخبر في تاريخ الطبري 557/١‏ وفي الأصل بياض . 


8 ذكرموسى علية السلام 





0 
قال قتادة: كان يسمى المنور من حسن صورته, ولكنه نافق كما نافق السامري 
فأهلكه البغى”” . 
وروى الأعمش. عن خيثمة. قال: كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود. كل 
مفتاح مثل الإصبع . كل مفتاح على خزانة على حدة فإذا ركب حملت المفاتيح على 
ستين بغلا9) , 
واختلفوا في قوله تعالى : «إفبغى عَلَيْهُمِ 2# : 
فقال ابن عباس: جعل لبغية جعلاً على أن تقذف موسى [بنفسها ففعلت 
فاستحلفها موسى ]2107 على ما قالت. فأخبرته الحال. 
وقال الضحاك : بغى بالكفر, وقال قتادة بالكبر. 
وقال عطاء [الخراساني] 9©: زاد في طول ثيابه شبرأ . 
فوعظه قومه فكلا جوابه نما يحل ذم . عِند يي قال قتادة 299: علي 
حرعدي, وقال غيره( 0 : لولا رضى الله عني مأ أعطاني هذا. فقال تعالى ١‏ لولم 
َعْلَمْ أن اله قد أَهُلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقرُونِ مَنْ هُوَأَشَدُ مِنْهُ َه وَأكترُ جمْعاً””'“للاموال . 
والمعنى : لو كان الله إنما يعطى الأموال من يعطيه لرضاه عنه وفضله عنده لم 
.يهلك أرباب الأموال الكثيرة . 
)١(‏ المرجع السابق والصفحة . 
[فة المرجع السابق والصفحة . 
(؟) تاريخ الطبري 4545/١‏ . 
(5) تاريخ الطبري 445/١‏ . 
(0) سورة: القصص. الآية: 9/5. 
(1) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 
)1١(‏ ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 
(8) سورة: القصص. الآية: 1/8. 
(4) الخبر في تاريخ الطبري 40/١‏ . 
)٠١(‏ تاريخ الطبري 2546/١‏ 555. 
)١١(‏ سورة: القتصص. الآية: 8/ا. 


وتنا 





ذكر موسى عليه السلام 
فوعظه [قومه]<2 فلم تزده العظة إلا بغياً حتى خرج على قومه في زينته. وكان 
راكب برذون أبيض مسرج بسرج الأرجوان. لالس ثانا متسفرة: وحمل معه ثلاثمائة 
جارية بمثل هيئته وزينته» وأربعة آلاف من أصحابه . 
وقيل م د لو 0 أصحابهع 29 


المعصفر. 
قال ابن عباس(5) : لما نزلت الزكاة أتى قارون موسى فصالحه على كل ألف دينار 
0 وعن كل ألف درهم درهماًء وعن كل ألف شاة شاة» وعن كل لفن شي واطيينا . 
تى إلى منزله فحسبه فوجده كثيراًء فجمع بني إسرائيل » وقال: إن موسى [قد 
ا فأطعتموه29, وهوالآن يريد أن يأخذ من أموالكم » باتعالرا” : أنت 
كبيرنا فمرنا بما شئتء» فقال: آمركم أن تجيئوا بفلانة البغيّ فتجعلوا لها جعلاً فتقذفه 
ففعلوا ثم أتاه قارون. فقال: إن قومك قد اجتمعوا لتأمرهم وتنهاهم.» فخرج 
فقال: يا بني إسرائيل. من سرق قطعنا يدهء ومن افترى جلدناه ثمانين» ومن زنا 
وليست له امرأة جلدناه مائة» فإن كانت له امرأة جلدناه حتى يموت فقال له قارون: 
وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أناء قال: فإن بنى إسرائيل يزعمون إنك فجرت بفلانة 
قال: ادعوهاء فلما جاءت قال موسى : يا فلانة أنا فعلت ما يقول هؤلاء؟ قالت: لا كذبوا 
ولكن جعلوا إليَّ جعلاً على أني قد أقذفك بنفسي . فسجد فأوحى الله إليه : مر الأرض 
بم شئت» قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم هكذا. 
روي عن ابن عباس انه قال : فأخذتهم. وقال غيره: أخذت قارون وأصحابه . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من الطبري . 
)١‏ ما بين المعقوفتين : ساقط من الأصل . 
(5) الخبر في تاريخ الطبري 547/1١‏ . 
(5) الخبر في تاريخ الطبري 487/١‏ . 
(0) ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري . 
(7) في الأصل : «فتطيعونه» . والتصحيح من تاريخ الطبري .551//١‏ 


وروى علي بن زيد بن جدعان , عن عبد الله بن الحارث» قال: جاء موسى إلى 
قارون فدخل عليه. فقال: يا موسى ارحمني. فقال: يا أرض خذيهم. فاضطربت 
داره وساخت» [وخسف227 بقارون وأصحابه . 
قال قتادة("2: ذكر لنا أنه يخسف به كل يوم قدر قامة. [وأنه يتجلجل فيها إلى يوم 
القيامة](" . 
د د د 
[فصل 
في ذكر قتيل بني إسرائيل](*) 
روى السدي عن أشياخه» قال: كان رجل من بني إسرائيل مكثراً من المال» 
وكانت له بنت» وكان له ابن أخ محتاج فخاطب إليه ابن أخيه ابنته. فأبى أن يزوجه. 
فغضب الصبي . وقال: والله لأقتلن عمي ولآخذن ماله ولأنكحن ابنته ولآكلنّ ديته . 
فأناه الفتى فقال له: يا عم. قد قدم تجار في بعض أسباط بني إسرائيل» فانطلق 
معي فخذ لي من تجارة هؤلاء القوم لعلّي أصيب فيها فإنهم إذا رأوك معي أعطوني . 
فخرج العم مع الفتى ليلاًء فلما بلغ ذلك السبط قتله الفتى ثم رجع إلى أهلهء 
فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه لا يدري أين هو وإذا هو بذلك السبط مجتمعين عليه 
فأخذهم. وقال: قتلتم عمي فأدوا إل ديتهع وجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه 
وينادي : واعماه. 
قال أبو العالية”؟ : وأتى القاتل إلى موسى » فقال: إن قريبي قتل ولا أجد من يبيّن 
لي من قتله غيرك . فنادى موسى في الناس: أنشدكم الله. من كان عنده من هذا القتيل 
3 علم إلا بينه لناء فلم يكن عندهم علم, فأقبل القاتل على موسى / وقال: أنت نبي الله 
فأسأل الله أن يبين لنا. فسأل ربه فأمره بذبح البقرة. 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري 101١/١‏ . 
(3) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري . 


(:) مكان العنوان في الأصل بياض » وأوردناه من المختصر. 
(5) تفسير الطبري .١85/7‏ 


كرتوم علي السلاة سحب ب تت ذأ 71 


أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب» قال: أخبرنا على بن الفضل ». قال: 
أخبرنا محمد بن عبد الصمدء قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويهء قال: أخبرنا 
أحمد بن حمويه» قال: أخبرنا إبراهيم بن خريمء قال: حدثنا عبد الحميد بن حميد» 

إن فتى من بني إسرائيل كان برأ بوالدته. وكان يقوم ثلث الليل يصلي وييجلس عند 
رأس والدته ثلث الليل. فيذكرها التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد. ويقول: يا أماه إن 
كنت ضعفت عن قيام الليل فكبري الله وسبحيه وهلليه. وكان ذلك عمله) الدهر كله 
فإذا أصبح أتى الجبل فاحتطب على ظهره فيأتي به السوق فيبيعه بما شاء الله أن يبيعهء 
بالنصف. فكان ذلك عملهما الدهر. 

فلما طال ذلك عليهماء قالت: يا بني اعلم إني ورثت من أبيك بقرة وختمت 
عنقها وتركتها في البقر على اسم الله إله ابراهيم وإسحاق ويعقوب وسأبين لك ما لونها 
وهيئتها فادعها باسم إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. وإن علامتها أنها ليست 
بهرمة ولا فتية غير أنها بينهماء وهي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين» إذا نظرت إلى 
جلدها خيل إليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدهاء وليست بالذلول لونها واحدء فإذا 
رأيتها فخذ عنقها فأزلها تتبعك بإذن إله إسرائيل . 

فانطلق الفتى وحفظ وصية والدته. وسار في البرية يومين أوثلاثة. ثم صاح بهاء 
وقال: بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب إلا ما أتيتيني» فأقبلت البقرة إليه وتركت 
الرعي وقامت بين يدي الفتى . فأخذ بعنقهاء فتكلمت البقرة وقالت: يا أيها الفتى البر 
بوالدته اركبني. فقال الفتى : لم تأمرني والدتي أن أركب عليك ولكنها أمرتني أن 
أسوقك, فأحب أن أتبع قولهاء قالت: وإله إسرائيل لو ركبتني ما كنت لتقدر عليء 
فانطلق أيها الفتى البر بوالدته» فإنك لو أمرت هذا الجبل أن ينقلع من أصله لاقتلع لبرك 
بوالدتك وطاعتك إلهك . 


)١(‏ الخبر في تفسير الطبري ا/لاما. 


ون ا _ سس سسسسحح حيسي ذكر موسى عليه السلام 

فانطلق فطار طائر من بين يديه فاختلس البقرة. فدعاها بإله إبراهيم فأقبلت 
وقالت: إن الطائر إبليس اختلسنى فلما ناديتنى جاء ملك من الملائكة فانتزعني منه 

فدخل الفتى إلى أمه فأخبرها بالخبر. فقالت: يا بني إني أراك تحتطب على 
ظهرك فاذهب بهذه البقرة فبعها وخذ ثمنها وتقوبه فقال: بكم أبيعها؟ قالت: بثلاثة دنانير 

فانطلق إلى السوق فبعث الله ملكاً من الملائكة فقال للفتى: بكم تبيعها؟ قال: 
بثلاثة دنانير على رضى من والدتى . قال : لك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك» قال : لو 
أعطيتني زنتها لم أبيعها حتى أستأمرها. فخرج الفتى فأخبر والدته الخبر فقالت: بعها 
بستة دنانير على رضى منى . فانطلق فأتاه الملك وقال: ما فعلت؟ فقال: أبيعها بستة 
دنانير على رضى من والدتي . فقال: فخذ اثنى عشر ديناراً ولا تستأمرهاء قال: لا. 
فانطلق إلى أمه. فقالت: يا بني إن الذي يأتيك ملك من الملائكة في صورة آدمي , فإذا 
أتاك فقل له : إن والدتي تقرأ عليك السلام وتقول: بكم تأمرني أن أبيع هذه البقرة؟ فقال 
له الملك: أيها الفتى يشتري بقرتك هذه موسى بن عمران لقتيل يقتل في بني إسرائيل» 
فاشتروها منه على أن يملأوا له جلدها دنانير» فعمدوا إلى جلدها فملأوه دنانير ثم دفعوه 
إلى الفتى . فعمد الفتى فتصدق بالثلثين على الفقراء من بني إسرائيل» وتقوى بالثلث. 

د اد د 
[فصل 
في ذكر أن بني إسرائيل آذوا موسى فنسبوه إلى الآدر]('© 

إن قوماً من بنى إسرائيل عابوا موسى لكونه يغتسل مؤتزرآ» فقالوا إنه آدر. والآدر: 
العظيم الخصيتين . 

حدثنا عبد الأول بن عيسى. قال : أخبرنا الداودي. قال: أخيرنا ابن أعين 
)١(‏ مرآة الزمان 2.45/١‏ وصحيح البخاري. الغسل 2٠‏ وصحيح مسلمء حيض ٠دلا.‏ وفضائل 


لك ل ومسند أحمد ؟0160716/5. 


ذكر موس عليه الام ا يس فس 
السرخسى . قال : حدثنا الفربري» حدثنا البخاري . قال: حدثنا إسحاق بن نصر. 
قال: حدثنا عبد الرزاق» عن معمر عن همام بن منبه. عن أبي هريرة» عن النبي كَل 
قال: 

«كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض, وكان موسى يغتسل 
وحدهة. فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر. فذهب مرة يغتسل فوضع 
ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فجمع موسى في أثره يقول: ثوبي يا حجرء ثوبي يا 
حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى عليه السلام ‏ وقالوا: والله ما بموسى من 


بأس» وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربأه . 
قال أبو هريرة : والله إنه لتدب بالخحجرستة أوسبعة ضرباً بالحجر. 
أخرجاه ذ فى الصحيحين2""' . 


فإن قيل+ كيف خرجع مون عَزيانا يت ره الثانن؟ 

فيحتمل وجهين », أحدهما: انه خرج وليس هناك أحد فرأوه . 

والثانى : انه كان عليه مئزر. والإزرة تبين تحت الثوب المبتل بالماء . 

ع كه 
[ذكر الملوك ]في 
زمان موسى عليه السلام]9» 

إن أول ملك من ملوك اليمن ملك كان لهم في زمان موسى من حمير يقال له: 
شمير بن الأهلوك””. وهو الذي بنى مدينة ظفار باليمن. وأخرج من كان بها من 
العماليق» وإن هذا الملك الحميري كان من عمال ملوك الفرس يومئذ على اليمن 
ونواحيها . 


2*4 6 


)١(‏ الحديث أخرجه البخاري ١/8ل/اء‏ ومسلم في الفضائل, الباب 47 . حديث ».١165‏ والقرطبي في التفسير 
1 . 

(؟) تاريخ الطبري 0١‏ ومرآة الزمان .5#١/١‏ ومكان العنوان بياض في الأصل. وما أوردناه من 
المختصر. 

(”) في المرآة 471١/1١‏ : «شمر بن الأملول». 


الأ ااا سسسسسسسس سب ذفكر مومبى عليهالسلام 
ومن الحوادث فى زمانه 
[احتراق ابني هارون]2'7 

قال وهب بن منبه: كان يسرج في بيت المقدس ألف قنديل وكان يخرج زيتاً من 
من السماء بيضاء فيسرج بهاء وكان يلي السراج ابنا هارون. فأوحى الله تعالى إليهما: 
أن لا تسرجا بنار الدنياء فابطأت النار عنهما عشية» فعمدا إلى نار من نار الدنيا فأسرجا 
هاء فانحدرت النار فأحرقتهما. 
أي رب ابنا هارون أخي » قد علمت منزلتهما مني فانحدرت النار فاحرقتهماء وناداه : يا 
موسى هكذا أفعل بأوليائي إذا عصوني , فكيف أفعل بأعدائي ٠.‏ - * 

ش ا 
الحوادث2©6 
[ومن لحوادث] 
موت هارون في زمان موسى عليهما السلام7© 

روى السدي عن أشياخه””؟ : إن الله تعالى أوحى إلى موسى : إني متوف هارون» 
فأق به جبل كذا وكذاء فانطلق موسى وهارون نحو الجبل» فإذا [هما](22 فيه بشجرة لم ير 
شجر مثلهاء وإذا هما ببيت مبني» وإذا هما فيه بسرير عليه فرشء وإذا فيه ريح طيبة» فلا 
نظر هارون إلى ذلك الجبل والبيت وما فيه أعجبه. فقال: يا موسى إني لأحب أن أنام 
على هذا السريرء فقال له موسى : فنم عليه. قال إني أخاف أن يأتى رب هذا البيت 
فيغضب علي ء فقال له موسى : لا ترهب». أنا أكفيك رب هذا البيت فنم» فقال: يا 
موسى نم معي . 

فناما فأخذ هارون الموت» فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع 
)١(‏ مرآة الزمان "١/١‏ . وما بين المعقوفتين من المرآة. 
(1) ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل . 
( تاريخ الطبري 477/١‏ » وعرائس المجالس 555» ومرآة الزمان 45١/1١‏ . 
(:»تاريخ الطبري 177/١‏ . 
(0) في الأصل : «هم» والتصحيح من الطبري . 


ذكر موسى عليه اللام سس الا 


السرير به إلى السماء. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون, قالوا: إن 
موسى قتل هارون وحسده على حب بني إسرائيل له. وكان هارون أكف عنهم وألين لهم 
من موسى , وكان في بعض الغلظ / عليهم . 00] 

فلما بلغه ذلك قال لهم : ويحكم, أترونني أقتل أخي , فلما أكثروا عليه قام فصلى 
ركعتين ثم دعا الله فنزل بالسرير حتى نظروا إليه من السماء والأرض فصدقوه . 

وقال عمرو بن ميمون: مات موسى وهارون في التيه» مات هارون قبل موسى . 
وكانا أخرجا فى التيه إلى بعض الكهوف». فمات فدفئه موسى وانصرف إلى بني 
إسرافيل فقالوا: .ماقمل هارون؟ قال: مات قالواء لكنلق قتلته لحينا زياه .”فشكن 
موسى ما لقي من بني إسرائيل» فأوحى الله إليه: أن انطلق بهم إلى موضع قبره. فإني 
باعثه حتى يخبرهم أنه مات موتاً . 

فانطلق بهم إلى قبر هارون, فنادى: يا هارون. فخرج من قبره ينفض رأسه. 
فقال: أنا قتلتك؟ قال: لا والله ولكني مت. قال: فعد إلى مضجعك . 


قال الحسن: مات هارون وهو ابن مائة وثمانى عشرة سنة» قبل موسى بثلاث 


وفى التوراة : ان هارون مات وهوابن عشرين ومائة سنة وكانت وفاته فى التيه . 
يي ين 
[ومن الأحداث](2١)‏ 
وفاة موسى عليه السلام2"0 


قال السدي عن أشياخه : بينما موسى يمشي ويوشع فتاه إذ أقبلت ريح سوداء. 
فلم| نظر [إليها](2 يوشع ظن أنها الساعة فالتزم موسى وقال: يا قوم الساعة وأنا ملتزم موسى 
نبي الله» فاستل موسى من تحت القميص وترك القميص في يدي يوشع , فلما جاء يوشع 
بالقميص أخذته بنو إسرائيل» وقالوا: قتلت نبي الله قال: لا والله ما قتلته ولكنه استلّ 
مني » فلم يصدقوه وأرادوا قتله . 

. ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل‎ )١( 
. 74 والزهد لأحمد بن حنبل‎ »557/١ عرائس المجالس 757» ومرآة الزمان‎ »577/١ تاريخ الطبري‎ )1( 
. (؟7) في الأصل «إليه» والتصحيح من الطبري‎ 


:لاسو ااال سسسسصسسسس سس ذكر موسبى عليه السلام 


قال: فإذا لم تصدقوني فأخروني ثلاثة أيام . فدعا الله فأتى كل رجل ممن كان 
يحرسه في المنام» فأخبر أن يوشع لم يقتل موسى» وأنا قد رفعناه إليناء فتركوه ولم يبق 
ممن أبى أن يدخل قرية الجبارين مع موسى أحد إلا مات ولم يشهد الفتح . 

وزعم ابن إسحاق: أن موسى كان قد كره الموت وأعظمه. فأراد الله أن يحبب 
إليه الموت ويكره إليه الحياة» فنبي يوشع وكان يغدو عليه ويروح فيقول له موسى : يا نبي 
الله ما أحدث الله إليك؟ فيقول له يوشع : يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة. فهل 
كنت أسألك عن شيء مما أحدث الله إليك حتى تكون أنت الذي تبتدىء به وتذكره؟ فلا 
يدكرله شيا + 

فلما رأى ذلك موسى كره الحياة وأحب الموت . 

وكذلك قال محمد بن كعب القرظي : كان تحويل النبوة إلى يوشع بن نون قبل 
موت موسى . وكان يختلف يوشع إلى موسى غدوة وعشية» فيقول له موسى : يا نبي الله 
هل أحدث الله إليك اليوم شيئاً؟ فيقول له يوشع: يا صفي الله صحبتك من كذا وكذا 
سنة» فهل سألتك عن شيء يحدثه الله إليك حتى تكون أنت الذي تبتدئه لي؟ فلما رأى 
موسى الجماعة عند يوشع أحب الموت . 

قال أبو الحسين بن المنادي : هذه العبارة توهم بعض الأغبياء أن موسى غاظه ما 
رأى» فأحب الموتء إذ ضاق ذرعاً بالذي أبصر من منزلة يوشع حين علت. وليس 
كذلك, إنما أحب موسى الموت لما رأى له خلفاً في أمته كافياً يقوم مقامه فيهم. 
فاستطاب حينئذ الموت لما وصفنا لا غير. 

وأما استجابة يوشع وامتناع يوشع من إفشائه ما يكون من الله إليه فلم يك من باب 
التعزز من يوشع ولا من حبه الاقتصار من موسنى إليه» بل هو من استخبار موسى يوشع 
غل بلع جد الأمناة الذين يكتيون ما يحي كجمة عن الري النامق البهتم وأعزهم عليهم. 
فلما ألفى يوشع بالغاً هذه المرتبة ة لم يشك في نهوضه بالوحي واستمكانه من الحال التي 
أهل لها فهذا الذي أصار موسى إلى السؤال0© . 


ويدل على هذا ما روي عن الحسن أنه. قال: لما ودع موسى أهله وولده أرسل 


)١(‏ في المختصر: «فهذا هو الذي بعث موسى أم إلى السؤال». 


ذكر موسى عليه السلام عب يبس جد جح جب ف ا ل أ اك زر 111/07 


إلى يوشع فاستخلفه على الناس» قال: وكان موسى إنما يستظل في عريش ويأكل 
ويشرب في نقير من حجر تواضعا لله عز وجل حين أكرمه بكلامه . 

قال وهب: ذكر لي أنه كان من أمر وفاته انه أخرج يوماً من عريشه ذلك لبعض 
حاجته. فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرأء فعرفعم فأقبل إليهم حتى وقف عليهم 
فإذا هم يحفرون قبرأ لم ير شيئا أحسن منه ولم ير مثل ما فيه من الخضرة والنضرة 
والبهجة. فقال لهم : يا ملائكة الله لم تحفرون هذا القبر؟ قالوا: نحفره والله لعبد كريم 
على الله قال: إن هذا العبد من الله لبمنزلة» ما رأيت كاليوم مضجعاًء قالت الملائكة : 
يا صفي الله أتحب أن يكون لك؟ قال: وددتء قالوا: فانزل فاضطجع فيه وتوجه إلى 
ربك ثم تنفس» فنزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه ثم تنفس فقبض الله روحه ثم سوت 
عليه الملائكة . 

أخبرنا ابن الحصين » قال: أخبرنا ابن المذهبء. قال: أخبرنا أحمد بن جعفر» 
قال: حدثنا عبد الله بن أحمد., قال: حدثنى أبى » قال: حدثنا عبد الرزاق» قال: خدثنا 

وجاء ملك الموت إلى موسى » فقال له: أجب ربك قال : فلطم موسى عين 
ملك الموت ففقأهاء فرجع الملك إلى الله عز وجل وقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا 
يريد الموت وقد فقأ عيني , قال : فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل له: إن كنت 
تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما تواريت بيدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة. 
[فعاد إليه فأخبره]('2 فقال: ثم مه قال: ثم تموت. قال: فالآن من قريب . قال: يارب 
أدننى من الأرض المقدسة رمية حجر» . 

قال رسول الله كَلِِ : «والله لوأني عنده لأريتكم [قبره]("2 إلى جنب الطريق عند 
الكثيب الأحمر)»”" . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من المرآة. 
(؟) ما بين المعقوفتين: من الهامش . 
(”*) الحديث: أخرجه أحمد في المسند ؟559/15. "١5‏ وصحيح البخاري 217١/5‏ وصحيح مسلمء 

الفضائل ١68‏ ومسند أبي عوانة ١‏ /188ء والبداية والنهاية .711//1١‏ 


أجزع :للموت ولكني أجزع أن ييبس لساني عن ذكر الله عند الموت . 
قال: وكان لموسى ثلاث بنات فدعاهن فقال: يا بناتي» إن بني إسرائيل 
سيعرضون عليكن الدنيا بعدي فلا تقبلن منها شيئاً تلقطن هذا السنبل فافركنه ثم كلنه» 





وستبلغن به إلى الجنة . 
قال علماء السير: توفي موسى بعد هارون بثلاث سنين». وأوصى إلى يوشع. 
وتوفي بباب لد . 


قال أب جعفر الطبري227: كان جميع مدة عمر موسى عليه السلام مائة وعشرين 
سنة» عشرون منها في ملك أفريدون, ومائة منها في ملك مِنو شِهْرء وكان ابتداء أمره منذ 
بعثه الله نبياً إلى أن قبضه الله فى ملك مِئو شهر. 

واختلفوا: هل مات بأرض الشام أم لاعلى قولين: أحدهما أنه توفي بأرض التيهء 
وقد روينا عن ابن عباس انه قال : ماتوا كلهم في التيه وموسى وهارون». ولم يدخل بيت 
المقدس إلا يوشع . وكالب بن يوفناء والحديث الذي قدمناه يدل على هذا. 
لهم: ادخلوا القرية فكلوا منها حيث شتتم . قاله الربيع بن أنس» وعبد الرحمن بن 
زيد. 

وقال ابن جرير: وهذا هو الصحيح ». وإن موسى هو الذي فتح قرية الجبارين مع 


[04] ملكهم. وكان بلعام فيمن'سباه / سباه موسى وقتله . 


قال أبو الحسين بن المنادي: وقد قيل: إن اليهود لا تدري أين قبر موسى 
وهارون» ولوعلموا لاتخذوهما إلهين من دون الله . 


د د 


. 175/١ تاريخ الطبري‎ )١( 


ذكر يوشع بن نون عليه السلام .7 ملمبشحعحص م تزيم 
[ذكر يوشع بن نون عليه السلام](") 

وهويوشع بن نون بن افراييم بن يوسف بن يعقوب . 

وقد ذكر أن الله تعالى جعل يوشع نبياً في زمن موسى » فلما توفي موسى ابتعثه الله 
تعالى » فأقام لبني إسرائيل أحكام التوراة» وهو الذي قسم الشام بين بني إسرائيل» وهو 
الذي أخرج الله له نهر الأردن. وأمره الله تعالى بالمسير إلى أريحا لحرب من فيها من 
الجبارين». وهي التي امتنع بنو إسرائيل من دخولها فعوقبوا بالتيه. ومات موسى وهارون 
في التيه.» ومات الكل سوى يوشع وكالب. 

وإنما دخل يوشع بأبنائهم» فقاتل الجبارين فهزمهم. واقتحم أصحابه عليهم 
يقتلونهم. فكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل يضربونها لا 
يقطعونها. وكان القتال يوم الجمعة. حتى إذا أمسوا وقاربت الشمس الغروب خافوا من 
دخول السبت. فقال يوشع: اللهم احبس الشمسء فوقفت بينها وبين الغروب قيد 
رمح. فثبتت مقدار ساعة حتى افتتحها وقتل أعداءه وهدم أريحاء ومدائن الملوك 
وجمع غنائمهم. وأمرهم يوشع أن يقربوا الغنيمة فقربوها فلم تنزل النار لأكلها. فقال 
يوشع لهم : فبايعوني . 

أخبرنا هبة الله بن محمد, قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي, قال: أخبرنا 
أحمد بن جعفرء قال: حدثنا عبد الله بن أحمدء قال: حدثني أبي. قال: حدثنا 
. عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر. عن همام بن منبه. قال: حدثنا أبو هريرة» قال: قال 
رسول الله علي . 

«غزا نبي من الأنبياء» فقال لقومه : لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهويريد أن 
يبني بها ولما يبن» ولا آخر قد بنى بيوتاً ولم يرفع سقفهاء ولا آخر قد اشترى غنماً أو 
خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنى إلى القرية حتى صلى العصر أو قريبا من ذلك. 
فقال للشمس : أنت مأمورة وأنا مأمورء اللهم احبسها علي فحبست عليه حتى فتح الله 
عليه» فجمعوا ما غنمواء فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه. فقال: فيكم غلول 
)١(‏ تاريخ الطبري 475/١‏ , والكسائي .51٠‏ وابن وثيمة »5١‏ ومرآة الزمان 407/١‏ . 

وما بين المعقوفتين: بياض في الأصل.» وما أوردناه من المختصر. 


ابيب سنب ذكر يوشع بن نون عليه السلام 


فليبايعني من كل قبيلة رجل. فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال: فيكم الغلول. أنتم 
غللتم . فأخرجوله مثل رأس بقرة من ذهب . قال: فوضعوه بالمال وهو بالصعيد فأقبلت 
النار فاكلته . فلم تحل الغنائم لأحد من قبلناء ذلك بأن الله عز وجل رأى ضعفنا وعجزنا 
فطيبها لنا». 

أخرجاه فى الصحيحين2 . 

ويوشع هذا هوالذي حارب العماليق وعليهم السميدع بن هوير فالتقوا بأيلة فقتل 
السميدع وأكثر العماليق. وقد ذكرنا أن موسى حارب الجبارين» والله أعلم . 

أنبأنا أحمد بن علي المجلى ء قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب. قال: أخبرنا أبو 
الحسين بن بشران. قال: أخبرنا ابن صفوان» قال: حدثنا عبد الله بن محمد القرشى . 
قال: حدثني محمد بن الحسين, قال: حدثني محمد بن بسطام. قال: حدثنا جعفر بن 
سليمان» قال: حدثني إبراهيم بن عمرو الصنعاني » قال: 

أوحى الله عز وجل إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك أربعين ألفا من 
خيارهم. وستين ألفا من شرارهم . قال: يا رب فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا 
لغضبي وكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم . 

وزعم هشام بن محمد الكلبي”2 : أن بقية بقيت من الكنعانيين بعد قتل يوشع من 
قتل منهم» وأن إفريقيش بن قيس””© بن صيفي بن سبأ بن كعب مر بهم متوجها إلى 
أفريقية» فاحتلها وقتل ملوكها وأسكنها البقية التي بقيت من الكنعانيين» فهم البرابرة» 
وإنما سموا بربراً لأن أفريقيش قال لهم : ما أكثر بربرتكم, فسموا لذلك بربراً. 

فقالوا: ونهض يوشع إلى بعض الملوك فقاتله فغلبه وصلبه على خشبة وأحرق 
المدينة» وقتل من أهلها اثنى عشر ألفاً. 

واحتال أهل بلد آخر حتى جعل لهم أماناً فظهر على باطنهم. فدعا الله عليهم أن 
)١(‏ الحديث في صحيح البخاري 5/5 .٠١‏ 77/7”. وفتح الباري 77/9. وصحيح مسلم الجهاد 277 

ومسند أحمد »7١8/7‏ والسئن الكبرى 5/ »794٠‏ ومصنف عبد الرزاق 4597. 

() الخبر في تاريخ الطبري 557/١‏ . 
() في الطبري : «أفريقيس بن قيس». 


أخذا 





ذكر الأحداث الت حدثت بعد يوشع عليه السلام 


يكونوا حطابين وسقائين» فكانوا كذلك. وهرب خمسة من الملوك فاختفوا في غار» فأمر 
يوشع بسد باب الغار حتى فرغ من أعدائه. ثم أخرجهم فقتلهم وصلبهم . 

وتتبع سائر الملوك واستباح منهم واحداً وثلاثين ملكا وقسم الأرض التي غلب 
عليها. 

ثم مات يوشع عليه السلام. وكان عمره مائة سنة وعشر سنين» وقيل: مائة 
وعشرين سنة . ودفن في جبل إفراييم» وكان تدبيره أمر بني إسرائيل بعد أن توفي موسى 
إلى أن توفي هو سبعاً وعشرين سنةء وذلك كله من زمان منوشهر عشرين سنة» ومن 


د اد 


[ذكر الأحداث 227 التى حدثت 
0 زهة 

قال الزهري. ؤمحمد بن كعب القرظي : لما حضرت يوشع الوفاة استخلف 
كالب بن يوفئا. 

قال القرظي : ولم يكن لكالب نبوة» ولكنه كان رجلا صالحاً يودونه فوليهم زماناً 
يقيم فيهم من طاعة الله ما كان يقيم يوشع حتى قبضه الله عز وجل على منهاج يوشع . 

فاستخلف كالب ابناً له فأقام العدل في بني إسرائيل أربعين سنة» فلما مات 
او ا لي د ثم عملوا بالمعاصي تشاحنوا 


د اه 


[ذكر الملوك بعد 
يوشع بن نون عليه السلام]””© 
فأما الملوك. فإن منوشهر هلك في زمن يوشع فملك أفراسياب» وكان يكثر 
)١(‏ ما بين المعقوفتين :. مكانه بياض في الأصل . 
(١‏ تاريخ الطبري ١/ل/اسهةع.‏ وعرائس المجالس 06 والكسائي 53 ومرآة الزمان 5077 . 
(7) مكان العنوان بياض في الأصل . وما أوردناه من المختصر. 
وراجع تاريخ الطبري 107/١‏ . 


انا 





ذكر حزقيل بن بوزي عليه السلام 
المقام ببابل وبمهرجان قَذَّقء فأكثر الفساد في مملكة فارسء ودفن الأنهار والقني » 
وقحط الناس في سنة خمس من [ملكه, إلى أن خرج عن]”'' مملكة [أهل فارس]2©9. 
وغارت المياه» وحالت الأشجار المثمرة إلى أن ظهر عليه ملك يقال له : «زو»» من أولاد 
منو شهرء وبينهما عدة آباء» فطرده عن مملكة أهل فارس. وأصلح ما كان أفسد. 
ووضع عن الناس التراع سبع يتين فعمرت البلاد في مملكته. وكثرت المياه فيهاء 
واستخرج بالسواد نهر فسماه الزاب» وأمر فبنيت على حافتيه مدينة وهي التي تسمى 
المديئة العتيقة. وغرس فيها الغروس . وكان من أول من انَخذ له ألوان الطبيخ » وقال 
يوم ملك وعقد التاج على رأسه : نحن متقدمون في عمارة ما أَْرَيَهُ الساحر فريساب . 

وكان جميع ملك زو ثلاث سنين» ملك ابنه بعده كيقباد» وكان يشبه فرعون في 
الكبر. 

وجاء بأولاد جبابرة» وسمى المدن بأسمائهاء وجرت بينه وبين الترك وغيرهم 
حروب كثيرة» وكان نازلاً بالقرب من نهر بلخ ليمنع الترك أن يتطرقوا إلى حدود فارس» 
وكان ملكه مائة سنة. وكان القيم بأمر بني إسرائيل يوشع. ثم كالب بن يوفناء ثم 
حزقيل . 


ع تمد َك 
٠. ) :‏ 2 
[ذكر حزقيل بن بوزي]” 

وهوالذي يقال له ابن العجوز. ويقال إن ابن العجوز أشمويل». والله أعلم . 

قال ابن إسحاق؟ : هو حزقيل بن بوذي. وإنما قيل له ابن العجوز لأنها سألت 
الله عرّ وجل الولد بعد ما كبرت وعقمت فوهبه الله لهاء فلذلك قيل ابن العجوز. وهو 
الذي دعى للقوم «إالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت». 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من الطبري . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من الطبري . 


زه تاريخ الطبري /عهة وكتب التفسير تفسير الآية او من سورة ة البقرة.» وعرائس المجالس 0 
وابن وثيمة 84 ومرآة 0 


فع الخبر في تاريخ الطبري ١/لاه؛.‏ 


ذكر حزقيل بن بوزي عليه السلام .سسا أل 


فالوعب يمب”'': أضاك اما مين إسرائل بلاة وشلاة / من الزمان فشكو ووم 
ما أضابهم » وقالوا: يا ليتنا متنا فاسترحنا مما نحن فيه. فأوحى الله تعالى إلى حزقيل : إن 
قومك صاحوا. من البلاء وزعموا أنهم ودُوا لو ماتوا فاستراحواء وأيّ راحة لهم في 
الموت. أيظنون أني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت, فانطلق إلى جبانة كذا وكذا فإن فيها 
أربعة آلاف ‏ قال وهب: وهم لالّْذِينَ خرَجوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُم : وف ندر 
الْمَوْتَ »252904 _ - فقم فيهم فنادهم. وكانت عظامهم قد تفرقت؛ فرقتها الطير والسباع. 
فناداها حزقيل, فقال: يا أيتها العظام. إن الله يأمرك أن تجتمعي, فاجتمع عظام كل 
إنسان منهم, ثم نادى ثانية فقال : أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي اللحم. فاكتست 
اللحم. وبعد للخم مدا :انك اباد ثم نادى الثالثة أيتها الأرواح إن الله يأمرك 
أن تعودي في أجسادك. فقاموا باذن الله وكبروا تكبيرة واحدة. 

وقال السدي عن أشياخه9" : كانت قرية يقال لها دَاوَرْدَان وقع بها الطاعون فهرب 
عامة أهلهاء فهلك من بقي في القرية وسلم الآخرون, فلما ارتفع الطاعون رجعوا 
سالمين» فقال الذين سلموا: أصحابنا هؤلاء كانوا أحزم مناء لو صنعنا كما صنعوا بقينا! 
ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجنٌ معهم . 

فوقع في قابل فخرجوا(*)وهم بضعة وستون ألفاً حتى نزلوا ذلك المكان» وهوواد 
أفيح . فناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من أعلاه: موتواء فماتوا. 

فمر بهم نبي يقال له هزقيل 2 فوقف عليهم وجعل يفكر فيهم , فأوحى الله إليه : 
أتريد أن أريك كيف أحييهم؟ قال: نعم. فقيل له: نادء فنادى : يا أيتها العظام إن الله 
يأمرك أن تجتمعي . فجعلت العظام يطير بعضهاإلى بعض حتى كانت أجساداً من عظام» 
ثم أوحى إليه أن ناد: يا أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحماً ودماء ثم قيل له: ناد 
فنادى يا أيتها الأجساد إن الله يأمرك أن تقومي » فقاموا. 
(؟) سورة: البقرة الآية: 7437 . 
فيه الخبر فق تاريخ الطبري 20/١‏ 
(:) في الطبري 508/1١‏ : «فهربوا». 
(5) كذا في الأصل. وفي تاريخ الطبري وتفسيره: «حزقيل». 


ووم ادك ل طش سسسب سس ذكر لياس علي السلام 

قال مجاهد('»: قالوا حين أحيّوا: سبحانك ربنا ونحمدك لا إله إلا أنت فرجعوا 
إلى قومهم أحياءء سحنة الموت على وجوههمء لا يلبسون ثوباً إلا عاد دسمً”© مثل 
الكفن . حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم . 


د نه 
[ذكر الملوك]9) 
التي كانت في زمن حزقيل 


إنه كان في زمن حزقيل]”*» من الملوك: بخت نصر البابلي» وهو الذي أفنى ملوك 
أهل هذا الزمان لأنه كان يفتح الحصون ويقتل من فيهاء وكان في هذا الزمان عدة من 
الأنبياء منهم : أرمياء ودانيال» فلما هربت اليهود من بخت نصر إلى مصر أخذوا معهم 
أرمياء ودانيال» فلما أهبطوه أرض مصر قتلوه. ومضى قوم منهم إلى أرض بابل فوثبوا 
بحزقيل فقتلوه وقبروه هناك . 

ولما قبض حزقيل - ولم يذكر مدة بقائه في بني إسرائيل - كثرت فيهم الأحداث. 


في تقديم الأنبياء وتأخيرهم متفاوت بين النقلة. ونحن نتخير الأصوب عندنا. 
جد د 


[ذكر إلياس عليه السلام]:*» 
قال ابن إسحاق2©7: لما قبض الله عز وجل حزقيل عظمت الأحداث في بني 
إسرائيل فنسوا ما كان الله عهد إليهم حتى نصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله بعث إليهم 
إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران . 
وقال وهب : إلياس بن العازر بن العيزار بن هارون . 


.109/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 

(1) في الأصل : «إلا كان دسمأ» والتصحيح من تاريخ الطبري. 

(7) جزء من العنوان بياض في الأصل. وما أوردناه من المختصر. 

(5) ما بين المعقوفتين من الهامش . 

(5) تاريخ الطبري 255١/1١‏ وعرائس المجالس 5507» وتهذيب تاريخ ابن عساكر 48/7. والكسائي 71417 . 
وابن وثيمة "2817 ومرآة الزمان 1094/١‏ . 

(1)الخبر في تاريخ الطبري 51١/١‏ . 


ذكر إلياس عليه السلام بي ار 

وقال الطبري : إلياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون . 

وقال أحمد بن جعفر بن المنادي : إلياس بن يشين بن العازر بن هارون. نقلته 
من خطه وضبطه . قال : وهو إلياس» وهو إلياسين» وهو إدراسين» وهذا في قراءة ابن 
مسعود. 

وإنما كانت الأنبياء تبعث من بني إسرائيل بعد موسى لتجديد ما نسوا من التوراة 
وقد بعث الله بين موسى وعيسى ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم . 
ولم يكن بينهم فترة . 

وكان تيت و إسزائيل قلا اتخلوا طعا ستموثة بعل : 

قال نعيم بن أبي : مذ كان رجل من الملوك يغزو فأطال الغيبة مرة عن امرأته 
فاشتاقت إليه» فصاغت رجلا من ذهب وفضة:ء وألبسته ثياب زوجها وعممته وقلدته 
السيف وأقعدته على سرير زوجها وحجبته وأقامت عليه الحرس, ثم جمعت أهل 
أرضهاء وكانوا يعبدون الأوثان. فقالت: إن هذه الأوثان التي في أيد»#كم باطل 
فاطرحوهاء وإنما إلهكم البعل» فإذا كشفت لكم عنه فاسجدوا له فكشفت لهم عنه 
فسجدوا وعبدوه. وكتبت إلى زوجها تخبره بما صنعت . 

فكتب إليها: قد أصبت. ثم قدم فعبد وسجد له. فبعث الله إليهم إلياس يدعوهم 
إلى الله سبحانه» وجعلوا لا يسمعون منه . 

قال ابن إسحاق(": فأوحى الله إليه : قد جعلنا أمر أرزاقهم بيدك فدعا عليهم أن 
يمسك عنهم القطر فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت المواشي والهوام والشجر. 

وكان قد استخفى خوفاً على نفسه من أجل دعائه عليهم. وكان حيث ما كان 
يوضع له رزقه. فمنع الرزق ثلاثاً فبكى فنودي : أتبكي لجوع ثلاثة أيام وقومك يموتون 
جوعاً فارجع إليهم . 

وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في دار قالوا: لقد دخل إلياس هذا المكان فيلقى أهل 
ذلك المنزل متهع شرا : فأوى ليلة إلى امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له: إليسع بن 


.59/117 الخبر في تاريخ الطبري ١/؟451» وتفسيره‎ )١( 


4م 000 4 كل ب ب فر إلياس عليه السلام 


أخطوب » يضر فآوته وأخفت أمره فدعا لوبنها فعوفي من لض وإتبع إلياس فآمن 
به وصدقه ولازمه. فأوحى الله إلى إلياس : إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق لم يعص من 

فجاء إلى بني إسرائيل» فقال: إنكم قد هلكتم جهداً وهلكت البهائم والطير 
والشجر بخطاياكم » وإنكم على باطل» فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك.» وتعلموا أن الله 
عليكم ساخط. وإن الذي أدعوكم إليه الحق. فاخرجوا بأصنامكم هذه :التي تعبدون 
فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون. وإن لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم 
ودعوت الله ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء» قالوا: أنصفت. 

فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تستجب لهم فعرفوا ما هم فيه من الضلالة, ثم 
قالوا: ادع لناء فدعا لهم بالفرج مما هم فيه وأن يسقوا. فخرجت سحابة وهم ينظرون. 
ثم أرسل الله المطر فأغاثئهم ففرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء» فلم يرجعوا وأقاموا على 
أخبث ما كانوا عليه . 

فلما رأى ذلك إلياس من كفرهم دعا ربه أن يقبضه إليه فيريحه منهم . فقيل له: 
انظر يوم كذا فاخرج فيه إلى بلد كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه . 

فخرج وخرج معه إليسع حتى إذا كان بالبلد الذي ذكر لهء في المكان الذي أمر به 
أقبل فرس من نار حتى وقف بين يديه» فوثب عليه فانطلق», فكساه الله الريش وألبسه 
النورء وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار في الملائكة فكان إنسيا مُلكيًا سحابيًا 
أرضيًاًوسميت الأرض التي كانوافيها بعلبك باسم الصنم الذي اسمه البعل . 

د د جد 
[ذكر من كان بعد إلياس](') 
قد اختلف العلماء فيمن كان بعد إلياس. فقال الحسن ووهب: نبي بعد إلياس 
]1١[‏ اليسع وقد عولنا / على ذلك . 


. 552/1١ وعرائس المجالس 1504, ومرآة الزمان‎ »555/١ تاريخ الطبري‎ )١( 
وما بين المعقوفتين : بياض في الأصل وما أوردناه من المختصر.‎ 


نانا 





ذكر من كان بعد اليسع 

وقد حكن ابو الحمي ين المتادى» "ان"قزما قالواء بل كان بعد الناش يوتض: 
قال 4 وقالواة إن يوتسق بعك حايماة : وانوت هد سهان ايها 

وذكر ابن أبي خيثمة أن أيوب كان بعد سليمان» وان يونس بعد أيوب . 

ونحن نتخير من هذا الاختلاف فى الترتيب أقربه إلى الصواب . والله الموفق . 

وهذا اليسع هو اليسع بن عدي بن شويلخ بن افرائيم بن يوسف بن يعقوب . 

وقال وهب بن منبه : هو اليسع بن خطوب. ويقال: ابن أخطوب . 

كان يتيماً مضروراً فانقطع إلى إلياس وآمن به فدعى الله له فكشف عنه ضرم 
وأتاه الحكمة والنبوة» فبعيث إلى بني إسرائيل» فمكث فيهم زماناً يدعوهم إلى التوحيد 
وأن يتمسكوا بمنهاج إلياس وشريعته» فلم يزل كذلك حتى قبضه الله تعالى . 

وقد فرق بعض العلماء بين إليسع الذي صحب إلياس وبين ابن أخطوب, فقال: 
هما اثنان» وابن أخطوب لم يصحب إلياس» ولم يذكر في القرآن. 

جد د 
[ذكر من كان ١١‏ )يعد اليسع 

قال وهب: قام بعد إليسع شاب اسمه شمعون من أفاضل بني إسرائيل» ثم 
فتمت له مائة سنة» وكان له ابنان يأخذان الرشوة ويفعلان الفسق فاستبدل الله عز وجل به 
أشموئيل . 
الحسن بن الحسن بن دوماء قال: أخبرنا مخلد بن جعفر. قال: حدثنا الحسن بن علي 
أخبرنا سعيد بن أبي عروبة» عن قتادة» عن الحسن, قال: إنما غضب الله على عيلوق 
أنه رأى ابناً له يتعاطى من أمر النساء مالا يحل له فقال: مهلا يا بني. فغضب عليه ربه 


)١(‏ مكان العنوان بياض في الأصل» وما أوردناه من المختصر. 


كمم ‏ 6 دكابدلدشطشطشئشئشسس ب ذكر من كان بعداليسعم ‏ 


وقال: لم يكن من غضبك حتى انتهكت محارمي إلا أنك قلت مهلا يا بني . فسقط عن 
سريره» فانقطع نخاعه وأسقطت إمارته . 

وقتل ابن له في جيش كان بعثه. وكان معهم التابوت» وكان عدوهم العمالقة 
فظهروا عليهم وسبوا التابوت. وحولت النبوة والخلافة إلى أشموئيل . 

وفي رواية عن وهب بن منبه(21 قال: لما قبض الله أليسع عظمت الخطايا في بني 
إسرائيل وعندهم التابوت يتوارثونه كابراً عن كابر وفيه السكينة وبقية مما ترك آل موسى 
وآل هارون» وكانوا لا يلقاهم عدو فيقدمون التابوت ويزحفون به معهم إلا هزم الله ذلك 
العدو. 

ثم خلف فيهم ملك يقال له إيلاف. فكانوا إذا نزل بهم عدو فخرجوا إليه وأخرجوا 
التابوت. فنزل بهم عدو فأخذ من أيدهم التابوت». فأخبر ملكهم إيلاف بأخذ التابوت 
فمات كمداء ووطئهم عدوهم حتى أصيب من أبنائهم ونسائهم. فمكثوا على اضطراب 
من أمرهم. واختلال من أحوالهم يتمادون في غيهم وضلالهم فسلط عليهم من ينتقم 
منهمء ثم يراجعون التوبة فيكفٌ [الله](2 عنهم شر مَنْ يبغيهم إلى أن بعث الله تعالى 
أشموئيل . 

فبعث في زمانه طالوت ملكاً. فاستخلص التابوت, وكان أمرهم من مدة وفاة 
يوشع تارة إلى ماذكرنا من الأنبياء وتارة إلى القضاة. وتارة إلى الساسة. وتارة إلى عدو 
يقهرهم إلى أن عاد الملك والنبوة إليهم بأشموثيل .فكانت تلك المدة أربعمائة وستين سنة . 

وكان أول من ملكهم في هذه المدة رجلاً من نسل لوط يقال له «كوسان»» فقهرهم 
وأذلهم ثاني سنين ثم أخذه من يده أخ لكالب الأصغر يقال له «عثانيل بن يوفنا»". فقام 
بأمرهم أربعين سنةء ثم سلط الله عليهم ملكا يقال له «جعلون» ويقال «أعلون». 
فملكهم ثاإني عشرة سنة . ثم ملك بعده «أيلون» من ولد إفرائيم خمساً وخمسين سنةء 
)١(‏ الخبر في تاريخ الطبري 555/١‏ . 
(7) مابين المعقوفتين: من الطبري .550/١‏ 
1) في تاريخ الطبري 10/١‏ : «عتنيل بن قيس». 
(5) في الأصل : ملك . 


تكزهن كاذاي السم ا يت حت 17/89 
فقال إنه لما تمت له خمس وثلاثون سنة من ملكه عليهم تمت للعالم أربعة آلاف سنة. 


ثم ملكهم رجل من سبط بنيامين يقال له«أهوز بن حنو الأشل ('2ءفقام بأمرهم 
ثمانين سنة. ثم سلط عليهم ملك من الكنعانيين يقال له «يافين» فملكهم عشرين سنة. 
ثم استنقذتهم امرأة نبي من أنبيائهم يقال لها «ديوار». فدبر أمرهم من قبلها رجل. يقال له 
«باراق» أربعين سنة. ثم سلط عليهم قوم من نسل لوط فملكوهم سبع سنين . 

ثم أنقذهم منهم رجل من ولد نفثالى بن يعقوب يقال له «جدعون بن برانس»290 
فدبر أمرهم أربعين سنة. ثم دبر أمرهم [من]”" بعد ابنه أبيملك©» ‏ وقيل إنه ابن 
عمه ‏ ثلاثا وعشرين سنة. ثم دبرهم بعده رجل من بني إسرائيل يقال له «بابين» (*)اثنتين 
وعشرين سنة. ثم ملكهم بعده بنوعمون, وهم قوم من أهل فلسطين ثماني عشرة سنة. 
ثم قام بأمرهم رجل منهم يقال له ويفتح» ست سنين . 

ثم دبرهم من بعده «ألون» عشر سنين» ثم دبر أمرهم يحنون وهو رجل من بي 
إسرائيل, ثم دبرهم من بعده «ليزون»» ويسميه بعضهم عكرون ثانيٍ سنين» ثم قهرهم 
أهل فلسطين وملكوهم أربعين سنة. 

ثم وليهم شمشون عشرين سنة ثم بقوا بغير رئيس ولا مدبر عشر سئين. ثم دبر 
أمرهم بعد ذلك عالي الكاهن. وفي أيامه غلب أهل غزة وعسقلان على التابوت» ثم 
مضى من وقت قيامه بأمرهم أربعون سنة بعث شمويل نبياً فدبر أمرهم عشر سنين . 

ثم سألوه حين نالهم بالذل والهوان [بمعصيتهم ربهم]”"'' أعداؤهم أن يبعث لهم 
ملكا معهم في سبيل الله فبعث لهم طالوت . 


* # + 


. «أهود بن جير الأشد». وفي نسخة أخرى: «أعور بن حنا الأشد»‎ : 555/١ في تاريخ الطبري‎ )١( 
(؟) كذا في أحد نسخ الطبري؛ وفي أخرى: «جدعون بن يواش»6.‎ 

() ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري 550/١‏ . 

(5) كذا في أحد نسخ الطبري» وفي أخرى: «أينمك». 

)2( في تاريخ الطبري :555/1١‏ «ياثير» وفي نسخة أخرى: ديا نين» . 

(5) ما بين المعقوفتين : من تاريخ الطبري 577/١‏ . 


84 





ذكر ذي الكفل 
[ذكر ذي الكفل]('2 

اختلفوا هل كان نبياً أم لا على قولين: أحدهما: إنه لم يكن نبياً إنما كان عبداً 
صالحاً. قاله أبو موسى الأشعري. ومجاهد في آخرين. ثم أختلف هؤلاء في علة 
تسميته بذي الكفل على ثلاثة أقوال: أحدها: أن رجلا كان يصلي كل يوم مائة صلاة 
فتوفي فكفل هذا بصلاته. فسمي ذا الكفل . قاله أبو موسى . والثاني : انه تكفل للنبي 
بقومه أن يكفيه أمرهم وتعهد أن يقضي بينهم بالعدل ففعل» فسمي ذا الكفل. قاله 
مجاهد. والثالث: ان ملكا قتل في يوم ثلاثمائة نبي وفرٌ منه مائة نبي فكفلهم ذو الكفل 
يطعمهم ويسقيهم حتى أفلتوا. فسمي ذا الكفل, قاله ابن السائب. 

والقول الثاني : إنه كان نبياً. قاله الحسن وعطاء وأهل الكتاب . 

وقد روى الضحاك عن ابن عباس أن ذا الكفل هويوشع بن نون. 
داعيا إلى توحيده بالشام . 

وقال غيره : هو اليسع بن أخطوب » وكان قبل داود. 

قال عطاء: وإنما سمي بذي الكفل لأن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء : إني 
أريد أن أقبض روحك» فاعرض ملكك على بني إسرائيل» فمن تكفل لك بأنه يصلي 
ففعل ذلك . فقام شاب. فقال: أنا أتكفل لك بهذاء فكفل به فوفى . 

وحكى بعض علماء السير: انه كان في زمن ذي الكفل جبار من العماليق فدعاه ذو 
الكفل إلى الإيمان وضمن له الجنة. فقال: من كفل لي بذلكء قال: أناء وكتب له كتاباً 
تكفل له بالجنة إن هو آمن. فترك الملك ملكه ولحق بالنساك. فلما مات دفن الكتاب 
معه. فبعث الله الكتاب إلى ذي الكفل وأخبره أنه وفى الملك بما ضمن له. فآمن به مائة 
ألف وأربعة وعشرون ألفا وتكفل لهم بمثل ما تكفل لملكهم. فسماه الله تعالى ذا 


)١(‏ مكان العنوان بياض في الأصل. وما أوردناه من المختصر. 


ذكر خبر أسا بن إبيا وزرح الهندي 4" 





الكفل. وأقام ذو الكفل عمره بالشام حتى مات وهوابن خمس وسبعين / سنة(" . دكىم 
بن نبا نا 


[ذكر خبر أسا بن إبيا وزرح الهندي] 29 

قال وهب بن منبه: كان ملك من ملوك بني إسرائيل يقال له «أسا ين”" أَبيّاه 
وكان رجلا صا حاً. وكان [ملك]”* من ملوك الحند يقال له «زرح»» وكان جباراً فاسقاً يدعو 
الناس إلى عبادته . وكان أسا لما ملك بعث منادياً فنادى: ألا إن الكفر قد مات وأهله 
وعاش الإيمان وأهله. وانتكست الأصنام وعبادتهاء وظهرت طاعة الله وأعمالهاء فليس 
كافر من بني إسرائيل يطلع رأسه بعد اليوم بكفر في ولايتي إلا قتلته. فإن الطوفان لم 
يغرق الدنيا وأهلهاءولم يخسف القرى بمن فيهاء»ولم تمطر الحجارة والنار من السماء إلا 
'بترك طاعة الله وإظهار معصيته ؛ فمن أجل ذلك يعمل بها ولا تترك طاعة إلا أظهرنا 
جهدناء حتى تطهر الأرض من نجسها وننقيها من دنسهاء ونجاهد مَنْ خالّفنا في ذلك 
بالحرب والنفي من بلادنا. 

فلما سمع قومه ذلك ضحجوا وكرهوا(»: فأتوا أمه0© فشكوا إليها فعله. فأتته 
فعاتبته على ذلك ووبخته إذ دعا قومه إلى ترك دينهم . 

فغضب ودعاها إلى الصواب فأبت. فقال: إن قولك هذا قد قطع ما بيني وبينك . 

ثم أمر بإخراجها وتغريبهاء وقال لصاحب شرطته ان هي ألمت بهذا المكان 
قاقتلها . 

فلما رأى قومه ما فعل بأمه ذلوا وأذعنوا له بالطاعة واحتالوا له بكل حيلة. فحفظه 





)١(‏ سقطت هنا أخبار داود عليه السلام. ولقمان الحكيم, وسليمان عليه السلام» وقد سقطت أيضاً من 
المختصرء ومما يدل على أن المصنف لم يغفل ذكرها أن سبطه ذكر في قصة داود في مرآة الزمان 
١‏ إشارة جده إلى حادثة من الحوادث في المنتظم . 
وقد ذكرها ابن الجوزي في مختصرة . 

.0178/1١ وعرائس المجالس 2:58 ومرآة الزمان‎ ,5117/١ تاريخ الطبري‎ )١( 
وما بين المعقوفتين مكانه في الأصل بياض. وما أورذناه من المختصر..‎ 

)١(‏ «أساء»: ضبطه ابن خلدون بضم الهمزة وفتح السين المهملة وألف بعدها. 

(5) ما بين المعقوفتين من الهامش . 

(5) في الاصل ضجراً وكرهاً. 

() في تاريخ الطبري 018/١‏ : «فأتوا أم أساء». 


8606م0ا_ا ب سس ؤكر بر أساين إبيا وزرح الهندي 
الله من شرهم, فائتمروا أن يهربوا من بلاده. فخرجوا متوجهين إلى زرح ملك الهند. 

فلمادخلوا عليه سجدوا وشكو إليه ما جرى عليهم . وقالوا: أنت أولى بملكناء 
فقال: ما كنت مجيبكم(١2‏ إلى مقاتلة قوم لعلكم أطوع لي منكمء حتى أبعث إليهم 
أمناء فإن كان الأمر على ما قلتم نفعكم ذلك عندي وإلا أنزلت بكم العقوبة. 

فاختار من قومه جواسيس ليعلموا علم القوم ويبحثوا له عن شأن تلك الأرض. 
فجهزهم وأعطاهم جواهر وكسوة ليبيعوا ذلك هنالك . فساروا كالتجار حتى فصلوا عليهم 
ودعوا الناس إلى أن يشتر يشتروا منهم . 

وكان أس! الملك قد تقدم | إلى نساء بني إسرائيل انه ! إن رأى امرأة لا زوج لها بهيئة 
امرأة لها زوج قتلها أو نفاهاء لأن ! إبليس لم يدخل على أهل الدين في دينهم بأشد من 
مكيدة النساء. فكانت المرأة التي لا زوج لها لا تخرج إلا في ثياب رئة. فكان النساء 
يشترين 0 الاين الله ولم ا اراك ارده في أعراك 0 
للناس : ما بالالملك لا يش ا 0 

فقالوا لهم : إن له من الخزائن مالا يقدر على مثله. » إنه استفرغ الخزائن ن التي سار 
بها موسى من مصر. والحلي الذي كان يلو إسرائيل أخذواء وما جمع يوشع وسليمان 
والملوك . 

وا : فبماذا يقاتل عدواً إن عرض له؟ فقالوا لهم : إن عدته للقتال قليلة. غير أن 
له صديقاً لو استعان به على أنيزيل”” الجحبال أزاها ؛فإذا كان معه صديقه فليس شيء من 
الخلق يطيقه . 

قالوا: ومن صديقه وكم عدد جنوده؟ قالوا: لا تحصى جنوده» وكل شيء من 
الخلق له. لو أمر البحر لطم [على البر]9». 

فدخل بعض الجواسيس على أسا الملك. وقال: إن معنا هدية نريد أن نهديها 
لك من طرائف,. أو تشتري منا فنرخصه عليك . 





)١(‏ في الأصل مجيبهم » ولا يستقيم المعنى . (") في الأصل: يزل. 
ا للمذكر السالم. ‏ (4) مابين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.. . 


ذكر خبر أسا بن إبيا وزرح الهندي وم 


قال: ائتوني به فلما أتوه به» قال: هل يبقى هذا لأحد أو يبقون له؟ قالوا: لا 
قال: فلا حاجة لي به. إنما طلبي لما يتبقى . 

فساروا من بيت المقدس متوجهين إلى زرح ملكهم فأخبروه الخبرء فقال: إن 
صديق أسا لا يطيق أن يأنتي بأكثر من جندي », ولا بأكمل من عدتي . 

ثم جمع العساكر ألف ألف ومائة ألف سوى أهل بلاده. ثم أمر بمائة مركب. 
فقرن له البغال» كل أربعة أبغل جميعاً عليها سرير وقبة» وفي كل قبة منهن جارية »ومع 
كل مركب عشرة من الخدم. وخمسة أفيال من فيلته» وجعل خاصته الذي يركبون معه 
مائة ألف. ثم قال: أين صديق أسا؟ هل يستطيع أن يعصمه مني » فبلغ الخبر أساء 
فدعى ربه فقال: اللهم أنت القوي أنظر إلى ضعفنا وقوة عدونا فغرق عدونا في اليم 
كما غرقت فرعون . 





ثم نام فرأى في المنام: أني قد سمعت كلامك, وأني إن غرقته لم يعلم بنو 
إسرائيل كيف صنعت بهم. ولكن سأظهر لك ولمن اتبعك فيهم قدرة حتى أكفيك 
مؤونتهم , وأهب لك غنيمتهم حتى يعلم أعداؤك أن صديق أسا لا يطاق وليه ولا يهزم 
ججلل8: : 
فأرسل أسا إليهم طليعته» فرجعوا يقولون: لم تر عيون بني آدم مثلهم ولا مثل 
فيلهم , فقد انقطع رجاؤنا. 

وجاء أهل البلد إلى أساء فقالوا: إنا خارجون بأجمعنا إلى هؤلاء القوم لعلهم 
يرحمونا. فقال: أما معاذ الله أن نلقي بأيدينا في أيدي الكفرة, قالوا: فاحتل لنا حيلة. 
واطلب إلى صديقك الذي كنت تعدنا بنصره. فإن الصديق لا يسلم صديقه على مثل 
هذاء فدخل أسا المصَلَى ووضع تاجه وحل ثيابه ولبس المسوح وافترش الرمادء ثم 
أخذ في الدعاء وجعل يقول: اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم إله 
إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط. أنت الذي لا يطيق كنهُ عظمتك بشرء 
أسألك بالمسألة التي سألك بها إبراهيم خليلك فأطفأت بها عنه النار» وبالدعاء الذي 
دعاك به نجيّك موسى فأنجيت بني إسرائيل من الظلمة وأعتقتهم من العبودية. 
وبالتضرع الذي تضرع لك عبدك داود فرفعته ونصرته على جالوت» أنت محبي 
الموتى » فقد حل بنا كرب عظيم لا يطيق كشفه غيرك ولا حول ولا قوة إلا بك . 


؟و-م 3333000 .ب ؤذكر بر أساين إبياوزرح اندي 


وجعل علماء بني إسرائيل يدعون الله ويقولون: اللهم أجب اليوم عبدك فإنه قد 
اعتصم بك وحدك ولا تخل بينه وبين عدوك, واذكر حبه إياك» وفراقه أمه. 

فألقى الله عليهم النوم وهو في مصلاه ساجداً ثم أتاه آت من الله تعالى» فقال له: 
يا أسا إن الحبيب لا يسلم حبيبه» وإن الله تعالى يقول: إني قد ألقيت عليك محبتي» 
ووجب لك نصريء وأنا الذي أكفيك عدوك, فإنه لا يهون [من توكل]22 علي ولا 
يضعف من تقوى بي 2 كنت تذكرنى فى الرخاء. وأسلمك في الشدائد. وكنت تدعوني 

13 ] آمناء وأسلمك خائفاً. أقسم لو كايّدْتَك السموات / والأرض بمن فيهن لجعلت لك من 

جميع ذلك مخرجاًء فإني معك. ولن يخلص إليك ولا إلى من معك أحد 

فخرج أسا من مصلاه وهو يحمد الله ففرا وي فأخبرهم بما قيل له فصدقه 
المؤمنون وكذبه المنافقون . 

فقدم رسل من زرح فدخلوا إيلياء ومعهم كتب إلى أسا فيها شتم له ولقومه. 
وتكذيب بالله» وكتب فيها: أن ادع صديقك فليبارزني بجنوده . 

فلما قرأها دخل مصلاه» ونشرها بين يدي الله تعالى. : ثم قال: اللهم ليس بي 
شىء من الأشياء أحب ! إلىَّ من لقائلك» غير أني أتخرف أن 00 هذا النور الذي 
أظهرته في أيامي هذه. 
مك يلك أن متم اخو ني ويدن نهاك حت تتقزا على لير زف 
الأرض ]290 . 
رجل انهم رهط من د قومه, موعن أمليهم س0 من لا يرجع 6 الدنياء 0 
هؤلاء ثم دعا بالنفر الذين ل وقومه» فقال: زعمتم أن قومكم 
م ال د الطبري . 


عار اله 


وم 





ذكر خبر أسا بن إبيا وزرح الهندي 


كثير عددهم. وكذبتموني » ثم أمر بهم وبالآمناء الذين بعسث ليخيروه خبرهم. فقتلوا 
يبعا ثم قال: ما أدري ما أصنع بهؤلاء القوم . إني لأستقلهم عن المحاربة. وأرى 
إن رادني أن أقاتلهم . 
فأرسل إلى أساء فقال: أين صديقك الذي كنت تعدنا به» أفتضعون أيديكم في 
فأجابه أسا فقال: يا شقى إنك لست تعلم ما تقول. أتريد أن تغالب ربك 
بضعفك. أم تريد أن تكاثره بقلتك؟ فاجتهد يا شقي بجهدك حتى تعلم ماذا يحل بك . 
فأمر زرح الرماة أن يرموهم .» فردتها الملائكة عليهم . فأصابت كل رام نشابته. 
وتراءت الملائكة للخلق. فلما رآهم زرح وقع الرعب في قلبه وقال : إن أسا لعظيم 
كيده» ماض سحره.ء وكذلك بنو إسرائيل» حيث كانوا لا يغلب سحرهم ساحر. وبه 
ساروا في البحرء ثم نادى في قومه : هلموا سيوفكم واحملوا عليهم حملة واحدة. 
فسلوا سيوفهم فقتلتهم الملائكة فلم يبق غير زرح ونسائه ورقيقه . 
فلما رأى ذلك ولى مدبراً وهويقول: إن أسا ظهر علانية» وأهلكني صديقه سرأًء 
فلما رأى أسا أن زرحاً قد ولى. قال: اللهم إنك إن لم تخل بيني وبينه استنفر 
مكانك؛ فإني لوخليت بينك وبينهم أهلكوكم جميعاً؛ إنما يتقلب]27© زرح في قبضتي » 
وإني قد وهبت لك ولقومك عساكره وما فيها من فضة ومتاع ودابة. فهذا أجرك إذا 
فسار زرح حتى ركب البحر فغرق ومن معه. 
[ذكر من ملك بعده] 2 
ملك بعده ابنه «بهو شافاظ»(") خمساً وعشرين سنة . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري .51"١/١‏ 


(1) ما بين المعقوفتين مكانه بياض في الأصل . 
(؟) في تاريخ الطبري :57*٠/١‏ ديهو شافاظ». وكذا ضبطها ابن خلدون :١54/١‏ «بياء مفتوحة مثناة 


4" ذكر خبر أسا بن إبيا وزرح الهندي 





ثم ملكت «عثليا». ويقال: «عزليا بنت عمرم»27, كانت قتلت أولاد ملوك بني 
إسرائيل» فلم يبق فيهم إلا «يواش”© بن أخزيا». فإنها طلبته فتوارى عنها ثم قتلها. 
وكان ملكها سبع سنين . 

ثم ملك «يواش» أربعين سنة . 

ثم ملك ابنه أمصيا” © تسعأ وعشرين سنة, ثم قتله أصحابه . 

ثم ملك ابنه «عوزيا» -”*ويقال لعوزيا: [غوزيا]” ' اثنتين وخمسين سنة . 

ثم ملك بعده ابنه «يوثام) ”2 مست عشرة سنة . 

ثم ملك ابنه «أحاز» ”2 ست عشرة سنة . 

ثم ملك ابنه «حزقيا». وقيل إنه صاحب «شعثا» الذي أعلمه شعيا انقضاء عمره 
فتضرع إلى ربه عز وجل فزاده وأمهله. وأمر شعيا بإعلامه بذلك. 

قال ابن إسحاق: صاحب شعيا الذي هذه قصته إسمه «صديقه) . 


* # ا د 





تحتانية» وها مضمومة» وواو ساكنة وشين معجمة بعدها ألف. ثم طاء بين الذال والظاء المعجمتين»» 
وفي الكامل «سافاط». وفي مرآة الزمان 4٠/١‏ 5: «شافاظ». 

)١(‏ في تاريخ الطبري :01١/١‏ «عتليا وتسمى غزليا ابنة عمر م» وفي نسخة أخرى «غزلتا»ء وفي الكامل 
«عزلياء وفي المرآة «غزليا». 

50( في ابن خلدون : «يؤاش». 

رم) في تاريخ الطبري: «أموصيا». وفي ابن خلدون: «أمصياء بفتح الهمزة والميم وسكون الصاد بعدها ياء 
ثناة تحتانية بفتحة تجلب ألفاً. ثم هاء مضمومة تجلب واواً. 

(5) في ابن خلدون: عزيا هو؛ بعين مهملة مضمومة وزاي معجمة مكسورة مشددة» وياء مثناة تحتانية تجلب 
ألفأء وهاء تجلب واوأ». 

(0) ما بين المعقوفتين: من الطبري . 

(5) كذا في الطبري». وفي ابن خلدون «يؤاب». 

(1) كذا ضبطه ابن خلدون «بهمزة مفتوحة ممالة» وحاء مهملة تجلب ألفأ. وزاي معجمة». 


ذكر يونس عليه السلام -------- بيب 798 
[ذكر يونس عليه السلام]<'2 

كان يونس بعد سليمان. وبعض العلماء تجعل بينهما أيوب. وتقديم أيوب على 
ما اخترنا أوضح . 

وهويونس بن متى » ومتى أبوه. وهومن ولد بنيامين بن يعقوب . 

وكان قبل النبوة من عباد بني إسرائيل» هرب بدينه فنزل شاطىء دجله. فبعثه الله 
نبياً إلى أهل نينوي من أرض الموصل وهو ابن أربعين سنة. وكانوا جبارين . 

قال وهب بن منبه : فضاق بالرسالة ذرعاً وشكى إلى الملك الذي أتاه ضيق ذرعه. 
فأعلمه انه إن أبلغتهم الرسالة فلم يستجيبوا له عذبهم الله وإن لم يبلغهم أصابه ما 
يصيبهم من العذاب» وإن الأجل أربعون يوم فأنذرهم وأعلمهم بهذا الأجل» فقالوا 
له: إن رأينا أسباب العذاب أصابك . 

ثم انصرفوا عنه على ذلك. فلما مضى من الميقات خمسة وثلاثون يوما غامت 
السماء غيماً أسود يدخن, واسودت سطوحهم., فأيقنوا بالعذاب وبرزوا من القرية 
بأهليهم وبهائمهم. وفرقوا بين كل ذات ولد وولدهاء ثم تضرعوا إلى ربهم فرحمهم الله 
تعالى وقبل توبتهم . 

ثم إن يونس ساح فرأى راعياً في فلاة فسقاه لبنأ وهو مستند إلى صخرة» فأعلمه 
إنه يونس وأمره أن يقرأ على قومه السلام» فقال: يا نبي الله لا أستطيع لأن من كذب منا 
قتل. قال: فإن كذبوك فالشاة التي سقيتني من لبنها وعصاك والصخرة يشهدون لك . 

فأتاهم الراعي فأخبرهم فأنكروا قوله. فأنطق الشاة والعصى والصخرة فشهدوا له 
فقالوا له: أنت خيرنا حين نظرت إلى نبينا فملكوه عليهم أربعين سنة . 


وروى عمرو بن ميمون» عن ابن مسعود» قال: كان يونس قد وعد قومه العفاب. 


2801-087/4 2511-0797 وتفسير ابن كثير‎ »5١0/١5 وتفسير الطبري‎ »١1١/7 تاريخ الطبري‎ )١( 
ء"١18-1١07/# وزاد المسير 560/5-/579. 83/7 40., والدر المنثور‎ ,”0-5 
وتاريخ ابن وثيمة 2777 والكسائي 7947. وعرائس المجالس‎ 147 7817/0 .9041-14 
. 317 والتوابين‎ »001//1١ ومرآة الزمان‎ »11/١/1١5 ونهاية الأرب‎ » 771/1١ والبداية والنهاية‎ 


000١ 





وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام. ففرقوا بين كل والدة وولدها يجاورون إلى الله. فكف 
الله عنهم العذاب. فلم يرشيئاً؛ وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل . 

فانطلق مغاضباً فركب سفينة فركدت والسفن تسير يميئاً وشمالاً فقالوا: ما 
لسفينتكم؟ قالوا: ما ندري, فقال يونس : إن فيها عبداً آبق من ربهء وإنها لا تسير بكم 
حتى تلقونه. قالوا: أما أنت يا نبى الله فلا والله لا نلقيك» فقال: اقترعواء فغلب ثلاث 


. 


مرات . 
فوقع فابتلعه الحوت وأهوى به الى قرار الأرض» فسمع يونس تسبيح الحصى. 
فنادى في الظلمات ؛ ظلمة بطن الحوت. وظلمة الليل. وظلمة البحر. فنبذ بالعراء وهو 
سقيم كهيئة الطائر الممعوط الذي ليس عليه ريش فأنبت الله عليه شجرة من يقطين”'©: 
[17].فكان يستظل تحتها ويصيب منها / فيبس فبكى فأوحى إليه: أتبكي على شجرة أن 
يبست ولا تبكي على مائة ألف أويزيدون أن تهلكهم . 
ار مين اه اليا قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الزينبي. 
قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الوراق, قال: حدثنا محمد بن السري التمار. قال: 
حدثنا الحسن بن عرفة. قال: حدثنا عبيد الله بن موسى. قال: حدثنا الأعمش. عن 
عمرو بن مرة. عن عبد الله بن الحارث. قال: 
لما التقم الحوت يونس نبذه إلى قرار الأرضين هبحم تسبح اي في 
الحمأق فذلك الذي نابه. فنادى: طلا إِلَهَ إلا أَنْتَ سُبْحَانَك ني كُنْتٌ مِنّ 
الظَالِمِينَ 94 ©2. 


وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال: 
أحدها: اعون وما قاله أنس بن مالك» وابن جريج . والسدي . 
والثالث : ثلاثة أيام . قاله مجاهد. وقتادة. 


)١(‏ في المرآة 559/1١‏ : «من يقطين وهي الدّباء». 
)1١(‏ سورة: الأنبياء. الآية: /41. 


ذكر قصة شعيا بن أمصيا وخراب بيت المقدس حب ل 6727 5191/7 


والرابع : عشرون يوماً. قاله الضحاك . 
والخامس : بعض يوم . قاله الشعبي . 
## ل ْ 
[ذكر قصة شعيا بن أمصياوخراب بيت المقدس](» 
وقد جعلوه بعد يونس وقبل زكرياء وهو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله 
1 ابن إسحاق2©2: هو الذي قال لإويليا وهي قرية ببيت المقدس. واسمها 
«أوري شلم». فقال: أبشري أوري شلمء يأتيك الآن راكب الحمار. يعني عيسى. 
ويأتيك بعده راكب البعير» يعني محمد يك . 
وقال: كان في بني إسرائيل ملك يدعى صديقه, وكان إذا ملك الملك عليهم 
بعث الله تعالى نبياً يسدده ويرشده ويكون فيما بينه وبين الله عز وجل.» ولا تنزل عليهم 
الكتب, إنما يؤمرون باتباع التوراة. 
فلما ملك ذلك الملك بعث الله معه شعياء فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت 
المقدس زماناً. فلما انقضى ملكه عظمت فيهم الأحداث وشعيا معه. فبعث الله 
سنحاريث7*» معه ستمائة ألف راية» فأقبل سابيا حتى نزل [حول]2© بيت المقدس 
والملك مريض. في ساقه قرحة» فجاءه النبي شعياء فقال له: يا ملك بنى إسرائيل» إن 
سنحاريث ملك بابل قد نزل بك هو وجنوده ستمائة ألف راية؛ فكبر ذلك على 
الملك. فقال: يا نبي الله.» هل أتاك وحي من الله كيف يفعل الله بنا وبسنحارث 
وجنوده ؟ قال: لا. 
فبينا هم على ذلك أوحى الله تعالى إلى شعيا: أرأيت ملك بني إسرائيل فمره أن 
يوصي وصيته ويستخلف على ملكه من يشاء من أهل بيته . 
)١(‏ تاريخ الطبري 4587/١‏ وابن وثيمة 7517 وعرائس المجالس 794". ونهاية الأرب 2147/١5‏ وفضائل 
بيت المقدس للمصنف .٠١٠١‏ ومرآة الزمان .041/١‏ 
(7) فضائل بيت المقدس للمصنف .٠١١‏ 
(*) في الأصل : «يأتيه» . 
(5) في تاريخ الطبري 077/1١‏ : وسنحاريب» وكذا في المرآة .541/1١‏ 
(0) ما بين المعقوفتين: من هامش الممخطوط . 


وم 





ذكر قصة شعيا بن أمصيا وخراب بيت المقدس 


فأتى النبي شعيا ملك بني إسرائيل فأخبره» فأقبل على القبلة فصلى وسبح ودعا 
وبكى » وقال وهو يبكي ويتضرع إلى الله : زدني في عمري. فاوحى الله إلى شعيا أن 
يخبر الملك أن ربه قد رحمه وقد أخر أجله خمس عشرة سنة» وأنجاه من عدوه. فقال 
الملك لشعيا: سل ربك أن يجعل لنا علماً بما هوصانع بعدونا هذا. 

قال: فقال الله لشعيا: قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم وأنهم 
سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريث وخمسة من كتابه . 

فلما أصبح جاء صارخ فصرخ على باب المدينة: يا ملك بني إسرائيل» إن الله قد 
كفاك عدوك, فاخرج فإن سنحاريث ومن معه قد هلكوا . 

فلما خرج [الملك](2 التمس سنحاريث فلم يوجد في الموق. فبعث الملك في 
طلبهء فأدركه الطلب في مغارة هو وخحمسة من كتابه أحدهم بخت نصرء فجعلوهم في 
الجوامع , ثم أتوا بهم ملك بني إسرائيل» فلما رآهم خرٌ ساجداً. ثم قال لسنحاريث: 
كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم يقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم غافلون! فقال سنحاريث 
له : قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي رحمكم بها قبل أن أخرج من بلادي» 
فلم أطع مرشداً ولم يُلقني في الشقوة إلا قلة عقلي . 

فقال ملك بني إسرائيل :إن ربنا إنما أبقاك ومن معك لتخبروا من وراءكم بما رأيتم 
من فعل ربناء ولتنذروا من بعدكم . 

ثم أمر أمير حرسه فقذف في رقابهم الجوامع. وطاف بهم سبعين يوماً حول بيت 
المقدس, وكان يرزقهم في كل يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم . فقال سنحاريث 
لملك بني إسرائيل : القتل خير مما تفعل بناء فافعل ما أمرت . 

فأمر بهم إلى سجن القتل» فأوحى الله إلى شعيا النبي : أن قل لملك بني إسرائيل 
يرسل سنحاريث ومن معه لينذروا من وراءهم, وليكرمهم وليحملهم حتى يبلغوا 
بلادهم . 
فبلغ النبي شعيا ذلك الملك. ففعل» فخرج سنحاريث ومن معه حتى قدموا 
بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله بجنوده» ثم لبث سنحاريث بعد 
ذلك سبع سنين ثم مات . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين من هامش المخطوطة . 


ذكر قصة شعيا بن أمصيا وخراب بيت المقدس .سس ةق 


وقد زعم بعض أهل الكتاب أن هذا الملك من بني إسرائيل الذي سار إليه 
سنحاريث كان أعرج» وكان عرجه من عِرّق النساء وأن سنحاريث إنما طمع في مملكته 
لزمانته وضعفه. وأنه قد كان سار إليه قبل سنحاريب ملك من ملوك بابل يقال له «ليفر». 
وكان بخت نصر ابن عمه وكاتبه» وأن الله أرسل عليه ريحاً أهلكت جيشهء وأفلت هو 
وكاتبهء وأن هذا البابلي قتله ابن له» وأن بخت نصر غضب لصاحبه فقتل ابنه الذي قتل 
أباه» وأن سنحاريث سار بعد ذلك إليه» وكان مسكنه نينوى مع ملك أذربيجان يومئذ؛ 
وكان يدعى سلمان الأعسر. وأن سنحاريث وسلمان اختلفاء فتحاربا حتى تفانى 
جنداهماء وصار ما كان معهما غنيمة لبني إسرائيل . 

وقال بعضهم : بل الذي غزاه سنحاريث حزقيا صاحب شعياء وأنه لما أحاط ببيت 
المقدس بجنوده بعث الله تعالى ملكأ فقتل من أصحابه في ليلة واحدة مائة ألف 
وخضية وتجاتين النا: 

وكان ملكه إلى أن توفي تسعاً وعشرين سنة . 

ثم ملك بعده ابنه «مِنَشَا'» بن حزقيا» إلى أن توفى خمساً وخمسين سنة . 

ثم ملك بعده ابنه «أمون0<" إلى أن قتلّه أصحابه اثنتي عشرة سنة . 

ثم ملك ابنه «يوشيا»(”" إلى أن قتله فرعون المقعد ملك مصر إحدى وعشرين 


ثم ملك بعده ابنه «ياهواحاز» فغزاه فرعون المقعد فأسره وأشخصه إلى مصرء 
وملك «يوثاقيم بن ياهواحاز» على ما كان عليه أبوه ووظف عليه خراجا يؤديه إليه». 
فبقي كذلك اثنتي عشرة سنة . 

ثم ملك بعده ابنه «يوثا حين»» فغزاه بخت نصرء فأسره وأشخصه إلى بابل بعد 
ثلاثة أشهر من ملكه. وملك مكانه «شيا» عمه وسماه «صديقيا» فخالفه. فغزاه فظفر 


)١(‏ ضبطه ابن خلدون بميم مكسورة. ونون مفتوحة وشين معجمة مشددة وألف». 

(1) ضبطه ابن خلدون بهمزة قريبة من العين» والميم مضمومة تجلب واوا ثم نون». 

() ضبطه ابن خلدون بياء مثناة: تحتية مضمومة تجلب واوا بعدها شين مكسورة ثم ياء مثناة تحتية بفتحة 
تجلب ألفأه . 


]1[ 


تا تت ا ذكر قصة شعيا بن أمصيا وخراب بيت المقدس 


به فذبح ولده بين يديه. وسمل عينيه وحمله إلى بابل» وخرب المدينة وسبى بني 
إسرائيل وحملهم إلى بابل فمكثوا بها إلى أن ردهم إلى بيت / المقدس كيرش بن جاما 
سب» لقرابة كانت بينه وبينهم من قبل أمه. فكان جميع ما ملك «صديقيا» إحدى عشرة 
سنة وثلاثة أشهر. 

ثم صار ملك بيت المقدس والشام «لأشتاسب بن بهراسب)»» وعامله على ذلك 


وقال محمد بن إسحاق7!»: لما قبض الله عز وجل صديقه ملك بني إسرائيل الذي 
قد تقدم خبره. مَرِج أمر بينإسرائيل وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم بعضاً ونبيهم شعيا 
معهم لا يقبلون منه . 
بالوحي فوعظهم وخوفهم الغيرء بعدما عدد عليهم نعم الله عليهم . 

فلما فرغ من مقالته عدوا عليه فهرب منهم . فلقيته شجرة». فانفلقت» فدخل 
فيها وأدركه الشيطان. فأخذ بهذْبة من ثوبه. فأراهم إياه» فوضعوا المنشار في وسطها 
فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها. 

ع د كيد 
[ذكر ملوك فارس]7© 

قد ذكرنا ملوك بني إسرائيل في ذلك الزمان, فأما ملوك فارس فإنه كان قد ملك 

ثم ملك بعده «كيقابوس )2 وكان يسكن بلخ. وولد له ولد لم ير أحسن منه ولا 
أكمل. فسمأه سياوخش » وكان قد تزوج بنت «فراسياب» ملك الترك. فهويت سياوخش 
ودعته إلى نفسهاء فامتنع فأفسدت ما بينه وبين أبيه» فبعثه أبوه لحرب «فراسياب» لأمر 
جرى بينهماء فلما صار إلى هناك جرى بينه وبين ملك الترك صلح. فكتب إلى أبيه 


.ه75/١ الخبر في تاريخ الطبري‎ )١( 
(؟) تاريخ الطبري 1/0 وما بين المعقوفتين : بياض بالأصل . وما أوردناه من المختصر.‎ 


ذكرقصة أرمياء سسسب 883 
يخبرهء فكتب إليه 5 يأمره بمناهضة «فراسياب»)» فرأى أن الحرب بعد الصلح لا 
يحسن» فراسل فراسياب فى أخذ الأمان منه. فأجابه وزوجه ابنته» فحملت منه فأشفق 
على ملكه منه لما رأى من كماله. وحرض عليه فقتله . 

فبلغ الخبر أباى فبعث من غزا الترك وأثشخن فيهم. وجاء بزوجة اينه وولدهاء 
وإسمه «كيخسرو»., فقام بالملك بعد جده كيقابوس . 

ثم نهض طالباً بثأر أبيه, فلقي «فراسياب». فقتل بينهما مائة ألف. ثم ظفر 
«بفراسياب» فقتله . 

ثم زهد في الملك وتنسك بعد أن ملك مملكة الفرس ستين سنة. وأعلم الوجوه 

قالوا: فسم لنا من يملك. وكان «لهراسب» حاضراً. فأشار إليه. فلما ولي الأمر 
بنى مدينة بلخ وأقام بها يقاتل الترك. ودون الدواوين» وعمر الأرض» وجبى الخراح» 
وكان بعيد الهمة. محمود السيرة» تقر له الملوك بأنه ملكهم . وفي زمانه بعث «أرميا» . 

#2 4 
[ذكر قصة أرمياء](١)‏ 

أنبأنا يحبى بن ثابت بن بندار» قال: أخبرنا أبى ‏ قال: أخبرنا أبو علي بن دوماء 
قال: أخبرنا مخلد بن جعفر» قال: أخخيرنا الحسن بن علي القطان.ء قال: أخبرنا 
إسماعيل بن عيسى العطارء قال: حدثنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر القرشي. قال: 
حدثنا إدريس » عن وهب: 

إن أرمياء كان غلاماً من أيناء الملوك. وكان زاهداً ولم يكن لأبيه ابن غيرهء وكان 
أبوه يعرض النكاح» وكان يأبى مخافة أن يشغله عن عبادة ربه. فألح عليه أبوه وزوجه في 
أهل بيت من عظماء أهل مملكته. فلما دخلت عليه امرأته. قال لها: يا هذه إني مسر 
إليك أمراً فإن كتميّه علي وسترته سترك الله في الدنيا والآخرة» وإن أنت أفشيته قصمك 


)١(‏ مكان العنوان بياض في الأصل . وما أوردناه من المختصر. 


ل كك 1 15 1ك ل فذكر قصة أرمياء 
الله في الدنيا والآخرة. قالت: فإني سأكتمه عليك. قال : فإني لا أريد النساء . 

فأقامت معه سنة. ثم إن أباه أنكر ذلك. فسأله فقال: يا أبه ما طال ذلك بعدء 
فدعى امرأته فسألهاء فقالت مثل ذلك. ففرق بينهما وزوجه امرأة في بيت أشرافهم 
فأدخلت عليه فاستكتمها أمره. فلما مضت سنة سأله أبوه مثل ما سأل. فقال: ما طال 
ذلك. فسأل المرأة فقالت: كيف تحمل امرأة من غير زوج ما مسني؟ فغضب أبوه. 
فهرب منه. 

فبعثه الله نبياً مع «ناشية»» و «ناشية» ملك . وذلك حين عظمت الأحداث في بني 
إسرائيل وعملوا بالمعاصي . وقتلوا الأنبياء؛ وأوحى إليه: إني مهلك بني إسرائيل ومنتقم 
منهم. فقم .على صخرة بيت المقدس يأتيك أمري . فقام وجعل الرماد على رأسه وخ 
ساجداًء وقال: يا رب. وددت أن أمي لم تلدني حين جعلتني آخرأنبياء بني إسرائيل» 
فيكون خراب بيت المقدس وبوار بني إسرائيل من أجلي , فقيل له: إرفع رأسك. فرفع 
رأسه وبكى ثم قال: يا رب من تسلط عليهم؟ قال: عبدة النيران لا يخافون عذابي ولا 
يرجون ثوابي. قم يا أرميا فاستمع حتى أخبرك خبرك وخبر بني إسرائيل : من قبل أن 
أصورك قد نبيتك. من قبل أن أخرجك من بطن أمك طهرتك. ومن [قبل](2 أن تبلغ 
الأشد اخترتك . ولأمر عظيم اجتبيتك . فقم مع الملك «ناشية) فسدده وأرشده فكان معه 
يرشدهء ويأتيه الوحي حتى عظمت الأحداث ونسوا أنجاة الله إياهم من عدوهم 
سنحاريث, فأوحى الله إلى أرميا: قم فقص عليهم ما أمرتك به. وذكرهم نعمتي 
عليهم. وعرفهم أحداثهم . ش 

فقال أرميا: يا رب إني ضعيف إن لم تقوني , عاجز إن لم تبلُغني» مخطىء إن لم 
تسددني » مخذول إن لم تنصرني » ذليل إن لم تعزني . 

فقال الله تعالى له: أو لم تعلم أن الأمور كلها تصدر عن مشيثتي, وأن الخلق 
والأمر كله لي . وأن القلوب والألسنة كلها بيدي أقلبها كيف شئت فتطيعني» وأنا الله 
الذي ليس شيء مثلي», قامت السموات والأرض وما فيهن بكلمتي , ولم تتم المقدرة إلا 
لي . ولم يعلم ما عندي غيري» وأنا الذي كلمت البحار ففهمت قولي وأمرتها فعقلت 


. ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل‎ )١( 


ورك 





ذكر قصة أرمياء 
أمري ‏ وحَدَّدْتٌ عليها حدوداً فلاتعدو حدي». وإني معك ولن يصل إليك شيء معي . 
وإني بعثتك إلى خلق عظيم من خلقي لتبلّغهم رسالاتي , مستوجباً بذلك أجر من اتبعك 
منهم ‏ ولا ينقص من أجورهم شيء. إنطلق إلى قومك فقم فيهم وقل لهم إن الله تبارك 
وتعالى ذكركم بصلاح آبائكم. فلذلك استقاكم يا معشر أبناء الأنبياء ونسلهم , ؛ كيف 
وجد أباؤهم مغبة طاعتي » وكيف وجدوا هم مغبة معصيتي . وهل وجدوا أحدا عصاني 
فسعد بمعصيتي , وهل علموا أحداً طاعني فشقي بطاعتي » إن الدواب إذا ذكرت أوطانها 
/ الصالحة نزعت إليهاء وان هؤلاء القوم رتعوا في مروج الهلكة وتركوا الأمر الذي به [10] 
أكرمت آباءهم » وابتغوا الكرامة من غير وجهها. أما أحبارهم ورهبانهم فاتخذوا عبادتي 
5 يتعبدونهم [دوني ]20 ويحكمون فيهم بغير كتابي» حتى أنسوهم ذكري. 
و[غيروا]("2 سنني , فأدان لهم عبادي بالطاعة التي لا تنبغي إلا لي ؛ فهم يطيعونهم في 
معصيتي . وأما ملوكهم وأمراؤهم فبطروا نعمتي, وأمنوا مكري» وغرتهم الدنيا حتى 
نبذوا كتابي, ويفترون على رسلي جرأة منهم علي وغرة بي . فسبحان جلالي» وعلو 
مكاني» وعظمة شأني ! وهل ينبغي لي أن يكون لي شريك في ملكي ؟ وهل ينغي لبشر 
أن يطاع في معصيتي؟ وهل ينبغي لي أن أخلق عباداً أجعلهم أرباباً من دوني» وآذن 
بطاعة لأحد لا تنبغي لأحد إلا لي . 

وأما قراؤهم وفقهاؤهم فيدرسون ما يتخيرون. فينقادون للملوك فيتابعونهم على 
البدع التي يبتدعون في ديني. ويطيعونهم في معصيتي» ويوفون بعهودهم الناقضة 
لعهدي . 


وأما أولاد النبيين فمقهورون ومفتونون» يخوضون مع الخائضين. فيتمنون علي 
مثل نصري آباءهم . والكرامة التي أكرمتهم بهاء ويزعمون أنه لا أحد أولى بذلك منهم 
[مني ]20 بغير صدق منهم. ولا تفكر. ولا يذكرون كيف كان نصر آبائهم» وكيف كان 
جهدهم في أمري» حين اغتر المغترون. وكيف بذلوا أنفسهم ودماءهم. فصبروا 
وصدقوا حتى عر أمري, وظهر ديني» فتأنيت بهؤلاء القوم لعلهم يستحييون مني 


(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري .5149/١‏ 
(1) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري .549/١‏ 


1 لس لع ا يي شت ميد كو ةر ميَاء 


ويرجعون. فطولت عليهم وصفحت عنهم » فأكثرت ومددت لهم قف العمر وأعذرت 
لعلهم يتذكرون. وكل ذلك أمطر عليهم السماء. وأنبت لهم الأرض » وألبسهم العافية. 
وأظهرهم على العدو. فلا يزدادون إلا طغياناً وبعداً مني . . فحتى متى » أن يتمرسون. 
أم إياي يخادعون. أم علي يتجرؤون, فإني أقسم بعزتي لأقيمن لهم فتنة ة يتحير فيها 
الحكيم, ويضل فيها رأي ذو الرأي» وحكمة الحكيم. ثم لأسلّطنَ عليهم جبارا قاسياً 
عاتياً» ألبسه الهيبة» وأنزع من صدره الرحمة والبيان» يتبعه عد وسواد مثل الليل 
المظلم(2.له فيه عساكر مثل قطع السحاب. ومراكب مثل العجاج» كأن حفيف راياته 
طيرانَ النسورء وحجل فرسانه كصوت العقبان2'9» يغيدون العمران خراباًء 
والقرى وحشاًء ويبعثون في الأرض فساداً. ويتبرون ما علوا تتبيراً» قاسية قلوبهم 
لا يكترثون ولا يرقون ولا يرحمون. يجولون في الأسواق بأصوات مرتفعة مثل 
زئير الأسد تقشعر من هيبتها الجلود. فوعزتي لأعطلن بيوتهم من كتبي وقدسي ولأخلين 
مجالسهم من حديثها ودروسهاء. ولآوحشن مساجدهم من عمارها وزوارها الذين كانوا 
يتزينون بعمارتها لغيري». ويتعبدون فيها لكسب الدنيا بالدين» ويتفقهون فيها لغير 
الدين» ويتعلمون فيها لغير العمل. لأبدلن ملوكها بالعز الذل. وبالأمن الخوف, 
وبالغنى الفقرء وبالنعمة الجوع. وبطول العافية والرخاء ألوان البلاء.» وبلباس الحرير 
مدارع الوبر. والعباء بالأرواح الطيبة والأدهان جيف القتلى » وبلباس التيجان أطواق 
الحديد والسلاسل والأغلال. 

ثم لأعيدن فيهم بعد القصور الواسعة والحصون الحصينة الخراب» وبعد البروج 
المشيدة مساكن السباع» وبعد صهيل الخيل عواء الذئاب» وبعد ضوء السراج دخان 
الخرية و .ويخة الى الوسقة والققان: 

ثم لأبدلن نساءها بالأسورة الأغلال» وبقلائد الدر والياقوت سلاسل الحديد. 
وبألوان الطيب والأدهان النقع والغبار» وبالمشي على الزرابي عبور الأسواق والأنهار, 
وبالخدور والستور الحسورعن الوجوه والسوق والأسفار. 


. في تاريخ الطبري 0 يتبعه عدد الليل المظلم‎ )١( 
, الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري‎ )1( 


ذكرقصة أرمياء سس اق 


ثم لأدوسنهم بألوان العذاب حتى لوكان الكائن منهم في خالق لوصل ذلك إليه. 
إني إنما أكرم من أكرمني, وإنما أهين من هان عليه أمري. ثم لآمرن السماء خلال ذلك 
فلتكونن طبقا من حديد. ولآمرن الأرض فلتكونن سبيكة من نحاسء فلا سماء تمطر ولا 
أرض تنبت. فإن أمطرت خلال ذلك شيئاً سلطت عليه الآفة» فإن خلص منهم شيء 
نزعت منه البركة. وإن دعوني لم أجبهم. وإن سألوني لم أعطهم» وإن بكوا لم 
أرحمهم » وإن تضرعوا إليّ صرفت وجهي عنهم, وإن قالوا: اللهم أنت الذي ابتدأتنا 
وآباءنا من قبلنا برحمتك وكرامتك, وذلك بأنك اخترتنا لنفسك. وجعلت فينا نبوتك 
وكتابك, ثم مكنت لنا في البلاد واستخلفتنا فيها وربيتنا وآباءنا من قبلنا بنعمتك صغاراً 
وحفظتنا وإياهم برحمتك كباراًء فأنت أحق المنعمين أن لا تغير إن غيرناء ولا تبدل إن 
بدلناء وأن يتم نعمه وإحسانه . 

فإن قالوا ذلك قلت لهم: إني ابتدىء عبادي بنعمتي ورحمتي» فإن قبلوا 
أتممث» وإن استزادوا زدت. وإن شكروا ضاعفت, وإن بدلوا غيرت» وإذا غيروا 
غضبت, وإذا غضبت عذبت, وليس يقوم لغضبي شيء. 

وقال كعب: قال أرمياء: برحمتك أصبحت أتكلم بين يديك. وهل ينبغي لي 
ذلك وأنا أذل وأضعف من أن ينبغي لي أن أتكلم بين يديك» ولكن برحمتك أبقيتني لهذا 
اليوم» وليس أحد أحق من يخاف هذا العذاب وهذا الوعيد مني بما رضيت به مني طولا 
والإقامة في دار الخاطئين وهم يعصونك حولي بغير نكير ولا تغير مني » فان تعذبني 
فبذنبي» وإن ترحمني فذلك ظني بك . 

ثم قال: يارب سبحانك وبحمدك وتباركت ربنا وتعاليت إنك المملك هذه القرية 
وما حولها وهي مساكن أنبيائلك». ومنزل وحيك, يا رب سبحانك وبحمدك وتباركت. 
وتعاليت إنك لمخرب هذا المسجد وما حوله من المساجد ومن البيوت التي رفعت 
لذكرك, يا رب وإنك لتعذب هذه الأمة وهم ولد ابراهيم خليلك. وأمة موسى نجيك. 
وقوم داود صفيك. يا رب أي القرى يأمن عقوبتك بعد أوري شلم» وأي العباد يأمنون 
سطوتك بعد ولد خليلك. ابراهيم ‏ وأمة نجيك موسى » وقوم خليفتك داود تسلط عليهم 
عبدة النيران . 


]١3[ 


5 ذكر قصة أرمياء 


فقال الله تعالى : يا أرمياء من عصاني فلا يستنكر نقمتي» فإني إنما أكرمت 
هؤلاء القوم على طاعتي» ولو أنهم عصوني لأنزلتهم دار العاصين إلا أن تتداركهم 


رحمتي . 

قال أرميا: يا رب اتخذت ابراهيم خليلاً وحفظتنا ده موسق انا افنالف أن 
تحفظنا ولا تسلط علينا عدوناء فأوحى الله تعالى إليه : يا أرميا إني قدستك في بطن أمك 
وأخرتك إلى هذا اليوم» فلو أن قومك حفظوا اليتامى والأرامل / والمساكين وابن 
السبيل» وكنت الداعم لهم وكانوا عندي بمنزلة جنة ناعم شجرها طامرء لا يغور 
ماؤهاء ولا يبور ثمرهاء إني كنت لهم بمنزلة الراعي الشفيق» أجنبهم كل قحط وكل 
عزة» واتبع بهم الخصب حتى صاروا كباشاً ينطح بعضها بعضاً. 

فيا ويلهم ثم يا ويلهم إنما أكرم من أكرمني ‏ وأهين من هان عليه أمري إن من كان قبل 
هؤلاء القوم من القرون يستخفون بمعصيتي , وإن هؤلاء القوم يظهرون معصيتي في المساجد 
والأسواق وعلى رؤوس الجبال. وظلال الأشجار حتى عجت السماء إلي منهاء والأرض 
والجبال. ونفرت منها الوحوش. في كل ذلك ينتهون ولا ينتفعون بما علموا من الكتاب . 

قال: فلما بلغهم أرميا رسالة ربهم وسمعوا ما فيها من الوعيد عصوه وكذبوه. 
وقالوا: أعظمت على الله الفرية» وتزعم أن الله معطل أرضه ومساجده من كتابه وعباده 
وتوحيده. فمن يعبده حين لا يبقى له فى الآرض عابد ولا مسجد ولا كتاب. لقد أعظمت 
الفرية» واعتراك الجنون. ْ 

فأخذوه وقيدوه وسجنوه. فعند ذلك بعث الله عز وجل عليهم بخت نصر. 

عد جد جد 
[ذكر خبر بخت نصر البابلي]7') 

لما ولي لهراسب وتمكن ملكه بعث بخت نصرء وهو رجل من الأعاجم. فأتى 
دمشق وصالح أهلهاء ووجه قائداً له» فأتى بيت المقدس فصالح ملك بني إسرائيل» 
وأخذ منه رهائن وانصرف . فلما بلغ طبريةوثب بنوإسرائيل على ملكهم. فقالوا: داهنت 








)١(‏ ما بين المعقوفتين: مكانه بياض في الأصل» وما أوردناه من المختصر. 


ذكرقصة أرمياء سب لفق 
أهل بابل وخذلتناء فقتلوه. فكتب قائد بخت نصر إليه بما كان. فكتب إليه أن يقيم 

فسا ر('» بخت نصر حتى أتى بيت المقدس .فهدمه وهدم المساجد. ورمى فيها 
الكنائس» وخرب الحصون. وحرق التوراة. وأخذ الأموال. وقتل المقاتلة. وسبى 
الذرية» وكانوا سبعين ألف غلام» ووجد في سجن بني إسرائيل أرميا النبي كل فقال له 
بخت نصر: ما خطبك؟ عور اله ا نه يا ريه راي الذي حل بهم 
فكذبوه وحبسوه. فقال بيخت نصر: ب بئس القوم قوم عصوا رسول ربهم! فخلى سبيله 

فاجتمع إليه من بقي من ضعفاء بني إسرائيل» فقالوا: إنا قد أسأنا وظلمناء و 
نتوب مما صنعناء فادع الله أن يقبل تويتنا. 

فدعا ربه. فأوحى إليه: انهم غير فاعلين» فإن كانوا صادقين فليقيموا معك بهذه 
البلد. فأخبرهم, فقالوا: كيف نقيم ببلدة قد خربت. فخرجوا يستجيرون بملك مصر. 
فغزا بخت نصر أرض [مصر("© فقتل ملكها وقتلهم. ثم بلغ أقصى ناحية المغرب». 
وانصرف بسبي كثير من أهل فلسطين والأردن. فيهم دانيال وغيره من الأنبياء . 

**# 
[ذكر خبر غزو بخت نصر للعرب] © 

إن بخت نصر إنما حارب بني إسرائيل لقتلهم يحبى بن زكرياء وليس بصحيح 
على ما سيأتي بيانه. ثم حارب العرب في زمن معد بن عدنان» فجمع من في بلاده من 
تجار العرب فبنى لهم حيرا على النجف وضمهم فيه. ووكل بهم من يحفظهم. ثم 
تأهب للخروج إلى قتال العرب», فأقبلت طوائف منهم مسالمين» فأنزلهم على شاطىء 
الفرات.» فابتنوا موضع معسكرهم فسموه الأنبار وخلى عن أهل الحيرة» فاتخذوها منزلا 


. في الأصل : «وصار‎ )١( 
(1)ما بين المعقوفتين: من الطبري ١خ" هة.‎ 
. تاريخ الطبري 08/1 . وما بين المعقوفتين مكانه بياض في الأصل . وما أوردناه من الطبري‎ )"9( 


م لل لل سس سسب ؤذكر قصة أرمياه 


فلما مات انضموا إلى أهل الأنبار وبقي ذلك الحير خراباً؟© . 

وقال قوم : خرج بخت نصر فالتقى هووعدنان. ورجع بخت نصر بالسبايا فألقاهم 
بالأنبار» فقيل: أنبار العرب». ثم مات عدنان وبقيت بلاد العرب خراباً. فلما مات بخت 
نصر خرج معد بن عدنان ومعه أنبياء بني إسرائيل حتى أتى مكة. فأقام أعلامها وحج. 
وحج معه الأنبياء وأفنى أكثر جرهم . وتزوج معانة بنت جوشم » فولدت له نزار بن معد. 
وولد لنزار مضر وربيعة واياد وأنمار. فقسم ماله بينهم2©9. 

وأنبأنا الحسين بن محمد الدياس» قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة. قال: 
أخبرنا أبو طاهر المخلصء. قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي. قال: حدثنا 
الزبير بن بكارء قال: حدثني عقبة المكرم. قال: حدثني محمد بن زياد. عن 
ميمون بن مهران. عن ابن عباس » قال : قال رسول الله كَل : 

ولا تسبوا مضر وربيعة فإنهما كانا مسلمين»9 . 

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزازء قال: أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن 
التنوخي. قال: حدثنا أبي» قال: حدثنا أحمد بن كامل بن شجرة, قال: حدثنا أبو 
أحمد محمد بن موسى بن حمار البربري» قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أبي 
السري, قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي, عن معاوية بن عميرة» أنه 
سمع عبد الله بن عباس وقد سأله عن ولد نزار بن معد قال: 

«هم أربعة: مضرء وربيعة» واياد» وأنمار» بنو نزار بن معد بن عدنان» فكثر 
أولاد معد ونموا وتلاحقواء ومنازلهم مكة وما والاها من تهامة» فانتشروا وتنافسوا في 
المنازل والمحال» وأرض العرب يومئذ خاوية ليس فيها كبير أحد إلا خراب بخت نصر 

وإياهاء وأجلى أهلها إلا من كان اعتصم برؤس الجبال ولجأ إلى أوديتها وشعابها. ولععنخ 

بالمواضع التي لا يقدر عليه فيهامتنكباً(*»لمسالك جنده ءفاقتسموا الغور غور تهامة على 
سبعة أقسام لمنازلهم ومسارح أنعامهم ومواشيهم. وإنما سميت بلاد العرب الجزيرة 
(1) الخبر في تاريخ الطبري ,509/١‏ وفي معجم البلدان 8//ا/ا7- 86 عن هشام . 


() تاريخ الطبري .059/1١‏ 
(؟) الحديث أخرجه أبن سعد في الطبقات .7١/1١/١‏ 


(5) في الأصل منتكباً. وهذا تصحيف. 


ذكر قصة أرمياء 555 
للإحاطة البحر والأنهار بهاء فصاروا في مثل الجزيرة من جزائر البحر. 

وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم. فظهر بناحية قنسرين» ثم انحط على 
الجزيرة وسواد العراق حتى وقع في البحر من ناحية البصرة والأيلة» فامتد البحر من ذلك 
المرضع مطيفا ببلاد العرب . فأتى منها على صفوان وكاظمة. ونفذ إلى القطيف 
|أوهجر وعمان والشحرء ومال منه عنق إلى حضرموت وناحية أبين وعدن». واستطال 
ذلك العنق فطعن في تهايم اليمن. ومضى إلى ساحل جدة. 

وأقبل النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد السودان مستطيلاً معارضاً للبحر 
معه حتى وقع في بحر مصر والشام . 

ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد قلسطين» فمر بعسقلان وسواحلهاء 
وأتى على بيروت ونفذ إلى سواحل حمص و / قنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل 
منها الفرات فخطا على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق . 

وأقبل جبل الصراة من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشام» فسمته العرب حجززاً» 
لأنه حجز بين الغور ونجد, فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه الغور وما دونه في شرقيه 


النجد. 
فصار لعمرو بن معد بن عدنان» وهو قضاعة جدة وما دونها إلى منتهى ذات عرق 


إلى حيز الحرم » فانتشروا فيها. وكان لجنادة بن معد الغمر. 

وصار لربيعة بن نزار مهبط الجبل من غمر ذي كندة وبطن ذات عرق إلى عمرة وما 
صاقبها من بلاد نجد الغور من تهامة . 

وصار لأياد وأنمار ما بين حذاء من مصر إلى أرض نجران وما قاربها . 

وصار لباقي ولد معد أرض مكة وأوديتها وشعابها وجبالها وبطاحها وما صاقبها من 

وفي ذلك الزمان تفرقت بنو إسرائيل ونزل بعضهم أرض الحجاز بيثرب» ووادي 
القرى وغيرهما . 


] 137 


ااال سس سس سسسب ذكر قصةأرمياء 

ثم أوحى الله تعالى إلى أرميا: أني عامر بيت المقدس. فأخرج إليها فانزلهاء 
فخرج حتى قدمها وهي خراب. فقال في نفسه: متى تعمر هذه. فأماته الله مائة عام ثم 
بعثة » وقيل هو عزير عليه”السلام . 


د اد 
[ذكر عمارة بيت المقدس]١١)‏ 


اختلفوا على قولين: أحدهما: إنه أرميا. روى عبد الصمد بن معقل. عن 
وهب بن منبه. قال: أقام أرميا بأرض مصر فأوحى الله تعالى إليه : أن الحق بأرض 
إيلياء فإن هذه ليست لك بأرخ 3 فقام فركب حماره حتى إذا كان ببعض الطريق وقد 
أخذ عه سئلة معنب وشقاء عديدا املا ماء: 


فلما بدا له شخص بيت المقدس وما حوله من القرى نظر إلى خراب لا يوصف. 
0 2 ّ. 2-7 > 
فقال: «انى يحبي هَذِهٍ الله بَعَدَ مَوتها204. ثم تبوأ منها منزله وربط حماره. فألقى الله 
عليه السبات ونزع روحه ماثة عام . 
فلما مرت منها سبعون أرسل الله ملكاً إلى ملك من ملوك فارسء» فقال: إن الله 
يأمرك أن تنفِرَ بقومك فتعمر بيت المقدس وإيليا وأرضها حتى تعود أعمر ما كانت . فقال 
الملك : أنظرني ثلاثة أيام حتى أتأهب لهذا العمل . 
فندب ألف قهرمان”". مع كل قهرمان ثلاثة آلاف عامل. وما يصلحه من أداة 
العمل فسارت القهارمة فلما وقعوا في العمل رد الله روح الحياة في عيني إرمياء. فنظر 
إليها تعمر. 
قال مجاهذدذ: إسمه كورش». ولم يتم بناؤها إلا بعد الملك الرابع بعد كورش على 
سماعة بن أصيد. وهومن رهط داود. 
ع با نا 
)١(‏ عرائس المجالس مر وفضائل بيت المقدس لال وتاريخ ابن وثيمة 86 والبداية والنهاية 
فر وتفسير الطبري ه/5ه”, وتفسير ابن كثير ١‏ . والدر المنثور ١/١#الا2‏ ومرآة الزمان 
١/١‏ مه. 
والعنوان مكانه في الأصل بياض ١‏ وما أوردناه من المرآة. 
(7”) سورة: البقرة. الآية: 569 . 
(") في الأصل والمختصر: «فندب ثلاثة آلاف قهرمان ألف عامل». والتصحيح من المرآة. 


كفن الوه متسيس جب ب ات ا بك تب 11 
[القول الثاني] 
إن أرمياء لبث فى موته إلى أن هلك بخت نصرء وكان قد عاشن ثلاثمائة سنة. 
وهلك ببعوضة دخلت في رأسه. وهلك الملك الذي فوقه. وهو لهراسب. وكان ملكه 
مائة وعشرين سنة . 
وملك بعده ابنه بشاسب » فبلغه عن بلاد الشام ‏ خراب وإن السباع قد كثرت في 
شاء أن يرجع إلى الشام فليرجع ‏ وملك عليهم رجلا من آل داود. وأمره أن يعمر بيت 
المقدس ويبني مسجدهاء. فرجعوا فعمروهاء ورد الله الروح إلى أرمياء عليه السلام . 
ظد جد 
[القول الثالث] 


وعلى هذا أكثر العلماء. وهو عَزّير بن شرويق بن عزيا بن أيوب بن زرحيا بن 
عزي من ولد هارون . 

أخبرنا أبو الحصين. قال: أخبرنا أبو طالب بن غيلان» قال: أخبرنا أبو بكر 
الشافعي, قال: حدثنا أبويعقوب الحربي, قال: حدثنا أبوحذيفة النهدي, قال: حدثنا - 
سفيان الثوري. عن أبي إسحاق, عن ناجية بن كعب: أو كَالّذِي مَرَ عَلَى قَرْيْةه0© 
قال: هوعزير. 

قال علماء السير: لما قال عزيز: «أني يحبي هذه الله بعد موتها». أماته الله ماثة 
عامء وأول ما خلق منه عيناه» فجعل ينظر إلى عظامه ينضم بعضها إلى بعضء ثم 
كسيت لحماً ونفخ فيه الروح . 

قال ابن عباس : مات وهوابن أربعين سنة. وابنه ابن عشرين سنة . 

ثم بعث وهو ابن أربعين ومائة» وابنه ابن مائة وعشرين» فأقبل حتى أتى قومه في 
بيت المقدس. فقال: أنا عزيرء فقالوا: حدثنا آباؤنا أن عزير مات. فقال: أنا هو. 
أرسلني الله إليكم أجدد لكم توراتكم. وكانت قد ذهبت فليس أحد يقرأهاء فأملاها 
عليهم . 


)١(‏ سورة: البقرة. الآية: ام 


١‏ الل لسلسمل سس سس ذكر قصةأرمياء 

قال وهب بن منبه:: كنان عزير من السبايا التي سباها بخت انصر من بيت 
المقدس. فرجع إلى الشام يبكي على فقد التوراة. فجاء ملك فقال: صم وتطهر وطهر 
ثيابك وتعالى إلى هذا المكان. ففعل . فاتاه بإناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة فى 
صدره. فرجع على بني إسرائيل فتلاها عليهم وأقام فيهم مقيماً بحق الله ثم توفاه. 

قال أحمد بن جعفر بن المنادي : لما تلى عليهم بعضها افتتنواء فقالوا ما قالواء 

وقال غيره : لما خرب بيت المقدس أحرق التوراة وساق بني إسرائيل إلى بابل» 
فذهبت التوراة.» فجاء عزير فجددها لهم ودفعها إلى تلميذ له ومات . فذلك التلميذ زاد 
فيها ونقص . 

ويدل على تبديلها أن فيها أسفار موسى وما جرى له وكيف كان موته ووصيته إلى 
يوشع . وحزن بني إسرائيل عليه وغير ذلك مما لا يشكا على عاقل انه ليس من كلام الله 
ولا من كلام موسى . وفي أيدي السامرة توراة تخالف هذه الموجودة . 

وقال داود بن أبي هند: سأل عزير ربه عن القدرء فأوحى الله إليه: سألتني عن 
علمي فعقوبتك أن لا أسميك في الأنبياء. فلم يذكر من الأنبياء . 


كا ا 
[ذكر زراديشت]() 
ويقال: زرتيشت بن سقيمان. وقيل: ابن حركان بعد ثلاثين سنة من ملك 
[14] بشتاسب» وهوالذي يزعم المجوس / أنه نبيهم . 
وقد زعم بعض أهل الكتاب أنه كان خادماً لبعض تلامذة أرمياء النبي كَل وأنه 
كان خاصا به فخانه وكذب عليه» فدعى الله عليه فبرص.» فلحق بأذربيجان. وشرع بها 
دين المجوسية . ثم خرج منها متوجهاً نحو بشتاسب. وهو ببلخ2( . 
)١(‏ تاريخ الطبري .54٠‏ وما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل بياضء وما أوردناه من المختصر. 
(7) تاريخ الطبري .5071/1١‏ 


ذكر قصة أرمياء رلك 


فلما قدم عليه ادعى النبوة وأراده على قبول دينه فامتنع من ذلك ثم صدقهء وقبل 
ما دعاه إليه» وأتاه به من كتاب ادعاه وحياًء فكتب في جلد اثني ي عشر ألف بقرة حفراً في 
الجلود. ونقشاً بالذهب. وصيّر بشتاسب ذلك في موضع من إصطخرء ووكل به 
الهرابذة» ومنع تعليمه العامة وألزم رعيته بقبول قول زرادشت». وقتل منهم مقتلة عظيمة 
حتى قبلوا ذلك ودانوا به وبنى بالهند بيوت النيران» وتنسك وتعبد. 

وقال عمرو بن بحر الجاحظ : جاء زرادشت من بلخ, وهو صاحب المجوس». 
وادعى أن الوحي نزل عليه على جبل سيلان. فدعى [أهل(2 تلك النواحي الباردة 
الذين لا يعرفون إلا البرد» وجعل الوعيد يضاعف البرد. وأقر بأنه لم يبعث إلا إلى أهل 
الجبال فقطء وشرع لأصحابه التوضو بالأبوال» وغشيان الأمهات. وتعظيم النيران مع 


أمور سمجة . 





قال: ومن قول زرادشت: كان الله وحده ولا شيء معه. فلما طالت وحدته فكر 
فتولد من فكره إبليس. فلما مثل بين يديه أراد قتله فامتنع منه» فلما رأى امتناعه وادعه 
إلى مدة. وسالمه إلى غاية . 
د د 
وكا زال نتفي ورادشك معمولا به إلى أزماة كسرى الوشروان: فإنه هو الذي منع 
من أتباع ملة زرادشت. وقد ذكرنا أنه كان للمجوس نب وكتاب إلا أنه لا يتحقق متى 
كان ذلك . 


وقد أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي. قال: أخبرنا علي بن منصور بن 
علا (ح). 

وأخبرتنا فاطمة بنت الحسين بن الحسن الرازي» قالت: أخبرنا أبو بكر أحمد بن 
علي الخطيب. قالا: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري» قال: أخبرنا أبو العباس 
الأصم. قال: حدثنا الربيع بن سليمان, قال: حدثنا الشافعي » قال: حدثنا سفيان» عن 
سعيد بن المرزبان» عن نصر بن عاصم, قال: قال فروة بن نوفل : 

على ما تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب» فقام إليه المستورد فأخذ 


. ما بين المعقوفتين : من هامش الأصل‎ )١( 


الى ذكر قصة أرمياء 


يلبيه» وقال: يا عدو الله. تطعن على أبي بكر وعمر وعلى أمير المؤمنين ‏ يعني علياً ‏ وقد 
أخذوامنيم الخرية, فذهب به إل القصةء فخرج إل علي رضي الله عنه. فقال: اتئدا! أنا 
أعلم الناس بالمجوس, كان لهم علم يعلمونه. وكتاب يدرسونه, وإن ملكهم سكر فوقع ' 
على ابنته أو أمه فاطلع عليه بعض أهل مملكته. فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد. 
فامتنع منهم. فدعا أهل مملكته. فقال: تعلمون ديناً خيراً من دين آدمء قد كان آدم 
ينكح بنيه من بناته » فأنا على دين آدم وما يرغب بكم عن دينه . 

فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم. فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم 
فرفع بين أظهرهم وهم أهل كتاب. وقد أخذ رسول الله كَل وأبوبكر وعمر منهم الجزية . 

أنبأنا أبوغالب الماوردي» قال: أخبرنا أبوعلي التستري, قال: أخبرنا أبوعمرو 
الهاشمى., قال: أخبرنا أبو على اللؤلؤي» قال: حدثنا أبو داود السجستاني. قال: 
حدثنا أجمد بن سنان الوإسطل + قال: حدثنا محمد بن بلال. عن عمران القطان. عن 





أبي حمزة عن ابن عباس » قال: 
بذ ا نا 
[ذكر الخبر عن ملوك اليمن]7'» 

وصار الملك باليمن بعد بلقيس إلى ياسربن عمرو بن يعفر. وكان يقال له: ياسر 
أنعم سموه بذلك لأنعامه عليهم» فسار نحوالمغرب غازياًء فبلغ إلى وادي الرمل ول يبلغه 
أحد قبله فلم يقدر على الجوازء فبينا هو مقيم انكشف الرمل. فأمر رجلا من أهل بيته أن 
يعبر هو وأصحابه ؛ فعبروا فلم يرجعوا. فأمر حينئذ بصنم من نحاس . فنصب على صخرة 
على شفير الوادي, وكتب في صدره : هذا الصنم لياسر الحميري وليس وراءه مذهب» 
فلا يتكلف أحد ذلك فيعطب . 


ا 


)١(‏ تاريخ الطبري 1/1 وما بين المعقوفتين : بياض في الأصل . وما أوردناه من المختصر. 


ملو الس امع م ب ب ات 118 
[ذكر قصة تبع 2١١]‏ 

ثم ملك من بعده تب بن زيد بن عمرو بن تُبّع بن أبرهة بن ذي المنار بن 
الرائش بن قيس بن صيفي بن سبأ . 

وكان تبع هذا في أيام بشتاسب وبهمن.» وأنه شخص متوجهاً من اليمن حتى خرج 
على جبلي طيء. ثم سار يريد الأنبارء فلما انتهى إلى موضع الحيرة تحيرء وذلك في 
الليل» فأقام مكانه فسمي ذلك الموضع الحيرة. 

ثم سار وخلف به قوماً من الأزد ولخم وجُذام وعاملة وقضاعة, فبنوا وأقاموا به ثم 
توجه إلى الأنبارء ثم إلى الموصل. ثم أذربيجان» فلقي الترك بها فهزمهم وقتل 
المقاتلة. وسبى الذرية, ثم انكف راجعاً إلى اليمن» فهابته الملوك وأهدت إليهء ثم غزا 
الصين فاكتسح ما فيهاء وقتل مقاتلتها . 

انآنا معن ابن لان يك يندا كان اغخيرنا اتن :قال« الغيرقا اوسن يو عوط 
قال: أخبرنا مخلد بن جعفر. قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان. قال: أخبرنا 
إسماعيل بن عيسى العطارء قال: أخبرنا إسحاق بن بشرء قال: حدثنا علي بن عاصم . 
قال: أخبرني عمران بن حدير عن أبي مجلز, قال: 

جاء ابن عباس إلى عبد الله بن سلام فسأله فقال: سمعت الله تعالى يذكر تبعاً فلم 
يذمه وذم قومهء فقال: نعم إن تبعاً غزا بيت المقدس فسبى أولاد الأحبار» فقدم بهم ١‏ 
على قومه. فأعجب بفتية منهم. فجعل يدنيهم ويسمع منهم. وجعل الفتية يخبرونه عن 
الله عز وجل وما في الآخرة. فأعجب بهم فتكلم قومه. فقالوا: إن هؤلاء الفتية قد غلبونا 
على تبع ونخاف أن يدخلوه في دينهم. فبلغ تبعاً ما يقول قومهء فأعلم الفتية بذلك» 
فقالوا: بيننا وبينهم النصيف, قال: وما هو؟ قالوا: النار التي تحرق الكاذب ويبرأ فيها 
الصادق . 

فأرسل إلى أحبار قومه فأدخلهم عليه. فقال: اسمعوا ما يقول هؤلاء. قالوا: وما 
يقولون؟ قال: يقولون إن لنا ربا خلقنا وإليه نعود. وان بين أيدينا جنة ونارء فإن أبيتم 
علينا فإن بيننا وبينكم النار التي تحرق الكاذب . قالوا: قد رضينا. 


. وما بين المعقوفتين: من المختصر ومكانه في الأصل بياض‎ .551/1١ تاريخ الطبري‎ )١( 





ع3 ذكر ملوك اليمن 


] فمر الفتية في النار وخرجوا منهاء فاختار تبع من قومه عدتهم / فقال: ادخلوها. 
. فلما دخلوها أحرقتهم» فأسلم تبع وكان رجلا صالحاًء فذكره الله تعالى ولم يذمه وذم 
وروى سفيان. عن قتادة. قال: كان تبع رجلا من حمير سار بالجنود حتى أتى 
الحيرة» ثم أتى سمرقند فهدمها . 
أخبرنا ابن الحصين, قال: أخبرنا ابن المذهب. قال: أخبرنا القطيعي. قال: 
حدثنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي. قال: حدثنا حسن بن موسى. قال: 
حدثنا ابن لهيعة» قال: حدثنا أبو زرعغة عمرو بن جابر» عن سهل بن سعدء قال: 
سمعت رسول الله كله يقول: 
«لاتسبوا تبعاً فإنه قد كان أسلم)27 . 
وقال أبو الحسين بن المنادي : ليس ببعيد أن يكون قوم تبع نسبوا إليه لأنه نبي . 


وقد ذهب قوم إلى أنه كان ذ في الفترة بعد عيسى والله أعلم . 
تن تا نا 


5 5 قف 
[ذكر خبر أردشير وابنته خماني] 


قال علماء السير: فجرت لبشتاسب حروب عظيمة مع الترك وغيرهم . ومات» 
وكان ملكه مائة واثنتي عشرة سنة. وقيل مائة وخمسين. 

وملك بعد بشتاسب ابن ابنه «بهمن بن إسفنديار بن بشتاسب»., فلما عقد التاج 
على رأسه. قال: نحن محافظون على الوفاء.» ودائنون برعيتنا بالخير» وكان يدعى 
أردشير الطويل الباع . وإنما قيل له ذلك لتناوله كل ما يمد يده إليه من الممالك التي 
حولهء حتى ملك الأقاليم كلها . 

وابتنى بالسواد مدينة وسماها آبادان» وابتنى الأبلة . 


وهو أبودارا الأكبرء وأبوساسان أبي ملوك الفرس الآخر. 


)١(‏ الحديث أخخر جه أحمد بن جنبل ا والطبراني في الكبير 26/1" وابن عساكر هق 
والخطيب في التاريخ 27١0/7‏ والهيثمي في مجمع الزوائد 75/4 . 
(1) تاريخ الطبري .05548/١‏ وما بين المعقوفتين مكانه بياض في الأصل, وما أوردناه. من المختصر. 


ةيال ع ال يت تا 2117 
وكانت أم بهمن من أولاد طالوت وأم ولده من أولاد سليمان بن داود. 


وتفسير بهمن بالعربية: الحسن النية» وأنه ولى في زمانه على بيت المقدس 
جماعة, ثم ولى كيرش العيلمي من ولد عيلم بن سام بن نوح» وكتب إليه أن يرفق ببني 
إسرائيل وأن يطلق لهم النزول حيث أحبواء وأن يولي عليهم من يمختارونه» فاختاروا 
دانيال النبي صلى الله عليه وسلم [فولى أمرهم](" . 

جد كد 
[ذكر دانيال عليه السلام](2 
تمت عمارة بيت المقدس سأل أرميا ربه عز وجل أن يقبضه إليه» فمات. 

وأنقذ الله بني إسرائيل من أرض بابل على يدي دانيال. وكان دانيال ممن سباه بخت نصر 
في تخريب بيت المقدس. فرمى به في جب مغلولاً في فلاة من الأرضء وألقى معه 
سبعين وأطبق عليه الجب. فبقى تسعة أيام . 

فأوحى الله تعالى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: انطلق فاستخرج دانيال من 
الجب. فقال: يارب من يدلنى عليه؟ قال: يدلك عليه مركبك, فركب أتاناً له» فخرج 
يطوف. فقال: يا صاحب الب فأجابه دانيال» فقال: قد أسمعت فما تريد؟ قال: أنا 
رسول الله إليك لأستخرجك من هذا الموضع, فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى 
من ذكره» والحمد لله الذي لا يكل من توكل عليه إلى غيره. والحمد لله الذي يجزي 
بالإحسان إحساناً. وبالإساءة غفراناً. ثم استخرجه والسبعان يمشيان معه. فعزم عليهما 
دانيال أن يرجعا إلى الغيضة . 

وقد روينا أن ببخت نصر اتخذ صنأً وأمر بالسجود له فلم يسجد دانيال وأصحابه فأمر 
بهم فألقوا في أتون فلم يحترقوا . 

أنبأنا يحبى بن ثابت بن بندارء قال: أخبرنا أبي, قال: أخبرنا ابن دوماء قال: 
أخبرنا مخلد بن جعفر. قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان, قال: أخبرنا 
إسماعيل بن عيسى العطار. قال: حدثنا أبو حذيفة القرشي. قال: حدثنا سعيد بن 
)١(‏ ما بين المعقوفتين من الهامش . 
(9) مرآة الزمان ».557/١‏ والبداية والنهاية .4٠/7‏ وما بين المعقوفتين من المختصر. ومكانه في الأصل 

بياض . 


14 ذكر دانيال عليه السلام 





بشرء عن قتادة» عن كعب, قال: 227 كان سبب استنقاذ بني إسرائيل من أرض بابل أن 
بخت نصر لما صدر من بيت المقدس بالأسارى. وفيهم دانيال وعزيرء فاتخذ بني 
إسرائيل خولاً زماناً طويلاًء وإنه رأى رؤيا فزع منهاء فدعا كهنته وسحرته فأخبرهم بما 
أصابه من الكرب في رؤياه. وسألهم أن يعبروهاء فقالوا: قصها عليناء قال: قد 
أنسيتهاء فأخبروني بتأويلهاء قالوا: لا نقدر حتى تقصهاء فغضب وقال: قد أجلتكم 
ثلاثة أيام فإن أتيتموني بتأويلها وإلا قتلتكم . 

وشاع ذلك في الناس. فبلغ دانيال وهومحبوس. فقال لصاحب السجن : هل لك 
أن تذكرني للملك. فإن عندي علم رؤياه. وإني أرجو أن تنال بذلك عنده منزلة» فقال 
له: إني أخاف عليك سطوة الملك. لعل غم السجن حملك على أن تروح بما ليس 
عندك فيه علم» قال دانيال: لا تخف علي فإن لي ربأ يخبرني بما شئت من حاجتي . 

فانطلق صاحب السجن فأخبر بخت نصر بذلك. فدعا دانيال فدخل» ولا يدخل 
عليه أحد إلا سجد له. فوقف دانيال ولم يسجد, فقال الملك لمن في البيت: اخرجواء 
فخرجواء فقال: ما منعك أن تسجد لي؟ قال: إن لي رباً أتاني هذا العلم على أن لا 
أسجد لغيره» فخشيت أن أسجد لك فينسلخ عني العلم ثم أصير في يديك أمياً لا تنتفع 
بي فتقتلني , فرأيت ترك السجدة أهون من القتل» وخطر سجدة أهون من الكرب الذي 
أنت فيه فتركت السجود نظراً إلى ذلك . 

فقال بخت نصر: لم يكن قط أوثق في نفسي منك حيث وفيت لإلهك. وأعجب 
الرجال عندي الذين يوفون لاربابهم بالعهود. فهل عندك علم بهذه الرؤيا التي رأيت؟ 
قال: نعم عندي علمها وتفسيرها. 

قال: رأيت صنماً عظيماً. رجلاه في الأرض ورأسه يمس السماءء. أعلاه من 
ذهب ووسطه من فضة, وأسفله من نحاس. وساقاه من حديد» ورجلاه من فخارء فبينا 
أنت تنظر إليه قد أعجبك حسنه واحكام صنعته قذفه الله بحجر من السماء فوقع على قبة 
رأسه. فدقه حتى طحنه. فاختلط ذهبهوفضته ونحاسه وحديده وفخاره حتى يخيل إليك 
1) الخبر في تاريخ الطبري ,404/١‏ ومرآة الزمان 005٠ 049/١‏ وقارن بالاصحاح الثاني من سفر دائيال 

(العهد القديم 487). 


ذكر دانيال عليه السلام لق 


أنه لو اجتمع الإنس والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك.» ولو 
هبت الريح لأذرته . 

ونظرت إلى الحجر الذي قذف به يربو ويعظم وينتشر حتى ملا الأرضين كلها 
فصرت لا ترى,[إلا](20 السماء والحجر. 

قال له بخت نصر: صدقت هذه الرؤيا التي رأيت» فما تأويلها. قال: أما الصنم 
فأمم مختلفة في أول الزمان وفي أوسطه وفي آخره. 

وأما الذهب فهذا الزمان وهذه الأمة التي أنت فيها وأنت ملكها. وأما الفضة ابنك 
من بعدك يملكهاء وأما النحاس فإنه الروم» وأما الحديد ففارس . 

وأما الفخار فأمتان تملكهما امرأتان إحداهما في مشرق اليمن. والأخرى في 
غربي الشام . 

وأما الحجر الذي / قذف به الصنم؟ حذف الله به هذه الأمم في آخر الزمان» فيظهر 

عليها حتى يبعث نبي أمي من العرب فيدوخ به الأمم والأديان كما رأيت الحجر دوخ 
أصناف الصنم. ويظهره على الأديان والأمم كما رأيت الحجر ظهر على الأرض, وانتشر 
فيها حتى ملأها فيحق الله به الحق ويزهق به الباطل» ويعز به الأذلة. وينصر به 
المستضعفين . 

فقال له بخت نصر: ما أعلم أحداً استفتيت به منذ وليت الملك على شيء غلبني 
غيرك, ولا لأحد عندي يد أعظم من يدك. وأنا أجازيك بإحسانك» فاختر من ثلاث 
خلال أعرضهن عليك : إن أحببت أن أردك إلى بلادك؛ وأعمر لك كل شيء خربته» وإن 
أحببت كتبت لك أماناً تأمن به حيث ما ملكت, وإن أحببت أن تقيم معي فأواسيك . 

قال دانيال: أما قولك تردني إلى بلادي وتعمر لي ما خربت, فإنها أرض كتب الله 
عز وجل عليها الخراب وعلى أهلها الفناء إلى أجل معلوم» فليس تقدر علي أن تعمر ما 
خرب الله ولا ترد أجلا أجله الله حتى يبلغ الكتاب أجله وينقضي هذا البلاء الذي كتب 





الله على إيليا وأهلها . 
وأما قولك أن تكتب لي أماناً آمن به حيث ما توجهتء فإنه لا ينبغي لي أن أطلب 
مع أمان الله أمان مخلوق . 


)١(‏ في الأصل: «إلى». 


قا 


7 


ا سس ذكر دانيال عليه الصلاةوالسلام 
وأماما ذكرت من مواساتك, فإن ذلك ارفق لي يومي هذا حتى يقضى فينا قضاء . 
فجمع بخت نصر ولده وحشمه وأهل العلم والرأي من أهل المملكة. فقال لهم : 

هذا رجل حكيم قد فرج الله به عني الكرب الذي عجزت عنه» وإني رأيت أن أوليه أمركم . 

فخذوا من أدبه وحكمته وأعظموا حقه. فإذا جاءكم رسولان أحدهما مني والآخر من 

دانيال فآثروا حاجته على حاجتي . 
قال: فنزل منه دانيال أفضل المنازل. فجعل تدبير ملكه إليه. فلما رأى ذلك 

عظماء أهل بابل حسدوا دانيال» فاجتمعوا إلى بخت نصرء فقالوا له: لم يكن على 

الأرض ملك أعز من ملكناء ولا قوم أهيب في صدور أهل الأرض منا حتى دانت لنا 
الأرض» والآن قد طمعوا فينا منذ قلدت ملكك هذا العبد الإسرائيلي, فقال : أتنقموني 

إني عمدت إلى أحكم أهل الأرض» فاستعنت به . 
ثم ان بخت نصر هلك ببعوضة سلطت عليه وملك مكانه ابنه «بلطا» فبطش بطش 

الجبارين» وكان يشرب الخمر في آنية مسجد بيت المقدس التي غنمها أبوه. فنهاه 

دانيال ثم قال له: إنك تقتل إلى ثلاثة» ويسلب الله ملكك. فدخحل بيته وأغلق بابه 
ودعى أوثق الناس عنده. وقال: الزم عتبة بابي فلا يمر بك أحد في هذه الأيام الثلاثة إلا 

قتلته» وإن قال إني أنا الملك . 
فلما مضت الأيام الثلاثة قام الملك فخرج من الباب فرحاً. فمر بالحارس» فقام 

الحارس فضربه بالسيف, وهويقول: أنا الملك. فيقول: كذبت فقتله . 
ورجع بنوإسرائيل إلى بيت المقدس. فمكثوا بأحسن حال حتى مات دانيال» ثم 

كثرت فيهم الأحداث والبغي» فسلط الله عليهم أرطاصوس. فقتل وسبى . 
وهذا دانيال من بني إسرائيل» وهو مدفون بالسوس, ولما فتح أبو موسى السوس 

دل على جثة دانيال» فقام رجل إلى جثته. فكانت ركبة دانيال محاذية رأسه. وليس 

بدانيال الأكبر. فإن ذاك كان بين نوح وإبراهيم. وقد سبق ذكره . 


*# 


ذكر دانيال عليه الصلاة والسلام 2 





[ذكر الملوك بعد ذلك277١»)‏ 

وتوفي بهمن وكان ملكه مائة واثنتي عشرة سنة. وقيل ثمانين سنة 

ثم ملكت بعده ابنته خماني » واختلفوا في سبب تمليكها. فقال بعضهم : إنما 
ملكوها لعقلها ونجدتها وإحسان أبيها إليهم . 

وقال آخرون : كانت حاملاً من أبيهاءهمن بدا(" الأكبر»فسألت أباها أن يعقد له 
التاج وهو في بطنهاء ففعل . وكان ساسان من امرأة أخرى» وكان حينئذ رجلا ينتظر 
الملك لا يشك فيه فلما فعل أبوه ذلك لحق بإصطخر وتزهدو تعبد في رؤس الجبال» 
وَاتَكل عي فكان يتولاه يي 

وقيل : إن خماني ولدت بعد أشهر من ملكهاء فأخفت من إظهار الولد.» فجعلته 
في تابوت وصمرك ممه كرهرا لفسا وأجرته تحت نهر من أنهار إصطخر. وقيل من 
أنهار بلخ , فوقع التابوت إلى رجل طحان من أهل إصطخرء فأخذه ورباه. وظهر أمره 
حين شب, وأقرت خماني بإساءتها إليه وتعريضها إياه للتلف. فلما تكامل امتحن فوجد 
على غاية ما يكون عليه أبناء الملوك, فحولت التاج عن رأسها إليه وتقلد أمر المملكة. 
وتنقلت خماني إلى فارس» وت مدينة إصطخرء. وقمعت الأعداء. ومنعتهم ض 
بلادها» وأغزت أرض الروم » فسبى سبي كثير» فأمرت أن يبنى لها في كل موضع بنياناً 
متيفاً: فأحد ذلك البنيان فى مدينة إصطخر. 

والثاني على المدرجة التي يسلك فيها إلى دار بجرد على فرسخ من المدينة9©. 

[والثالث على أربعة فراسخ منها في المدرجة التي تسلك فيها إلى خراسان . 

وإنها أجهدت نفسها في طلب مرضاة الله تعالى . 

وكان ملكها ثلاثين سنة] 9 2. 





. تاريخ الطبري 01. وما بين المعقوفتين من المختصرء ومكانها في الأصل بياض‎ )١( 
.5!٠ 2554/١ (؟) تاريخ الطبري‎ 

زفة في تاريخ الطبري 51/١/1١‏ : «دارابجرد» . 

(5) ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل . 


"2 ذكر دارا واولاده 


وكان بعض ملكها في زمن كيرش العيلمي . الذي ذكرنا آنفاً أنه تولى بيت 
المقدس على بني إسرائيل . 

وعاشت خماني بعد هلاك كيرش ستاً وعشرين سنة» وكانت مدة خراب بيت 
المقدس من لبن جره بحت نشيو إلى أن عدر عع بعضها في أيام بهمن. 





وبعضها في أيام خماني . 
وقد ذكرنا ما يدل على أن التخريب لبيت المقدس كان قبل ذلك, والله أعلم . 
* 0#* ظ 
[ذكر دارا وأولاده]07) . 


فليا ملك «دارا بن بهمن بن إسفنديار بن بشتاسب». وكان ضابطاً لملكه. قاهراً 
لمن حوله من الملوك, فابتنى بفارس مدينة سماها «دارا بجرد»». وولد له ولد فأعجب به 
فسماه «دارا» ياسم نفسه. وصير له الملك من بعده. فملك اثنتى عشرة سنة . 

ثم ملك ابنه «دارا بن دارا بن بهمن» فأساء السيرة في رعيته. وفتل رؤساءهم.» 
فغزاه الإسكندر بن فيلبوس اليوناني وقد مله أهل مملكته. فلحق كثير منهم 
بالإسكندر فأطلعوه على عورة داراء وقووه عليه فالتقيا ببلاد الجزيرة» فاقتتلا سنة. ثم 
أن وجالا هزه اصدات دارا وثبوا به فقتلوه و تقربوا برأسه إلى الإسكندر. فأمر يقتلهم. 
وقال: هذا جزاء من اجترأ على ملكه . 

وتزوج ابنته «روشنك بنت دارا»» وغزا الهند ومشارق الأرض, ثم انصرف وهو 
يريد الإسكندرية. فهلك بناحية السواد. فحمل إلى الإسكندرية في تابوت من ذهب . 

وكان ملكه أربع عجره بعةووميل كان ملك دارا أربع عشرة. شنةء أيضاء واجتمع 


[01] ملك الروم وكان قبل الإسكندر متفرقاًء وتفرق ملك فارس / وكان قبل الإسكندر 


4 # * 





. وما بين المعقوفتين من المختصرء ومكانها في الأصل بياض‎ 2017/١ تاريخ الطبري‎ )١( 


ذكر دارا وأولاده رفك 





[ذكر هلاك دارا بن دارا](١)‏ 

إن دارا بن دارا لما مَلَكُْء وكان فيلبوس أبو الأسكندر اليوناني قد ملك بلاداً 
من بلاد اليونانيين فصالح دارا على خراج يحمل إليه في كل سنة ثم ملك ابنه الإسكندر 
فلم يحمل الخراج» فغضب دارا وكتب إليه يوبخه» وبعث إليه بصولجان وكرة وقفيز 
من سمسمء وقال فيما كتب إليه: أنت صبي يبنغي أن تلعب بالصولجان. وإنك إن 
استعصيت بعثت إليك من يأتيني بك في وثاق. وإن عدة جندي كعدة حب السمسم 
الذي بعثت به. 

فكتب إليه الإسكندر أنه قد فهم كتابه وتيمّن بإرساله الصولجان والكرة لإلقاء 
الملقى الكرة إلى الصولجان» واحترازه إياها ويشبه الأرض بالكرة. وإنه محيز ملك دارا 
إلى ملكه وبلاده إلى حيزه من الأرض . وإنه تيمن بالسمسم لدسمه وبعده عن المرارة 
والحرافة: 

وبعسث إلى دارا بِصَرَّةٍ من خردل» فهي تجمع الكرة والحرافة”" والمرارة. 

فلما وصل إليه الكتاب جمع جندهم. وتأهب لمحاربة الإسكندر. وتأهب 
الإسكندر وسار نحو بلاد دارا . فالتقيا فاقتتلا أشد القتال » وصارت الدّبرة على 
[جند]02" دارا. 

فلمارأى ذلك رجلان من حرس دارا طعناه من خلفه فوقع»؛ ليحظيا عند 
الإسكندر. ونادى الإسكندر: أن لا يقتل دارا. ثم سار حتى وقف عليه فرآه يجود 
بنفسه. فنزل الإسكندر عن دابته وجلس عند رأسه» وأخبره أنه ما هم قط بقتله. وأن 
الذي أصابه لم يكن عن رأيه. وقال له: سلنى ما بدا لك.. فقال دارا : إليَّ لك حاجتان : 

إحداهما أن تنتقم لي من الرجلين اللذين فتكا بي .2 والأخحرى أن تتزوج ابنتي 
روشنك . 

فأجابه وصلب الرجلين» وتوسط بلاد داراء فكان له ملكه . 
)١(‏ ما بين المعقوفتين: من المختصر. ومكانها في الأصل بياض. 
(0) في تاريخ الطبري 077/١‏ : «القوة والحرافة». 
(م) ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 04/١‏ . 


ذكر دارا وأولاده 


هلك ملك الإسكندر. وكان ذا حزم ومكرء فمن مكره أنه خرج في بعض الحروب من 

فاتهمت الفرس بعضها بعضاً. فكان أول اضطراب حدث فيهم . 

وتلقاه بعض ملوك الهند بألف فيل عليها السلاح. وفي خراطيمها السيوف. فلم 
تقف دواب الإسكندر. فأمر باتخاذ قلة من نحاس مجوفة » وربط خيله بين تلك التماثيل 
حتى التقيا ثم أمر فملئت نفطاً وكبريتاً. وألبسها الدروع وجرت على العجل إلى 
المعركة, وبين كل تمثالين منها جماعة من أصحابه . 

فلما نشبت الحرب أمر بإشعال النيران فى أجواف التماثيل فلما حميت انكشفت 
أصحابه عنهاء فغشيتها الفيلة فضربتها بخراطيمهاء فتشيطت, فولت مدبرة راجعة على 
أصحابهاء فصارت الدبرة على ملك الهند. 

وغزا الا سكندر<١2‏ بعض ملوك المغرب فظفر به فآنس لذلك من نفسه القوة فنشز 
على دارا الأصغر. وامتنع عما كان يحمله إليه. وكان الخراج الذي يؤديه آل الرسكتدر 
إلى ملوك الفرس بيضا من ذهب. ألف ألف بيضة, في كل بيضة مائة مثقال. 

فلما امتنع الإسكندر أن يبعث كتب إليه دارا يطالبه. فكتب إليه : إني قد ذبحت 
تلك الدجاجة التي كانت تبيض ذلك البيض وأكلت لحمها. فالتقيا للقتال بناحية 
خراسان ممايلي الحرز. 


تففق 





ع ب« 

[ذكر نبذ من أحوال الإسكندر]” . 
قد ذكرنا أن هذا الإسكندر هو ابن فيلبوس» وبعضهم يقول: ابن بيلبوس بن 
مطريوس. ويقال: ابن مصريم بن هرمس بن هردس بن مسطون””© بن رومي بن 


(؟) تاريخ الطبري ١‏ /لالاه, وما بين المعقوفتين من المختصرء ومكانه في الأصل بياض. 
(9) في تاريخ الطبري : «بن ميطون. وكذا في المختصر. 


ذكر نبل من أحوال الإسكتدر .سسا 5# 
يلظي(2 بن يونان بن يافث بن توبة بن سرحون بن رومية بن يرئط بن توفيل بن 
زوفي”2" بن الأصفر بن أليفز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام . 

ولما هلك دارا ملك الإسكندر ملك دارا؛ فملك العراق والروم والشام ومصر. 
وعرض جنده بعد هلاك دارا فوجدهم ألف ألف وأربع مائة ألف رجل ؛ منهم من جنده 
ثمانمائة ألف. ومن جند دارا ستمائة ألف. فجلس على سريره. وقال: أدالنا الله من 
داراء ورزقنا خلاف ما كان يتوعدنا به» وهدم ما كان ببلاد الفرس من المدن والحصون 
وبيوت النيران» وقتل الهرابذة, وأحرق كتبهم ودواوين داراء واستعمل على مملكة دارا 
رجلا من أصحابه» وسار إلى أرض الهند, فقتل ملكها وفتح مدينتها. 

ثم سار منها إلى الصين وصنع بها كصنيعه بالهند. ودانت له عامة الأرضء وملك 
الصين والتبت. 

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزازء قال: أنبأنا علي بن المحسن التنوخي. عن 
أبيه» قال: حدثني أبو الفرج الأصفهاني , قال: 

قرأت في بعض كتب الأوائل أن الإسكندر لما انتهى إلى ملك الصين أتاه صاحبه 
وقد مضى من الليل شطره. وقال له: هذا رسول ملك الصين بالباب يستأذن عليك». 
فقال: احضروه. فوقف بين يديه وسلم ثم قال: إن رأى الملك أن تخليني» فأمر 
الإسكندر من بحضرته من أصحابه فانصرفواء وبقي صاحبه., فقال: الذي جثت فيه لا 
يحتمل أن يسمعه غيرك . فقال الإسكندر فتشوه. ففتش فلم يصب معه حديد29, فوضع 
الإسكندر بين يديه سيفاً وقال له: كن بمكانك وقل ما شئت» وخرج كل ما كان عنده. 
فقال: قل. 

فقال له: إني أنا الملك لا رسوله. وقد جئتك أسألك عما تريد مما يمكن عمله 
ولو على أصعب الأمور فإني أعمله فأغنيك عن الحرب. فقال له الإسكندر: ما آمنك 
مني ؟ قال : علمي بأنك رجل عاقل وليس بيننا عداوه ولا مطالبة قد حل . وأنت تعلم انك 
)١(‏ في الطبري : «ليطي », وفي المختصر: «ملطي». 


(7) في الطبري : «زنط بن توقيل بن رومي . 
5) في المختصر: «فلم يوجد معه حديد» . 


لك ا ا ا 2 ذكر نبذ من أحوال الإسكندر 


أن قتلتني لم.تحظ بطائل. ولم يكن سببآ لأخذ مملكة الصين. ولم يمنعهم قتلي أن 
ينصبوا لأنفسهم ملكا ثم تنسب أنت إلى غير الجميل وصيد الحريم 

فأطرق الإسكندر وعلم أنه رجل عاقل. فقال: الذي أريد منك ارتفاع مملكتك 
لثلاث سنين عاجلاء ونصف ارتفاع مملكتك في كل سنةء فقال: هل غير ذلك شيء؟ 
قال: لاء قال: قد أجبتك. قال: كيف يكون حالك حينئذ؟ قال: أكون قتيلاً وأكلة كل 
مفترس. قال: فإن قنعت منك بارتفاع سنتين كيف يكون حالك؟ قال: أصلح مما 
كانت. قال: فإن قنعت منك بارتفاع سنةء قال: يكون ذلك كمالاً لأمر ملكي ومذهبآً 

[77] جميع / أذاني قال: فإذا اقتصرت منك على النصف من ارتفاع السنة. قال: يكون 

الملك ثابتاً وأسبابه مستقيمة. قال: فإذا اقتصرت منك على ارتفاع الثلث؟ قال: يكون 
السدس وقفاء ويكون الباقي لجيشي وأسباب الملك. قال: فقد اقتصرت منك على 
هذا فشكره وانصرف. 

فلما طلعت الشمس أقبل جيش الصين حتى طبق الأرض وأحاط بجيش 
الإسكندر حتى خافوا الهلاك. فتواثئب أصحابه فركبوا الخيل واستعدوا للحرب . 


فبينما هم كذلك إذ طلع وعليه التاج فلما رأى. الإسكندر ترجل له. فقال له 
الإسكندر: غدرت. قال: لا والله. قال: فما هذا الجيش؟ قال : أردت أن أريك أنني لم 
أطعك عنٍ قلة وضعف,. وأنت ترى الجيش وما غاب عنك أكثره. ولكن رأيت العالم 
الكبير مقبلاً فملكنا لك ممن هو أقوى منك وأكثر من عددك ومن حارب العالم الكبير 
غلب. وأردت طاعته بطاعتك, والذلة بأمره بالذلة لك. 


فقال الإسكندر: ليس مثلك من يؤخذ منه خراج» فما رأيت بيني وبينك أحداً 
يستحق الفضل والوصف بالعدل غيرك.» فقد أعفيتك من جميع ما أردته منك. وأنا 
منصرف عنك . 1 

فقال له ملك الصين: أما إذا فعلت ذلك فليس بحسن. ثم انصرف الإسكندر 
فبعث إليه ملك الصين هدايا أضعاف ما كان قرر معه . 

وكان أرسطاطاليس مؤدب الإسكندر في صغرهء فقال له ولصبيان معه: أي شيء 


يفف 





ذكر نبذ من أحوال الإسكندر 
تعملون إذا ملكتم فكل واحد بذل من نفسه شيئآء فقال الإسكندر: أعمل حسب ما 
يوجبه الوقت» ويقتضيه العقل» فقال له: أنت أحرى بالرئاسة والملك . 

فللا ملك الأسكندر كان أرسطاطاليس له كالوزير يكاتبه ويعمل برأيهء فكتب إليه : 
إن في عسكري جتماعة لا امتهم على نقدي لبعد عممهم ولجاعديم ولا أرى لهم 
عقولاً تفي بتلك الفضائل . 

فكتب إليه : آم ماذكرت ف بعد عميهم» فإن الوفاء من بعد الهمة. وأما 
شجاعتهم ونقص عقولهم فمن هذه حاله فَرَفههُ في معيشته» وأخصصه بحسان النساءء 
فإن رفاهية العيش توهي العزم ' وتحبيب السلامةء وليكن خلقك حسناً تخلص لك 
محبةق ولا مع المواساة بغضة . 

واعلم أن المملوك إذا اشتري لا يسأل عن مال سيده» وإنما يسأل عن خلقه . 
العجب؟ فتكلمواء فقال أرسطاطاليس: ماظهر وخفيت علتهء قال: أنت أفضل 
الجماعة . 

وكان أرسطاطاليس يقول: لكل شيء صناعة وصناعة العقل حسن الاختيار. 

وقال: إعص الهوى وأطع من شئت. 

وقيل له : ألا تجتمع الحكمة والمال؟ فقال: آخر الكمال. 

وكتب إلى بعض ملوك يونان وكان مستهتراً باللعب: إذا علمت الرعايا تسليط 
الهوى على الملك تسلطت عليه» فاقهر هواك تفضل حكمتك. والسلام . 

فكتب الملك: أيها الحكيم إذا كانت بلادنا عامرة » وسبلنا أمئة وعمالنا 
عادلة » فلم تمنع لذة عاجلة . 

فكتب إليه: إنما تمهدت الأمور على ما ذكرت بيقظتك بالحكمة دون غفلتكك 
باللذة» فما أخوفني أن تهدم ما بنته الحكمة ماجنته الغفلة . فأقبل الملك على السياسة . 


0 ال-2 سسسسسسسسسسسسسح كر يبل من أحوال الإسكتدر 


وقد ذكر بعض من لا يعلم 
إن الإسكندر هو الذي دخل الظلمات» وهذا غلط». وإنما أشكل عليهم لاشتراك 
الاثين في الإسم والتسمية بالإسكندر. وقد ذكرنا خبر ذاك في زمن إبراهيم الخليل» 
وإنه عاش ألف سنة وستمائة سنة. وهذا اليوناني عاش ستاً وثلاثين سنة. وملك ثلاث 
عشرة سنة وأشهراً» وبنى مدنا كثيرة» وتوفي في بعض قرى بابل . 


* *# ا * 





مقدمة المحقق 
تعريف التاريخ وأهميته 
الإمام ابن الجوزي 


كتاب المنتظم 


تحقيق عنوان الكتاب 


وم 6.6م6 6م 


ذكر خلق الأرض 


ما في الأرض 
ذكر أول من سكن الأرض 
ذكر سكان الأرض 

ذكر من ملك الأرض 


٠.6 .6م0606 م6‎ ٠ 


عامها عه و و .د ...د وو 


وهاه .د .6ه .ا ه٠‏ 


وأقاع د .د ود فاه و .6ه 


.اوقاء .م 6م 


٠ع‏ مامد .ا م م.م 6 م 


ها هد و .ةا ع .6.66.6 . 6.45 م 


هاف هد ٠.‏ وا مداع ود ود .د .د هده 


وأها ع ها فاه .د وام و و6 6 .م 


هه ها هد واء د فد ود ود عدا عا هه 


وه فاع .د و .د .6د م 6ه 


.عا .ا هه 


هوو. .م .د مدا ما. هه 


وى .ا ىأو . 6ه 


ذكر ماتحت الأرض 
ذكر سكان الأرضين 
ذكر الجن الشياطين 
ذكر إبليس 
ذكر أجناس الطير وصوان البر 


و .اه 
٠.6. ٠.‏ 


ذكر جهنم 5 ش5ه151 
ذكر السماء والسموات 5 
ذكرها بين السماء والسماء . 
ذكر ما بعد السموات السبع 
ذكر حملة العرش 
ذكر جبريل 


.6ه 


ه«أوا وه هاودا و .د .د 6ه 


وله ع ماع ها ماع .م مد ما م6 ه. 


٠١‏ . همه 


٠ م606٠.‎ 


وه اه ٠.6‏ 


.6م .ام 


66م 6ه 


.مه 6م 


. 66.٠. 


6.6 .ا 06م 


ذكر أصناف وأعمال الملائكة . 


باب ذكر الجنة 0ك 
باب ذكر آدم عليه السلام 1 
ما حدث وآدم في السماء . . 
ماحدث وآدم في الجنة .. 
ذكر مقدار مكثه في الجنة . 


٠‏ .6 .6ه 


6م .ا ها ه. 


...د م هم 


2 


١ 
زفنا‎ 
17 
١ا/ك‎ 


174 
7و1 
م١1‏ 
184 
1046 
م184 
1848 
846 

1.4١ 

1045 


ا لس ب هحححححسسبب بل الفهرس 


ذكر الوقت الذي أخرج فيه "3١7 0.٠‏ سؤالهربه كيف يحبي الموتى ... هل 
ذكر المكان الذي أهبط إليه ..... ٠١8‏ ابتلاؤه بذبح ولده بعد فراغه 

ذكر ما هبط معه من من الحج اه خا 
الجنة 6006066 06066066066.... 5*4 هلاك نتمرود ما ل 812 
ما حدث وآدم في الأرض ...... 53١١‏ هلاك قوم لوط ين ع 
وجود أولاد آدم عليه موت سارة ا آل 
السلام ...0.0.0.202 5١‏ تزوج الخليل بعد 

احتيال ابليس على آدم سارة 0 0 00 لايل 
وحواء في تسمية عبد الحارث ... 5١4‏ ذكرذي القرنين يال 
نزول الموت بآدم عليه ذكر طرف من أخباره 000 فون 
السلام 000..............6 135580 كتاب أم الإسكندر إليه 0 ركف 
ذكر خلافة شيث أباه صفة بناء السد لي اح ا »ا 
آدم يك ...0.0.0.0000 554 ذكرأشياء جرت لذي 

ذكر إدر يس يكن 00.000.00٠ ٠‏ 77 القرنين في المسير ولا تسويد يوا 
ذكر الأحداث بعد ذكر وفاته 0 
إدريس 0.0.0..0.0...0.0.0.6060. 58 وفقاة الخليل يل رما 
ذكر نوح كَكِه ف لامع ل 23708 اذكر إسماعيل كه ا 0 
ذكر قصة عاد ...0.0 45073 ذكرإسحاق 46 لم 
ذكر قصة للنعمان بن عاد .... 5058 ذكريعقوب وه ..... ا 
ذكر قصة ثمود ولط لمك درج +1868 .ذكرآيوت كله 0 برضن 
ذكر إبراهيم الخليل َك 0.000.000 7308 ذكر شعيب كَل 0 اين 
قصة إلقائه في النار .......2.. 3565 ملك منوشهر ا 
هجرة الخليل 0.0.000 307 ذكر موسى بَلَِ 0000 امرض 
أمر الله عز وجل ماجرى له بعد 

الخليل ببناء البيت 0.......6.. 358 انفصاله عن مدين شعيب 000 ريض 
أمر الله عز وجل أن ما كلم الله عز وجل به موسى 1 
يؤذن في الناس بالحج ....... 37 ذكرالآيات التى أرسلت 

صحائف الخليل العشر ...0 37 إلى قوم فرعون ل 564 


اتخاذ الله إبراهيم خليلاٌ .00000 بالا ذكرمؤمن آل فرعون 0 





الفهرس تفرفق 
آسية امرأة فرعون ........5500060” موب هارون ا ا لس 
ماشطة ابئة فرعون 0.......6.6. 3850 وفاةموسى ا المع ا 16 
قصة الغرق ا با اوه 7 8 0 
ذهاب السبعين إلى ذكر الأحداث بعد يوشع كل .... 4لا 
الطور يعتذرون من ذكر الملوك بعد يوشع كله لاس 
عبادة العجل م ا 80 ذه حرزفيل معام ل 1 
فيه جنا ...0.0.0 81" ذكر الياس عليه السلام لالم 
حديث الحجر ........0.0..2 6870” ذكرمن كان بعد الياس اين 
إنزال التوراة ............. 3870 ذكرمن كان بعد اليسع ا اس 
نتق الجبل 0000 .-....2.. 9ه” ذكر ذي الكفل 6 ريا 
قصة العجل ...0.0.0.0600  ”87‏ ذكرأسابن إبيا 41 
قتل موسى يلل عوج ذكر يونس وَل ا ل و قم 
ابن عناق م ا 1 ل 264 ذكر قصة شعبا بن أمصيا ل بوم 
ماجرى لبلعام .......... ©6ه”" ذكزقصةأرمياء 11 
ذكر الخضر عليه السلام ....... الاه” ذكر بخت نصر البابلي ات 
لقاء موسى الخضر عليهما السلام . 09 ذكرعمارة بيت المقدس ا 
اختلاف العلماء في حياة الخضر ذكر زراديشت ..... 000 راد 
وموته 60060666 00606....0060606060 351١‏ ذكر قصةتبع وم 53107 
قارون وسلبه كل مكنون ذكر خبر أردشير وابنته خماني .... 4١١‏ 
ومخزون ماب نقح و الوا 7110 اذكر دانيال عليه السلام مس ع 2117 
ذكر قتيل بني إسرائيل ....... 548” ذكرداراوأولاده ممم للخ 5117 


ذكر الملوك في زمان موسى كل .. 1١‏ ذكرنبذ من أحوال 
احتراق ابنى هارون .....0.0.. #لايم الإسكندر ا 1 515